大明，我以族谱变法 第305章 天人合一
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此言一出，这些文官哪里还不明白，所有事都是方时做的。
那三十万字岂是短短时间能写出来，必然是早就准备好，就等着此时此刻。
钱唐心中暗叹一声：[天心即民心生军队、军队得出承志部和宣承部，如今三司也齐全，变法真不远了！]
茹太素事先并不知道商业司，以他看来，商业司完全没必要。
“方司柬，户部已有盐课司，制盐工坊也属于盐课司管辖，无需再增设一个衙门。”
“不够！”
“什么？”
“单靠一个盐课司或户部，不足以管理整个天下的工坊。”
说完，方时从怀中拿出一颗水稻：“怀远侯嫡女曹玉钻研出新的水稻种子，从原先的亩产三石到现在的亩产六石。
大明又新增交趾和辽东两个产粮地，交趾更是一年三熟，而大明人口只有六千万左右。
如今的大明并不缺粮，哪怕再增加三倍人口，也不会缺粮。
接下来大明百姓最大的问题是衣服和房子，而且随着与海外诸国互市开放，大明需要大量的工坊生产物品，用来供给百姓和海外诸国。
与海外诸国的商品流通、大明各地之间的钱财商品流通、健全的律法以及工坊中的规范管理等等，都需要商业司来负责。
户部也需要每年制定财政支出，将大明的税收用之于民，政务会越来越多。
最重要一点，随着读书人越来越多，朝廷需要吸收一部分读书人，各地工坊也会吸收一部分。
读书人只会读书，不会养家的情况也要在这时候改变过来。”
“什么叫大量的工坊？工坊与读书人又有何干系？”
“字面意思，数以万计的工坊，随着百姓吃饱穿暖，与大明签订互市的国家越多，工坊也会越来越多。
商人为了让工坊不被他人吞并，必须要招收读书人来管理，还需要向读书人咨询大明律法以及读书人来盘算工坊的收支情况。
如曹县为例，一个酒坊每年的收入五到十万两，若是继续扩大到全国，可能就是五十到上百万两的收入。
如此庞大的收支，不是一个账房所能计算，必须要招收读书人。”
“那教育司和格物司呢？”
“教育司是为防范少年犯罪，少年人气血旺盛，稍微刺激一下就会做出不忍人之事，大明有钱有粮，还不如把他们放到学校中去。
说不定能给大明培养出各种人才！
格物司就不说了，曹玉便是格物司一员，水稻亩产六石代表着什么，你比我清楚。
不管商业司、教育司还是格物司，都需要健全法律配套，因此刑部的责任重中之重。”
刑部尚书胡宁嘴角微微抽动，他娘的怎么还有他的事：
“方司柬，商业司也就算了，商人之间为了抢夺产业之类无所不用其极，此事确实得有健全的律法。
可学校之中有教官、教谕，还有必要建立律法吗？”
“需要！若全大明孩童都去学校，数量一多便各有各的想法，想法不同很容易爆发冲突。
就像国子监中云南学子和其他学子的冲突，若不是开尚书刚好在，双方流血必定会发生。
一旦出现流血事件，该如何处罚？若按大明律，他们因理念不同才发生争吵，那么奉天殿内个个都得处罚。
若不处罚，他们再继续发生此事，终有一天会酿成大祸。”
“我反对！”
赵好德站出来，冷声质问：“方司柬，你可知当所有百姓都读书会发生何种后果？”
“不知！”
“地谁去种？码头货物谁去搬？粮草运输等辛苦工作谁去？
没有读书他们心安理得去做，读了书他们还会去做吗？
也可以加大差俸，可如此一来就是放纵欲望，早晚有天大明百姓只会向钱看齐，只会变得利欲熏心。”
“读书明理，若不读书他们怎知什么该做什么不该做。
天下之人都是愚夫愚妇，你是我也是，向钱看有何不可？
赵尚书觉得，单靠朝廷教化，佛性自足、中和之境、见素抱朴百姓都能知道何意，都能做到吗？”
“有何不能？君子之道费而隐！方司柬也在云南教导君子之道，何以如今又要让百姓追求外在？
你当明白，有一想得二，欲望永无止境。”
“下官是有教导，可有多少人去做？赵尚书看看奉天殿内，包括陛下在内，有多少人能做到中庸，又有多少人浑浑噩噩，被自己情绪所控，他们知道自己在做什么吗？
朝堂诸公都做不到的事，为何要强求百姓去做。
大明有礼法、有律法足以让百姓不至于堕入罪恶，向钱看齐有何不可？”
双方就中庸之道展开辩论，听的朱元璋云里雾里，甚至有些官员也是不明所以。
茹太素对着一旁薛祥轻声询问：“薛尚书，这两人引用儒释道三家辩论，我怎么就听不懂？
见素抱朴跟中庸有什么关系？”
“中庸其实只有一个中，也就是性，天命之谓性，这个性不是荀子和平常人所言的性善性恶，而是天地之性。
天地之性无善无恶，所以大学里才会说，在亲民在止于至善，至善便是无善无恶。
喜怒哀乐之未发、谓之中，喜怒哀乐是情，被情所控便不是中，便不是本性。
婴儿饿肚子啼哭，可他饱了之后便不哭，也不会想过去我饿过肚子，也不会想未来会不会再饿肚子，这就是发之皆中节、谓之和，所以老氏才会说专气致柔，能婴儿乎？”
“你的意思是说，人的本性与天地万物一样，都是无善无恶，现在我们所作所为其实都是被情所控只是我们不自知？”
“不是无善无恶，而是没有善恶这个名，名可名、非常名，善恶只是我们赋予的。
日月星辰、花草树木、都没有善恶之说，所以中庸有言，致中和、天地位焉、万物育焉，此言说的是天人合一，也是道家所言的自然。
方司柬在云南所教导的圣贤一言，便是如此，中庸的诚、大学的格物、老氏的无为、都是达到这一境界的步骤。
达到这个境界，情便不会沉浸在过去和未来，遇到任何事都觉的是正常，任何事你都能接受。
易的变、佛家的无常，都是告诉我们天下无时无刻不在变，任何变化都可以接受。
儒释道三家说的都是回归本性，使天人合一，这也是儒释道三家能一直传承下来的原因。
而法、墨等诸子百家被历史所抛弃，是他们没看到天性与人性一致，这才被抛弃。”
“所以孟子所言的性善与荀子所言的性恶，不是一个意思？”
“自然不是！按理学所说，荀子所言的是气，而孟子所言的是理。
孟子把品物流行、万物化生当做善，所以才说天性本善，人的性是天赋予的，所以说人性本善。”
那三十万字岂是短短时间能写出来，必然是早就准备好，就等着此时此刻。
钱唐心中暗叹一声：[天心即民心生军队、军队得出承志部和宣承部，如今三司也齐全，变法真不远了！]
茹太素事先并不知道商业司，以他看来，商业司完全没必要。
“方司柬，户部已有盐课司，制盐工坊也属于盐课司管辖，无需再增设一个衙门。”
“不够！”
“什么？”
“单靠一个盐课司或户部，不足以管理整个天下的工坊。”
说完，方时从怀中拿出一颗水稻：“怀远侯嫡女曹玉钻研出新的水稻种子，从原先的亩产三石到现在的亩产六石。
大明又新增交趾和辽东两个产粮地，交趾更是一年三熟，而大明人口只有六千万左右。
如今的大明并不缺粮，哪怕再增加三倍人口，也不会缺粮。
接下来大明百姓最大的问题是衣服和房子，而且随着与海外诸国互市开放，大明需要大量的工坊生产物品，用来供给百姓和海外诸国。
与海外诸国的商品流通、大明各地之间的钱财商品流通、健全的律法以及工坊中的规范管理等等，都需要商业司来负责。
户部也需要每年制定财政支出，将大明的税收用之于民，政务会越来越多。
最重要一点，随着读书人越来越多，朝廷需要吸收一部分读书人，各地工坊也会吸收一部分。
读书人只会读书，不会养家的情况也要在这时候改变过来。”
“什么叫大量的工坊？工坊与读书人又有何干系？”
“字面意思，数以万计的工坊，随着百姓吃饱穿暖，与大明签订互市的国家越多，工坊也会越来越多。
商人为了让工坊不被他人吞并，必须要招收读书人来管理，还需要向读书人咨询大明律法以及读书人来盘算工坊的收支情况。
如曹县为例，一个酒坊每年的收入五到十万两，若是继续扩大到全国，可能就是五十到上百万两的收入。
如此庞大的收支，不是一个账房所能计算，必须要招收读书人。”
“那教育司和格物司呢？”
“教育司是为防范少年犯罪，少年人气血旺盛，稍微刺激一下就会做出不忍人之事，大明有钱有粮，还不如把他们放到学校中去。
说不定能给大明培养出各种人才！
格物司就不说了，曹玉便是格物司一员，水稻亩产六石代表着什么，你比我清楚。
不管商业司、教育司还是格物司，都需要健全法律配套，因此刑部的责任重中之重。”
刑部尚书胡宁嘴角微微抽动，他娘的怎么还有他的事：
“方司柬，商业司也就算了，商人之间为了抢夺产业之类无所不用其极，此事确实得有健全的律法。
可学校之中有教官、教谕，还有必要建立律法吗？”
“需要！若全大明孩童都去学校，数量一多便各有各的想法，想法不同很容易爆发冲突。
就像国子监中云南学子和其他学子的冲突，若不是开尚书刚好在，双方流血必定会发生。
一旦出现流血事件，该如何处罚？若按大明律，他们因理念不同才发生争吵，那么奉天殿内个个都得处罚。
若不处罚，他们再继续发生此事，终有一天会酿成大祸。”
“我反对！”
赵好德站出来，冷声质问：“方司柬，你可知当所有百姓都读书会发生何种后果？”
“不知！”
“地谁去种？码头货物谁去搬？粮草运输等辛苦工作谁去？
没有读书他们心安理得去做，读了书他们还会去做吗？
也可以加大差俸，可如此一来就是放纵欲望，早晚有天大明百姓只会向钱看齐，只会变得利欲熏心。”
“读书明理，若不读书他们怎知什么该做什么不该做。
天下之人都是愚夫愚妇，你是我也是，向钱看有何不可？
赵尚书觉得，单靠朝廷教化，佛性自足、中和之境、见素抱朴百姓都能知道何意，都能做到吗？”
“有何不能？君子之道费而隐！方司柬也在云南教导君子之道，何以如今又要让百姓追求外在？
你当明白，有一想得二，欲望永无止境。”
“下官是有教导，可有多少人去做？赵尚书看看奉天殿内，包括陛下在内，有多少人能做到中庸，又有多少人浑浑噩噩，被自己情绪所控，他们知道自己在做什么吗？
朝堂诸公都做不到的事，为何要强求百姓去做。
大明有礼法、有律法足以让百姓不至于堕入罪恶，向钱看齐有何不可？”
双方就中庸之道展开辩论，听的朱元璋云里雾里，甚至有些官员也是不明所以。
茹太素对着一旁薛祥轻声询问：“薛尚书，这两人引用儒释道三家辩论，我怎么就听不懂？
见素抱朴跟中庸有什么关系？”
“中庸其实只有一个中，也就是性，天命之谓性，这个性不是荀子和平常人所言的性善性恶，而是天地之性。
天地之性无善无恶，所以大学里才会说，在亲民在止于至善，至善便是无善无恶。
喜怒哀乐之未发、谓之中，喜怒哀乐是情，被情所控便不是中，便不是本性。
婴儿饿肚子啼哭，可他饱了之后便不哭，也不会想过去我饿过肚子，也不会想未来会不会再饿肚子，这就是发之皆中节、谓之和，所以老氏才会说专气致柔，能婴儿乎？”
“你的意思是说，人的本性与天地万物一样，都是无善无恶，现在我们所作所为其实都是被情所控只是我们不自知？”
“不是无善无恶，而是没有善恶这个名，名可名、非常名，善恶只是我们赋予的。
日月星辰、花草树木、都没有善恶之说，所以中庸有言，致中和、天地位焉、万物育焉，此言说的是天人合一，也是道家所言的自然。
方司柬在云南所教导的圣贤一言，便是如此，中庸的诚、大学的格物、老氏的无为、都是达到这一境界的步骤。
达到这个境界，情便不会沉浸在过去和未来，遇到任何事都觉的是正常，任何事你都能接受。
易的变、佛家的无常，都是告诉我们天下无时无刻不在变，任何变化都可以接受。
儒释道三家说的都是回归本性，使天人合一，这也是儒释道三家能一直传承下来的原因。
而法、墨等诸子百家被历史所抛弃，是他们没看到天性与人性一致，这才被抛弃。”
“所以孟子所言的性善与荀子所言的性恶，不是一个意思？”
“自然不是！按理学所说，荀子所言的是气，而孟子所言的是理。
孟子把品物流行、万物化生当做善，所以才说天性本善，人的性是天赋予的，所以说人性本善。”