大明王朝1566之高翰文 第五十八章 儒学科学化
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“间接爱他人，果然让人耳目一新，思路开朗。泰西之学当真是儒学进一步发展最好的补充与养料。虽说知易行难，但已经是迈出了一大步了”颜钧极力地夸奖了高翰文这个建议。但是在颜钧这类正统士大夫看来，天下一切学问都可以是，也往往只能是儒学的补充。
颜钧与高翰文这种穿越过来半路出家的士大夫不同，人家是正统士大夫，儒学这个牌子还是需要的。怎么改都可以讨论，但孔家店的招牌不能丢。
“确实知易行难。先秦墨家讲兼相爱，交相利都失败了。儒学亦或是改良，还有很长的路要走。”高翰文跟着附和了一句。没办法，他对儒学的了解并不多。原身高翰文那死鬼的记忆里也都是些死读书圣人言，没几句能当真用得上的。
“看高先生提出归纳法与演绎法，你觉得儒学是哪一种呢？或者有什么具体的改进建议吗”颜钧与高翰文聊得投机，又佩服其人品，连称呼都客气多了。
这里佩服人品主要是颜钧自己刚刚讲泰西之学是儒学的补充，高翰文竟没有出言反对。这也是两人能够一直畅快讨论的基础。
高翰文先假假地谦虚了下，然后自然也以先生，好歹这算是第一只预备接纳自己的儒家学派，怎么的，面子也得给足。哪怕泰州学派在正统儒家看来也是个异类。
只要异类足够多，不异类才是异类。
高翰文先是从概念出发，讲目前的儒家可能很抱歉，既不符合演绎法，也不符合归纳法。
演绎法是基于真理的逻辑推理与衍生。
而儒家虽然都提倡既仁且义，但其理论的前提并不固定。
孟子强调性善论，荀子强调性恶论，甚至还有个既善且恶论。
儒家这三个假设都能推导出仁义，这就是最根本的问题。
在儒家的学说中，理论的假设前提不重要，儒家的结论始终是固定的。这就表明，儒家的学说是中空的，或者说空心的，没有坚实的地基，最多只能算是千百年来美好的愿望。至于这个愿望合理不合理，不重要，只要这个愿望足够美好就行。
这就是儒学不是演绎学说的根据。
同时，儒学也不是归纳性学说。儒学的各项条例都不是对现实世界成功经验的归纳，很多时候甚至完全相反，是对失败教训的顽固坚持。
以孔孟所在的春秋战国为例，很显然，扩军备战，军功爵禄制等等才有利于富国强兵，统一天下，但孔孟偏僻逆势强调仁爱治国，犹如宋庄公一般。所以儒学也不是什么归纳之学。
听到这里颜钧脸色已经不善了，只是几十年的涵养才让他没有暴怒。因为他完全没想法，高翰文这时要来挖儒学的根的。
周边的学生已经是背生冷汗了，今天听到了了不得的东西，虽然惊世骇俗，但足够刺激留够了。
沈一贯小声提醒了一下高翰文。场面静得落针可闻。
高翰文才意识到自己带入了后世知乎对线，说过头了。这可是大明，四周都是儒生。你要让大家都没有饭碗，当场就得跟你拼命。
“不要紧张，听我说完。由于儒学的完善恰好就在刚刚两个方面”高翰文赶紧改变口风。后世人最大的优势就是早就习惯于随时调整自己的立场。
于是乎，高翰文根据上面首先就提出，验证假设前提，搞明白到底人性是善还是恶，或者既善且恶。
这里提出了不同的实验。
首先就是找足够多弃婴来抚养。给与最好的环境，决不能见到恶言恶行，看看他们长大后会不会行恶事。
其次，就是找同样多弃婴，给最差罪恶的环境，最好是监狱长大，常年与囚徒作伴，看长大后有无好人。
最后，还可以进一步考虑地区、人种、文化等方面的差异影响。
这样，当儒学对于人性有一个牢固的稳定认知后，再去梳理后世的儒学，不符合的肯定就是后人的牵强附会，需要予以摒弃。
当然，既然有验证假设，肯定就有验证结果。从归纳法的思路，验证儒学是否会带来后的结果。
这里有一个很大的问题，那就是儒学最求什么样的社会。
孔子那里提倡的是大同社会。
大同社会的本质是：天下为公，大同社会的手段是：选贤与能，大同社会的结果表现是：老有所终，壮有所用，幼有所长，弱皆有所养；男有分，女有归，谋闭而不兴，盗窃乱贼不作。
所以，贤与能是可以通过后面来考核的。
儒学千百年来也口头强调社会民生，言之凿凿，但考核的标准却从未公开也从不稳定。儒学如果能制定出一系列指标来监督自己的学生能够贤与能，能够实现这些社会结果，自然就能够进行归纳分析。
“指标，你是说我们民间去评价朝廷？嗯，这一点可以可以加强，京察往往流于形式，如果是民间的考核，如何不被干扰呢”颜钧听到这里脸色缓和起来，但又动了一丝担心。
“哈哈，如果我们挨个去问，你过上大同生活了吗？那不就跟问你幸福吗一样，谁敢直接回答一个不好呢。我们不是考核谁，可以说只单纯度量社会而已，计算考核也只是考核内阁的工作成效，不是朝廷”高翰文哈哈笑了了起来。气氛有点紧张，想带动一下。
“什么幸福”颜钧嘀咕了一下，瞬间就理解了。
“所以还是要这个间接爱人上面。哈哈，高先生实在是高屋建瓴，我们儒学完全可以以生存必须的粮食价格波动，作为底层生活的间接度量。而且完全可以各地去买上一两升大米、小麦之类的主梁。店家的价格就是这个社会最好的反应。高先生是也不是？”颜钧瞬间想起来了应对之法。
这方法出来确实够吓高翰文一哆嗦的，差点以为这颜钧要把Gdp、基尼系数、恩格尔系数摆出来了。还好，哪怕是牛人，但也不至于这么逆天。
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颜钧与高翰文这种穿越过来半路出家的士大夫不同，人家是正统士大夫，儒学这个牌子还是需要的。怎么改都可以讨论，但孔家店的招牌不能丢。
“确实知易行难。先秦墨家讲兼相爱，交相利都失败了。儒学亦或是改良，还有很长的路要走。”高翰文跟着附和了一句。没办法，他对儒学的了解并不多。原身高翰文那死鬼的记忆里也都是些死读书圣人言，没几句能当真用得上的。
“看高先生提出归纳法与演绎法，你觉得儒学是哪一种呢？或者有什么具体的改进建议吗”颜钧与高翰文聊得投机，又佩服其人品，连称呼都客气多了。
这里佩服人品主要是颜钧自己刚刚讲泰西之学是儒学的补充，高翰文竟没有出言反对。这也是两人能够一直畅快讨论的基础。
高翰文先假假地谦虚了下，然后自然也以先生，好歹这算是第一只预备接纳自己的儒家学派，怎么的，面子也得给足。哪怕泰州学派在正统儒家看来也是个异类。
只要异类足够多，不异类才是异类。
高翰文先是从概念出发，讲目前的儒家可能很抱歉，既不符合演绎法，也不符合归纳法。
演绎法是基于真理的逻辑推理与衍生。
而儒家虽然都提倡既仁且义，但其理论的前提并不固定。
孟子强调性善论，荀子强调性恶论，甚至还有个既善且恶论。
儒家这三个假设都能推导出仁义，这就是最根本的问题。
在儒家的学说中，理论的假设前提不重要，儒家的结论始终是固定的。这就表明，儒家的学说是中空的，或者说空心的，没有坚实的地基，最多只能算是千百年来美好的愿望。至于这个愿望合理不合理，不重要，只要这个愿望足够美好就行。
这就是儒学不是演绎学说的根据。
同时，儒学也不是归纳性学说。儒学的各项条例都不是对现实世界成功经验的归纳，很多时候甚至完全相反，是对失败教训的顽固坚持。
以孔孟所在的春秋战国为例，很显然，扩军备战，军功爵禄制等等才有利于富国强兵，统一天下，但孔孟偏僻逆势强调仁爱治国，犹如宋庄公一般。所以儒学也不是什么归纳之学。
听到这里颜钧脸色已经不善了，只是几十年的涵养才让他没有暴怒。因为他完全没想法，高翰文这时要来挖儒学的根的。
周边的学生已经是背生冷汗了，今天听到了了不得的东西，虽然惊世骇俗，但足够刺激留够了。
沈一贯小声提醒了一下高翰文。场面静得落针可闻。
高翰文才意识到自己带入了后世知乎对线，说过头了。这可是大明，四周都是儒生。你要让大家都没有饭碗，当场就得跟你拼命。
“不要紧张，听我说完。由于儒学的完善恰好就在刚刚两个方面”高翰文赶紧改变口风。后世人最大的优势就是早就习惯于随时调整自己的立场。
于是乎，高翰文根据上面首先就提出，验证假设前提，搞明白到底人性是善还是恶，或者既善且恶。
这里提出了不同的实验。
首先就是找足够多弃婴来抚养。给与最好的环境，决不能见到恶言恶行，看看他们长大后会不会行恶事。
其次，就是找同样多弃婴，给最差罪恶的环境，最好是监狱长大，常年与囚徒作伴，看长大后有无好人。
最后，还可以进一步考虑地区、人种、文化等方面的差异影响。
这样，当儒学对于人性有一个牢固的稳定认知后，再去梳理后世的儒学，不符合的肯定就是后人的牵强附会，需要予以摒弃。
当然，既然有验证假设，肯定就有验证结果。从归纳法的思路，验证儒学是否会带来后的结果。
这里有一个很大的问题，那就是儒学最求什么样的社会。
孔子那里提倡的是大同社会。
大同社会的本质是：天下为公，大同社会的手段是：选贤与能，大同社会的结果表现是：老有所终，壮有所用，幼有所长，弱皆有所养；男有分，女有归，谋闭而不兴，盗窃乱贼不作。
所以，贤与能是可以通过后面来考核的。
儒学千百年来也口头强调社会民生，言之凿凿，但考核的标准却从未公开也从不稳定。儒学如果能制定出一系列指标来监督自己的学生能够贤与能，能够实现这些社会结果，自然就能够进行归纳分析。
“指标，你是说我们民间去评价朝廷？嗯，这一点可以可以加强，京察往往流于形式，如果是民间的考核，如何不被干扰呢”颜钧听到这里脸色缓和起来，但又动了一丝担心。
“哈哈，如果我们挨个去问，你过上大同生活了吗？那不就跟问你幸福吗一样，谁敢直接回答一个不好呢。我们不是考核谁，可以说只单纯度量社会而已，计算考核也只是考核内阁的工作成效，不是朝廷”高翰文哈哈笑了了起来。气氛有点紧张，想带动一下。
“什么幸福”颜钧嘀咕了一下，瞬间就理解了。
“所以还是要这个间接爱人上面。哈哈，高先生实在是高屋建瓴，我们儒学完全可以以生存必须的粮食价格波动，作为底层生活的间接度量。而且完全可以各地去买上一两升大米、小麦之类的主梁。店家的价格就是这个社会最好的反应。高先生是也不是？”颜钧瞬间想起来了应对之法。
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