大明王朝1566之高翰文 第一百一十九章 儒家二五仔
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晚上，吕芳又把杨金水押着进了精舍。
造成这次bug的原因在于杨金水原本是从高翰文那里学了太极拳，想跟嘉靖邀功的。
但是今天回来马不停蹄回宫报告，结果吕芳在精舍，不好先打招呼就只有直接去了精舍，给嘉靖汇报了。
问题就出在，现在的嘉靖跟杨金水前面离京时判若两人。实话说，看着从未如此正经的皇帝陛下，杨金水着实拿不准，这种神神叨叨的祥瑞，是不是还合口味。
万一嘉靖皇帝要立志改革，这会儿自己撞枪口上，正好做靶子，给树立反面典型，杀鸡儆猴了。
刚刚出了精舍，就第一时间汇报给吕芳了。
当前的吕芳那是比谁都知道，皇帝是要改革，但是缺少大义名分，这种似是而非的邋遢老道士的太极拳，不管是不是真的张三丰所创，那都是象征着天命，象征着嘉靖皇帝的天命，也象征着杭州那高翰文是顺应天命。
只有这样才能够在不激化矛盾的情况下默许杭州改革，也给朱七那边的锦衣新军的筹备争取时间。
但是事情不能马上再去补报，得找个恰当的时机。
这不，快晚上的时候，门子居然收到了江苏巡抚赵贞吉的密折。
现在东南的情况，吕芳还是很清楚的，无非是捷报或者捷报战前的规划一类。反正肯定是个好事。顺着好事说，也好抵消嘉靖对杨金水这种过失。
--------------
前面其实嘉靖一个人在精舍也很郁闷。
他现在要改革，但是还缺三样东西。
一个是缓解矛盾的天命。没办法，自己修仙大半辈子，必须的找个天命的名头，否则就名不正言不顺。而且天命说最大的好处是方便嘉靖无理由地保护高翰文。如果后续改革事事论理，哪怕是西学里面逻辑学如何厉害，但只要是按儒家的理论讨论论，必然只有效法孔子诛杀少正卯一途。
此外，天命也有利于放松群臣对高翰文的警惕，这才表示当前的改革不过是受到天命蛊惑的嘉靖一时兴起，没必要小题大做，等上一年半载也就过去了。嘉靖现在要的就是这个一年半载。
第二，还缺的就是儒家内部的异端来支持改革了。虽然张逊肤搞的复古儒学很有架势。但那东西的震撼远远不够。宋朝就出现过复古派，也就那样。嘉靖现在急需等一个儒家的家贼出来窝里反才行。之前了解到泰州学派在倒腾仁义指数，但还不知道后续有什么苗头。
只要有这么一个儒学异端拉仇恨，后续的西学改革要容易多了。
最后，还缺如何解释西学与儒学关系的名头，我大明是天选之国，如果按当前的解释，那就是泰西诸国与大明并列了，这明显会被人抓住大做文章的。
只有解决了这三样，嘉靖才能全心全意去支持改革的，等到解决锦衣新军的问题才可以放开手脚。
------
也是瞌睡来了就有人送枕头，嘉靖打开赵贞吉密折的那一刻忍不住笑了出来。
儒家的二五仔出现了，赵贞吉是也。
赵贞吉在密折里清楚地论述了泰州学派对建立仁义指数以检验儒家在各地施政结果，追溯历史上所谓盛世的真实性与必要性做了相当充分地论文。
一目十行的嘉靖看字从来只看关键的。绕口令词汇直接忽略。
关键在于儒家是微言大义的类比学问。
这导致儒家所有治国的逻辑是从修身上面类比得来的。但是能够这样类比吗？
另一个是崇尚微言大义，导致一句多意。
比如“民可使知之，不可使由之”与“民可，使知之，不可，使由之”
比如“君君臣臣，父父子子”的解释可以说君是君，臣是臣，也可以解释为只有君像君是，臣才会安心做臣。
问题的关键不是一套儒学两种解释，一儒各表，问题的关键在于有人会故意只给陛下看陛下听来最好听的解释，然后给下面人看下面人听来最好听的解释。两厢套利，是的上下离心远矣。
看到这里，嘉靖脸上那一丝庆幸可就没有了，取而代之的是一片肃杀之气。
造成这次bug的原因在于杨金水原本是从高翰文那里学了太极拳，想跟嘉靖邀功的。
但是今天回来马不停蹄回宫报告，结果吕芳在精舍，不好先打招呼就只有直接去了精舍，给嘉靖汇报了。
问题就出在，现在的嘉靖跟杨金水前面离京时判若两人。实话说，看着从未如此正经的皇帝陛下，杨金水着实拿不准，这种神神叨叨的祥瑞，是不是还合口味。
万一嘉靖皇帝要立志改革，这会儿自己撞枪口上，正好做靶子，给树立反面典型，杀鸡儆猴了。
刚刚出了精舍，就第一时间汇报给吕芳了。
当前的吕芳那是比谁都知道，皇帝是要改革，但是缺少大义名分，这种似是而非的邋遢老道士的太极拳，不管是不是真的张三丰所创，那都是象征着天命，象征着嘉靖皇帝的天命，也象征着杭州那高翰文是顺应天命。
只有这样才能够在不激化矛盾的情况下默许杭州改革，也给朱七那边的锦衣新军的筹备争取时间。
但是事情不能马上再去补报，得找个恰当的时机。
这不，快晚上的时候，门子居然收到了江苏巡抚赵贞吉的密折。
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他现在要改革，但是还缺三样东西。
一个是缓解矛盾的天命。没办法，自己修仙大半辈子，必须的找个天命的名头，否则就名不正言不顺。而且天命说最大的好处是方便嘉靖无理由地保护高翰文。如果后续改革事事论理，哪怕是西学里面逻辑学如何厉害，但只要是按儒家的理论讨论论，必然只有效法孔子诛杀少正卯一途。
此外，天命也有利于放松群臣对高翰文的警惕，这才表示当前的改革不过是受到天命蛊惑的嘉靖一时兴起，没必要小题大做，等上一年半载也就过去了。嘉靖现在要的就是这个一年半载。
第二，还缺的就是儒家内部的异端来支持改革了。虽然张逊肤搞的复古儒学很有架势。但那东西的震撼远远不够。宋朝就出现过复古派，也就那样。嘉靖现在急需等一个儒家的家贼出来窝里反才行。之前了解到泰州学派在倒腾仁义指数，但还不知道后续有什么苗头。
只要有这么一个儒学异端拉仇恨，后续的西学改革要容易多了。
最后，还缺如何解释西学与儒学关系的名头，我大明是天选之国，如果按当前的解释，那就是泰西诸国与大明并列了，这明显会被人抓住大做文章的。
只有解决了这三样，嘉靖才能全心全意去支持改革的，等到解决锦衣新军的问题才可以放开手脚。
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也是瞌睡来了就有人送枕头，嘉靖打开赵贞吉密折的那一刻忍不住笑了出来。
儒家的二五仔出现了，赵贞吉是也。
赵贞吉在密折里清楚地论述了泰州学派对建立仁义指数以检验儒家在各地施政结果，追溯历史上所谓盛世的真实性与必要性做了相当充分地论文。
一目十行的嘉靖看字从来只看关键的。绕口令词汇直接忽略。
关键在于儒家是微言大义的类比学问。
这导致儒家所有治国的逻辑是从修身上面类比得来的。但是能够这样类比吗？
另一个是崇尚微言大义，导致一句多意。
比如“民可使知之，不可使由之”与“民可，使知之，不可，使由之”
比如“君君臣臣，父父子子”的解释可以说君是君，臣是臣，也可以解释为只有君像君是，臣才会安心做臣。
问题的关键不是一套儒学两种解释，一儒各表，问题的关键在于有人会故意只给陛下看陛下听来最好听的解释，然后给下面人看下面人听来最好听的解释。两厢套利，是的上下离心远矣。
看到这里，嘉靖脸上那一丝庆幸可就没有了，取而代之的是一片肃杀之气。