大明王朝1566之高翰文 第三百二十三章 宋应昌对王安石变法的分析
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随着大殿门口先后两声扑通的摔倒声，离两个主要搅局的，经筵终于回到了正题：王安石变法为什么失败？
事实上更关键的问题是旧党对新党的颠覆也失败了，并没有去除新党的祸事，反而是连西夏都打不过，更别说后面恢复燕云，抵抗女直人了。
所以，诡异的事情出现了，变亦错，变回去亦错。如果坚持不变，三冗累计北宋朝廷照样无法支撑。
所以一开场，宋应昌直接就把逼格拉了起来。王安石并没有从本质上超越其他人，虽然信仰不同，当方法上并无二致。
然而不恰当的方法能够得出恰当的目标吗？
换句老话，不义方法能够得到正义的结果吗？
整个故事其实要分三个方面来讲，第一、王安石的哲学信念悖论。第二、王安石的方法论悖论。第三为什么需要朝廷？
在哲学方面，儒学在前提假设上分为三派，一个是孟子的性善论、一个是荀子的性恶论、一个是告子的性无善恶论。
性善论者多伪诈也。
如果性善，那么导致不善的都是外物。那么儒学的第一要务就是治理外物而不是修心修性。性已然善良，放任外物的恶不管，却片面修性。岂不知常在河边走哪有不湿鞋。
哪怕按照君子不立于危墙之下。儒生应该引导人们向善的地方迁移，而不是历朝历代限制迁移。
汉唐宋以来，凡性善论者均缘木求鱼，南辕北辙也。
中间张四维忍不住问了一句：“照你这么说，性善论者该怎么做才是明心见性，知行合一？”
“做工匠，做大国工匠、农业、医生，研究出更多善的外物，或者治理不善外物的东西，才是性善论者最需要做的。再不济肯定是重视工匠的，轻视工匠的人一定不是性善论者”
宋应昌这话说出来，全场也皆哑口无声。
只是性善论者做工匠，或者重视工匠，而不是做高高在上的读书人，这着实叫人有些无法接受。
照这个说法，那朱子以来特别是信奉主子的读书人大都伪诈了。
回过味来，感觉被骂得心里不服气的又出言：“宋翰林如此口才，就问你是哪一论，又如何坚持？”
“我是以及杭州新学既然宣传革新，肯定是继承告子-王安石的性无善恶论。”
为了保持节奏，宋应昌还是回到原来的部分上。
性恶论者，多酷吏也。
如果性本恶，只有学儒才能有机会勉强导人向善。那真性恶论者首先应该有教无类，打开方便之门，尽量扩充教学，普及儒学。最好是人人学儒。如果不能实现，那么官僚之中必然有恶人隐藏其中并阻挠教学推广。因此，一切的前提是先把内部的恶人揪出来。只有源源不断地揪出恶人，才能保证心中的理想实施。所以匿名举报，相互检举，父子里间是常态。
所以性恶论者在先秦多法家门徒。
最后就是性无善恶论者。
告子讲“性无善无不善也。或曰：性可以为善，可以为不善。是故文、武兴则民好善，幽、厉兴则民好暴。”
事实上更关键的问题是旧党对新党的颠覆也失败了，并没有去除新党的祸事，反而是连西夏都打不过，更别说后面恢复燕云，抵抗女直人了。
所以，诡异的事情出现了，变亦错，变回去亦错。如果坚持不变，三冗累计北宋朝廷照样无法支撑。
所以一开场，宋应昌直接就把逼格拉了起来。王安石并没有从本质上超越其他人，虽然信仰不同，当方法上并无二致。
然而不恰当的方法能够得出恰当的目标吗？
换句老话，不义方法能够得到正义的结果吗？
整个故事其实要分三个方面来讲，第一、王安石的哲学信念悖论。第二、王安石的方法论悖论。第三为什么需要朝廷？
在哲学方面，儒学在前提假设上分为三派，一个是孟子的性善论、一个是荀子的性恶论、一个是告子的性无善恶论。
性善论者多伪诈也。
如果性善，那么导致不善的都是外物。那么儒学的第一要务就是治理外物而不是修心修性。性已然善良，放任外物的恶不管，却片面修性。岂不知常在河边走哪有不湿鞋。
哪怕按照君子不立于危墙之下。儒生应该引导人们向善的地方迁移，而不是历朝历代限制迁移。
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“做工匠，做大国工匠、农业、医生，研究出更多善的外物，或者治理不善外物的东西，才是性善论者最需要做的。再不济肯定是重视工匠的，轻视工匠的人一定不是性善论者”
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只是性善论者做工匠，或者重视工匠，而不是做高高在上的读书人，这着实叫人有些无法接受。
照这个说法，那朱子以来特别是信奉主子的读书人大都伪诈了。
回过味来，感觉被骂得心里不服气的又出言：“宋翰林如此口才，就问你是哪一论，又如何坚持？”
“我是以及杭州新学既然宣传革新，肯定是继承告子-王安石的性无善恶论。”
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性恶论者，多酷吏也。
如果性本恶，只有学儒才能有机会勉强导人向善。那真性恶论者首先应该有教无类，打开方便之门，尽量扩充教学，普及儒学。最好是人人学儒。如果不能实现，那么官僚之中必然有恶人隐藏其中并阻挠教学推广。因此，一切的前提是先把内部的恶人揪出来。只有源源不断地揪出恶人，才能保证心中的理想实施。所以匿名举报，相互检举，父子里间是常态。
所以性恶论者在先秦多法家门徒。
最后就是性无善恶论者。
告子讲“性无善无不善也。或曰：性可以为善，可以为不善。是故文、武兴则民好善，幽、厉兴则民好暴。”