娱乐：与杨蜜胡戈组建公司 第242章 龙场悟道
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“不吃就饿着！”一百姓反击道。
“大胆刁民，敢对本官说这样的话！”那为官之人怒喝着。
被反驳的百姓，立马反问王守仁：“他是个什么东西？”
“他啊！不是个东西！”
大家听到这话后，都是哈哈大笑起来。
然后王守仁才说了这人是从州里来的官员。
本来听到王守仁这样说还好，但是总感觉王守仁在骂他，喝问王守仁。
“王守仁，我觉得你在骂我！”
“我哪句话说的不对吗？你自己说你是不是个东西？”王守仁反问道。
听到王守仁这样说，百姓们都是哈哈大笑着。
听着大家的笑着，看着大家的表情，这官员在迟钝也明白了。
“我敢肯定你是在骂我，你给本官跪下！”官员恼羞成怒的说道。
“我敢跪，可你敢受吗？”王守仁反问道。
听到这话，那官员确实有点吓到了，他确实不敢受。
但是都说出这话来，自然是要硬着头皮继续下去。
既然不能让王守仁跪，那官员就吩咐让人打。
只是官员吩咐了下去，根本就没有人听。
看着一个个都不动人，官员再次不满的说道：“愣着干什么？给我打啊！”
官员说了半天，也没人动。
终于一个百姓忍不住了，就让大家动手打，只是他手指的可不是王守仁而是那官员。
毕竟就算是指王守仁，也没人会去打，对于王守仁大家都是非常尊重。
那官员被打了还没明白过来他在大家心中的地位，还说不是打他，是要大家打王守仁。
“可笑啊，可笑！好好的人居然活成这个样子！可叹啊，可叹！我王守仁居然也活成了这个样子！”
看着那官员的样子，王守仁想到了自己，如今他的境地又能好到哪去。
这不感慨起这一生来。
他生于状元及第之家，少负天才之名，心慕圣人之道，熟读兵法练就武艺，为求有朝一日能为国效力为民除害，以仁义施于人民，成就君子之名。
只是现在的他遭受奸党迫害，受廷杖之责蒙牢狱之灾，投荒万里九死一生。
王守仁不由得感慨，生命的意义究竟是什么？
孔子说：志于道。
什么是道？道在哪里？
如果孔子处于和他同样的境地，那他会如何想，他会如何做？
在王守仁想想孔子会如何做的时候，设身处地之下，仿佛看到了孔子。
“道不远人！人之为道而远人，不可以为道。”
夫子的意思是说道必须通过人来体现吗？
“君子志于道，造次必于是，颠沛必于是！”
夫子曾经在匡地遇难困于陈蔡，可谓颠沛流离。
同样现在王守仁也受难了，一般困难锻炼人，何况他经受了如此巨大的磨难，只是他还是没有悟道，内心真的非常迷茫。
既然梦见了孔子，自然是不能放过求教的机会，为何他不能悟道。
听到他的话，孔子直接哈哈大笑起来，这让他很迷茫。
孔子看着迷茫的王守仁，解释了起来：“你此时不正在悟吗？”
身居逆境尚能求道，近乎道矣。
“如何才能更近？”王守仁询问道。
【学问之道无他，求其放心而已矣。】
王守仁还在体悟这话的时候，在那又出现了一人，这人如何不再一次的让他惊讶，立马上前求教。
“孟夫子，求得本心便能悟道吗？求教我！”
孟曰：【悟道由心而生，向心问道，你已经很近了。】
“还要更近！”王守仁真的是想要直接悟道出来，再一次的询问。
这时又一人出来说道：“一草一木皆有至理，如能豁然贯通，便终知天理。”
这人就是朱熹！
“朱夫子！我曾格竹七日却未能悟道，纵使悟得草木之理，如何直指大道，请教我！”王守仁再一次询问道。
朱熹就说了四个字【豁然贯通】
只是说出来容易，他哪里能豁然贯通，如果能贯通也不会如此的焦灼。
“我无法贯通，谁能教我？”王守仁真的很苦恼。
又一人出现，此人为陆九渊，也是在那说了起来：“能教你的只有你自己。”
人皆有是心，心皆具是理。
听到这话，王守仁有了触动。
陆夫子的意思不就是说心即是理，求问大道，难道求的是本心？
孔曰：学为君子天下归仁，修的便是一颗仁德的心。
孟曰：君子所性仁义礼智根于心。
朱曰：豁然贯通终知天理。
陆曰：人心至灵此理至明，万物皆备于我矣。
见到这一位位先贤，王守仁真的是有所悟。
“仁德的心、良知的心，心中贯通人心至灵，万物皆备于我，备于我心……”王守仁在嘀咕，似乎正在悟道。
“心即是理！我明白了！”
【圣人之道吾性自足不假外求。】
他也算是站在了前人的肩膀上，有了前人开辟道路，进行悟道，甚至他还感谢了龙场，因为这场磨难也就是磨炼。
悟道成功，剧场帷幕自然也缓缓降下，这一幕，自然是引来了现场观众的纷纷鼓掌。
“您的龙场悟道，在后世成为了我国思想史上洞达本心领悟真理的一个标志性事件，而您也成为了在艰难困顿中追求真理的典范。”李信感慨崇敬说道。
“足下直言，过誉了！”王守仁还是一如既往的谦虚。
后来王守仁便在龙场讲学，以励志、勤学、改过、责善，教育龙场诸生。
不过这‘知行合一’是在阳贵书院提出。
‘知行合一’是他的立言宗旨，也为他一生所奉行。
王阳明说的‘心即理’，意思就是道就在你的心里。
每个人心里都有良知，要按照你的良知去做你应该做的事情。
他在面临生死考验的情况下，心即理真知即所以为行，也就是说真正的知要通过实际行动来呈现来展开。
儒家也说‘知’和‘行’，只是以前往往是做为两件事来看，而且很多主张先知后行，他首次将‘知行合一’作为一个重要而且系统的哲学命题。
这是我国哲学史上一次非常了不起的创新和突破。
“大胆刁民，敢对本官说这样的话！”那为官之人怒喝着。
被反驳的百姓，立马反问王守仁：“他是个什么东西？”
“他啊！不是个东西！”
大家听到这话后，都是哈哈大笑起来。
然后王守仁才说了这人是从州里来的官员。
本来听到王守仁这样说还好，但是总感觉王守仁在骂他，喝问王守仁。
“王守仁，我觉得你在骂我！”
“我哪句话说的不对吗？你自己说你是不是个东西？”王守仁反问道。
听到王守仁这样说，百姓们都是哈哈大笑着。
听着大家的笑着，看着大家的表情，这官员在迟钝也明白了。
“我敢肯定你是在骂我，你给本官跪下！”官员恼羞成怒的说道。
“我敢跪，可你敢受吗？”王守仁反问道。
听到这话，那官员确实有点吓到了，他确实不敢受。
但是都说出这话来，自然是要硬着头皮继续下去。
既然不能让王守仁跪，那官员就吩咐让人打。
只是官员吩咐了下去，根本就没有人听。
看着一个个都不动人，官员再次不满的说道：“愣着干什么？给我打啊！”
官员说了半天，也没人动。
终于一个百姓忍不住了，就让大家动手打，只是他手指的可不是王守仁而是那官员。
毕竟就算是指王守仁，也没人会去打，对于王守仁大家都是非常尊重。
那官员被打了还没明白过来他在大家心中的地位，还说不是打他，是要大家打王守仁。
“可笑啊，可笑！好好的人居然活成这个样子！可叹啊，可叹！我王守仁居然也活成了这个样子！”
看着那官员的样子，王守仁想到了自己，如今他的境地又能好到哪去。
这不感慨起这一生来。
他生于状元及第之家，少负天才之名，心慕圣人之道，熟读兵法练就武艺，为求有朝一日能为国效力为民除害，以仁义施于人民，成就君子之名。
只是现在的他遭受奸党迫害，受廷杖之责蒙牢狱之灾，投荒万里九死一生。
王守仁不由得感慨，生命的意义究竟是什么？
孔子说：志于道。
什么是道？道在哪里？
如果孔子处于和他同样的境地，那他会如何想，他会如何做？
在王守仁想想孔子会如何做的时候，设身处地之下，仿佛看到了孔子。
“道不远人！人之为道而远人，不可以为道。”
夫子的意思是说道必须通过人来体现吗？
“君子志于道，造次必于是，颠沛必于是！”
夫子曾经在匡地遇难困于陈蔡，可谓颠沛流离。
同样现在王守仁也受难了，一般困难锻炼人，何况他经受了如此巨大的磨难，只是他还是没有悟道，内心真的非常迷茫。
既然梦见了孔子，自然是不能放过求教的机会，为何他不能悟道。
听到他的话，孔子直接哈哈大笑起来，这让他很迷茫。
孔子看着迷茫的王守仁，解释了起来：“你此时不正在悟吗？”
身居逆境尚能求道，近乎道矣。
“如何才能更近？”王守仁询问道。
【学问之道无他，求其放心而已矣。】
王守仁还在体悟这话的时候，在那又出现了一人，这人如何不再一次的让他惊讶，立马上前求教。
“孟夫子，求得本心便能悟道吗？求教我！”
孟曰：【悟道由心而生，向心问道，你已经很近了。】
“还要更近！”王守仁真的是想要直接悟道出来，再一次的询问。
这时又一人出来说道：“一草一木皆有至理，如能豁然贯通，便终知天理。”
这人就是朱熹！
“朱夫子！我曾格竹七日却未能悟道，纵使悟得草木之理，如何直指大道，请教我！”王守仁再一次询问道。
朱熹就说了四个字【豁然贯通】
只是说出来容易，他哪里能豁然贯通，如果能贯通也不会如此的焦灼。
“我无法贯通，谁能教我？”王守仁真的很苦恼。
又一人出现，此人为陆九渊，也是在那说了起来：“能教你的只有你自己。”
人皆有是心，心皆具是理。
听到这话，王守仁有了触动。
陆夫子的意思不就是说心即是理，求问大道，难道求的是本心？
孔曰：学为君子天下归仁，修的便是一颗仁德的心。
孟曰：君子所性仁义礼智根于心。
朱曰：豁然贯通终知天理。
陆曰：人心至灵此理至明，万物皆备于我矣。
见到这一位位先贤，王守仁真的是有所悟。
“仁德的心、良知的心，心中贯通人心至灵，万物皆备于我，备于我心……”王守仁在嘀咕，似乎正在悟道。
“心即是理！我明白了！”
【圣人之道吾性自足不假外求。】
他也算是站在了前人的肩膀上，有了前人开辟道路，进行悟道，甚至他还感谢了龙场，因为这场磨难也就是磨炼。
悟道成功，剧场帷幕自然也缓缓降下，这一幕，自然是引来了现场观众的纷纷鼓掌。
“您的龙场悟道，在后世成为了我国思想史上洞达本心领悟真理的一个标志性事件，而您也成为了在艰难困顿中追求真理的典范。”李信感慨崇敬说道。
“足下直言，过誉了！”王守仁还是一如既往的谦虚。
后来王守仁便在龙场讲学，以励志、勤学、改过、责善，教育龙场诸生。
不过这‘知行合一’是在阳贵书院提出。
‘知行合一’是他的立言宗旨，也为他一生所奉行。
王阳明说的‘心即理’，意思就是道就在你的心里。
每个人心里都有良知，要按照你的良知去做你应该做的事情。
他在面临生死考验的情况下，心即理真知即所以为行，也就是说真正的知要通过实际行动来呈现来展开。
儒家也说‘知’和‘行’，只是以前往往是做为两件事来看，而且很多主张先知后行，他首次将‘知行合一’作为一个重要而且系统的哲学命题。
这是我国哲学史上一次非常了不起的创新和突破。