娱乐：与杨蜜胡戈组建公司 第225章 人更三圣，世历三古
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“乾元生万物，坤元载万物，元亨利贞！元者，万物之始；哼者，万物之和；利者，万物之长；贞者，万物之成。”
周文王推演天道作文辞，希望后世推易道以明人事，探寻其中的天地大道，我华夏先祖探寻天道相传可上溯至先祖伏羲。
在周文王出现之后，说到伏羲，下一个出现的自然就是他。
“我仰观象于天，日月交替，昼夜变换！俯观法于地，山岳耸立，江河奔流。”
日月依于天，万物附于地。
伏羲与其族人生于这天地间，头顶苍天，脚踏大地。
伏羲感知乾坤大道，于是一画开天地，画出大道至简，以此敬畏天地护佑族群。
“敬天、爱人，这是先贤留下的大道！”
其余人都在那念诵了起来。
在所有人都停下之后，李信开口说道：“人更三圣，世历三古……”
一部典籍，历经三位先贤，跨越三个时代。
相传上古伏羲，留天地之象，中文王演《易经》之道，近古孔子及弟子后学注《易经》而成《易传》，经传合一，终成《周易》。
而这就相当于引言一样，介绍今天的主题《周易》。
古圣先贤仰观天文俯察地理，在物换星移之间寻找乾坤变化，万物始终的规律。
推天道以明人事，一部《周易》囊括宇宙，以哲理性的总结和思考揭示出了先民对自然和谐相处的独特认知。
《周易》被誉为群经之首大道之源的华夏元典。
可以说出土的帛书，已经盖棺定论的证明孔子是看过《易经》。
华夏传统六经和孔子都有着非常密切的关系，六经《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。
其中这里面的《易》也就是《易经》。
孔子在晚年确实对《易经》有着非常深刻的研究
有一个成语也是形容这孔子读《易经》的佳话，叫做“韦编三绝”。
韦编三绝这个记载见于《史记》，‘韦’就是用牛皮做的绳子，‘绝’就是段的意思，意思是说看书看的时间多了，那牛皮做的绳子都断裂了。
有这个就可以想到孔子晚年是多么频繁的看《易》这本书。
在论语中就有这样一句话：【加我数年，五十以学易，可以无大过矣。】
意思是说在给我几年时间，哪怕我是五十岁开始读《易》，人生也可以少犯不少错。
从之前的戏剧中可以得出，《周易》的形成是人更三圣，历经三古。
‘三圣’普遍认为就是伏羲、周文王、孔子，‘三古’就是三为圣人所在的时代，分别是上古、中古和近古。
伏羲在华夏历史中，既是一位神话人物，同时也出现在了我们的史书之中。
伏羲带领自己的族群在改造自然和顺应自然过程中，对自己不断从自然当中学习到的知识加以总结加以归纳，形成了我们《周易》当中最早的一些符号体系。
实际上代表华夏人在文字出现之前，对于世界的认知和理解。
文王拘而演周易。
相传《易经》诞生在商周之际，周文王因为贤名被商纣王忌惮，将周文王拘禁在了羑里长达七年，还杀死其子伯邑考。
在这样的绝境中，周文王没有放弃，而是潜心推演伏羲留下的天地大道，将自己对天下局势的分析加以其中，完成了《易经》。
到了春秋末年，孔子学《易》传《易》，其实是对《易经》思想体系进行了一次哲学的转化。
之所以说是转化，是因为孔子早年对这种占卜算卦是瞧不起的。
孔子之前就说过，没有智慧德行的人才会去占卜算卦，他看《易经》和别人是同途而殊归，走的好像是一条路，但是归去是不一样的。
孔子其实是取其精华去其糟粕，使得《易经》从更多的关注天象关注于人与自然的关系，变得开始关注人与人之间，人与内心之间的关系。
在教授弟子的过程当中，随着时代的发展，被他的后世弟子们，总结为大家现在看到的《易传》。
正是因为《易传》的出现，促使《周易》从占卜之书转为义理之学，从占卜巫术转化为探讨伦理教化功能。
《易传》其实代表着先秦时代华夏人哲学思维的最高境界，它站在人文的角度上，对此前的《易经》进行了一种提升性转化。
因此我们现在人如果仅仅从占卜算卦的角度去理解《易经》这是片面的，我们应该更全面的阅读《易经》，关注其中的哲学思想。
孔子春秋时期鲁国人。
孔子晚年回到了鲁国，在杏坛讲学。
之前观众席位上的灯光全部都熄灭，中央舞台亮了起来。
人们都是追逐光明的存在，哪里有光明自然是看向了哪里。
大家就看到一群古代人，行走在着。
最前面也是站着一人，似乎都是读书人。
在古代对于礼仪是非常看重的，特别是读书人，两方会面自然是先行礼。
“夫子今日杏坛讲学，诸位前来听学的弟子，有志于学否？”那人开口询问道。
而这人自然是孔子的弟子端木赐，字子贡。
面对与这样的询问，大家自然是异口同声的回答道：“有志于学！”
毕竟都来听课了，要是不愿意学，就不过来了。
那时候的交通可不便利，能来杏坛说不定都花费了几个时辰，甚至更久。
“汝等愿为君子否？”子贡再次发问。
“愿为君子！”
“好！随我入杏坛！”听到大家的回答，子贡还是很满意的，至少表面上大家都不愿意学，就是非常不错的。
随着子贡的话，又一帷幕打开，就看到孔子俯于桌案前看着书。
子贡带着大家向着孔子恭敬的走去，李信这时候也是跟在了众人的身后。
“拜见夫子！”大家齐齐向着孔子行礼。
在古代所谓一日为师终身为父，虽然有些夸张，但也从中看出对于师者长者的尊重。
孔子对于这些弟子，自然也是勉励一番。
“诸位既然入杏坛，当勉力为学，学为君子！”
对于孔子的话，大家自然是点头表示赞同。
周文王推演天道作文辞，希望后世推易道以明人事，探寻其中的天地大道，我华夏先祖探寻天道相传可上溯至先祖伏羲。
在周文王出现之后，说到伏羲，下一个出现的自然就是他。
“我仰观象于天，日月交替，昼夜变换！俯观法于地，山岳耸立，江河奔流。”
日月依于天，万物附于地。
伏羲与其族人生于这天地间，头顶苍天，脚踏大地。
伏羲感知乾坤大道，于是一画开天地，画出大道至简，以此敬畏天地护佑族群。
“敬天、爱人，这是先贤留下的大道！”
其余人都在那念诵了起来。
在所有人都停下之后，李信开口说道：“人更三圣，世历三古……”
一部典籍，历经三位先贤，跨越三个时代。
相传上古伏羲，留天地之象，中文王演《易经》之道，近古孔子及弟子后学注《易经》而成《易传》，经传合一，终成《周易》。
而这就相当于引言一样，介绍今天的主题《周易》。
古圣先贤仰观天文俯察地理，在物换星移之间寻找乾坤变化，万物始终的规律。
推天道以明人事，一部《周易》囊括宇宙，以哲理性的总结和思考揭示出了先民对自然和谐相处的独特认知。
《周易》被誉为群经之首大道之源的华夏元典。
可以说出土的帛书，已经盖棺定论的证明孔子是看过《易经》。
华夏传统六经和孔子都有着非常密切的关系，六经《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。
其中这里面的《易》也就是《易经》。
孔子在晚年确实对《易经》有着非常深刻的研究
有一个成语也是形容这孔子读《易经》的佳话，叫做“韦编三绝”。
韦编三绝这个记载见于《史记》，‘韦’就是用牛皮做的绳子，‘绝’就是段的意思，意思是说看书看的时间多了，那牛皮做的绳子都断裂了。
有这个就可以想到孔子晚年是多么频繁的看《易》这本书。
在论语中就有这样一句话：【加我数年，五十以学易，可以无大过矣。】
意思是说在给我几年时间，哪怕我是五十岁开始读《易》，人生也可以少犯不少错。
从之前的戏剧中可以得出，《周易》的形成是人更三圣，历经三古。
‘三圣’普遍认为就是伏羲、周文王、孔子，‘三古’就是三为圣人所在的时代，分别是上古、中古和近古。
伏羲在华夏历史中，既是一位神话人物，同时也出现在了我们的史书之中。
伏羲带领自己的族群在改造自然和顺应自然过程中，对自己不断从自然当中学习到的知识加以总结加以归纳，形成了我们《周易》当中最早的一些符号体系。
实际上代表华夏人在文字出现之前，对于世界的认知和理解。
文王拘而演周易。
相传《易经》诞生在商周之际，周文王因为贤名被商纣王忌惮，将周文王拘禁在了羑里长达七年，还杀死其子伯邑考。
在这样的绝境中，周文王没有放弃，而是潜心推演伏羲留下的天地大道，将自己对天下局势的分析加以其中，完成了《易经》。
到了春秋末年，孔子学《易》传《易》，其实是对《易经》思想体系进行了一次哲学的转化。
之所以说是转化，是因为孔子早年对这种占卜算卦是瞧不起的。
孔子之前就说过，没有智慧德行的人才会去占卜算卦，他看《易经》和别人是同途而殊归，走的好像是一条路，但是归去是不一样的。
孔子其实是取其精华去其糟粕，使得《易经》从更多的关注天象关注于人与自然的关系，变得开始关注人与人之间，人与内心之间的关系。
在教授弟子的过程当中，随着时代的发展，被他的后世弟子们，总结为大家现在看到的《易传》。
正是因为《易传》的出现，促使《周易》从占卜之书转为义理之学，从占卜巫术转化为探讨伦理教化功能。
《易传》其实代表着先秦时代华夏人哲学思维的最高境界，它站在人文的角度上，对此前的《易经》进行了一种提升性转化。
因此我们现在人如果仅仅从占卜算卦的角度去理解《易经》这是片面的，我们应该更全面的阅读《易经》，关注其中的哲学思想。
孔子春秋时期鲁国人。
孔子晚年回到了鲁国，在杏坛讲学。
之前观众席位上的灯光全部都熄灭，中央舞台亮了起来。
人们都是追逐光明的存在，哪里有光明自然是看向了哪里。
大家就看到一群古代人，行走在着。
最前面也是站着一人，似乎都是读书人。
在古代对于礼仪是非常看重的，特别是读书人，两方会面自然是先行礼。
“夫子今日杏坛讲学，诸位前来听学的弟子，有志于学否？”那人开口询问道。
而这人自然是孔子的弟子端木赐，字子贡。
面对与这样的询问，大家自然是异口同声的回答道：“有志于学！”
毕竟都来听课了，要是不愿意学，就不过来了。
那时候的交通可不便利，能来杏坛说不定都花费了几个时辰，甚至更久。
“汝等愿为君子否？”子贡再次发问。
“愿为君子！”
“好！随我入杏坛！”听到大家的回答，子贡还是很满意的，至少表面上大家都不愿意学，就是非常不错的。
随着子贡的话，又一帷幕打开，就看到孔子俯于桌案前看着书。
子贡带着大家向着孔子恭敬的走去，李信这时候也是跟在了众人的身后。
“拜见夫子！”大家齐齐向着孔子行礼。
在古代所谓一日为师终身为父，虽然有些夸张，但也从中看出对于师者长者的尊重。
孔子对于这些弟子，自然也是勉励一番。
“诸位既然入杏坛，当勉力为学，学为君子！”
对于孔子的话，大家自然是点头表示赞同。