从难民到仙尊，签到就能变强 第298章 归于尘学习《道德经》(第1/2页)
道德经全文及译文
第一章原文：道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名，天地之始;有名，万物之母。故常无欲，以观其妙;常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。译文：可以用言语描述的道，就不是恒久不变的道;可以叫得出的名，就不是恒久不变的名。有了空间，才开始呈现出天地;有了根源，才开始孕育万物。
所以，如果一个人经常保持宁静无欲的心态，就可以深入观察到天地万物的微妙之处;如果常存欲望，就只能看到天地万物表层的东西。空间与物质同时出现而有不同的称谓，它们都很神秘。那神秘又深远的极处，便是产生天地万物之所在。
第二章
原文：天下皆知美之为美，斯恶矣;皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作，焉而弗辞，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
译文：
如果世间的人都认为自己能分辨什么是美的东西，不是好事;都以为自己能分辨什么是善的东西，也不是好事。这些都是从自我好恶出发去界定美丑善恶，就会制造出很多冲突!有和无相对比而生，难和易相对比而成。长和短相对比才形成，高和下，音和声，前和后也都是因对比才形成这些概念。
所以圣人就是顺天之道而为，以身作则。效法道化育万物，做利益一切众生之事，从不推辞;孕育了万物而不占为己有，帮助了万物而心中没有任何傲慢;做了许多积功累德之事，却从不居功。正因为不居功，所以其积累的功德就不会消失，受益的众生会永远铭记在心。如果有自夸居功之心，其功德就会很快地抵消掉。
第三章
原文：不尚贤使民不争;不贵难得之货使民不为盗;不见可欲使民心不乱。是以圣人之治：虚其心，实其腹;弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。
译文：
不刻意推崇贤者，使百姓不去争邀功名;不特意抬高稀有贵重物品价值，使百姓不起盗贼之心夺利;不常呈现那些引起贪心私欲的事物，使百姓思想不被迷乱。
因此圣人治国的办法是：使百姓虚心学习常怀感恩之心，让百姓温饱安居乐业;减弱百姓争名夺利的志向，增强老百姓的体质。要常引领百姓返璞归真，不要学那些世智辩聪、喜好耍心机的人，没有欺诈之心，没有争名夺利的贪欲;使那些所谓的那些“智”者不敢胡作非为。用道法自然、循道而为，那么没有不能治理的事情!
第四章
原文：道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗：挫其锐，解其纷;和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
译文：
道，虚而不满，里面所蕴涵的内容和运用的领域，是取之不尽用之不竭的。道博大渊深，看起来好像是万物万有的总源头。
通过不断打磨锋锐突出部分，解读分析意见分歧部分;融合各方光辉闪亮部分，就会形成共同观点，与万物同踪迹。
多么清澈呀，似乎存在一样。我不知道什么时候生出道、演化出道，不知道如何传下来的，只知道它出现在天帝之前。
第五章
原文：天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎?虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
译文：
天地不讲仁慈不仁慈，对待万物如同对待草扎的狗一样，任凭万物自生自灭;圣人不讲仁慈不仁慈，对待百姓如同对待草扎成的狗一样，任凭人们自作自息。
天地之间，不正像一个大风箱吗?它空虚飘渺但不枯竭，越鼓风量会越大，生生不息。话语太多，常常会离道远说不清楚，不如一切按照各自的规律生存进化发展着。
第六章
原文：谷神不死是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
译文：
生养天地万物的道(谷神)是永恒长存的，这称为玄妙的母体。玄妙母体的生育之门，这称为天地的根本。连绵不绝，永存而看不见，作用是无穷无尽的。
第七章
原文：天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。
译文：
天地是永世长存的。天地之所以能长久存在，因为它不是按照自己的方式，而是按照自然规律运行着，所以能够长久生存。
因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先;将自己置于度外，反而能保全自身生存。这不正是因为他无私吗?所以能成就他自身。
第八章
原文：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争故无尤。
译文：
上善之人好像水一样。水滋养万物，有益于万物，不与万物争利，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。
最上等的善要像水一样。水善于滋润万物而不与之争夺，停留在众人讨厌的低洼低方，所以最接近道。居住在善于选择地方，存心善于保持深沉，交友善于真诚相爱，说话善于遵守信用，为政善于有条有理，办事善于发挥能力，行动善于掌握时机。因为有功劳而与世无争，所以没有担忧。
第九章
原文：持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。
译文：
拿盆子加水，多了就溢出来，不如适时停止。把刀磨得很锋利，一碰到硬东西就会卷刃，无法长久保存和使用。赚钱赚得满屋子都是金玉，没有人能守住带到另一个世界。富贵后骄横看不起人，自己给自己带来灾难。功成名就后人生开始退弱，这是规律。
第十章
原文：载营魄抱一，能无离乎?专气致柔，能婴儿乎?涤除玄览，能无疵乎?爱民治国，能无智乎?天门开阖，能为雌乎?明白四达，能无为乎?生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。是为玄德。
译文：
身体和灵魂合为一体，能够做到不相分离吗?
专注呼吸达到柔和温顺，能像婴儿那样恬然无欲吗?
清洗去除心中明镜上的灰尘，反观自己，能没有瑕疵吗?
爱民治国，能够像遵行自然界的规律，不运用心智就能治理好吗?
在与大自然的无穷变化接触之中，能够像母体一样生养万物吗?
明白四通八达，能做到不违反天道而成功吗?
大自然生养万物，却不占为己有，帮助了它们却不居功自傲，成就了它们却不去支配它们。这称为玄德。
第十一章
原文：三十辐共一毂，当其无有车之用;埏埴以为器，当其无有器之;凿户牖以为室，当其无有室之用。故有之以为利，无之以为用。
译文：
三十根辐条集中在一个车毂上，正是因为有了车毂中的空间，才有了车的价值;抟揉黏土制造器皿，正是因为有了器皿中间的空间，才有了器皿的价值;开凿门窗修建房屋，正是因为有了房屋中的空间，才有了房屋的价值。所以说器物给人带来了便利，而器物的价值却是产生于拥有空间。
第十二章
原文：五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎令人心发狂;难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
译文：
缤纷的色彩，使人眼睛都看花了;
美妙的音乐，使人的听觉都失聪了;
丰美的食物，使人的口味都伤损了;
驰马打猎，使人的精神极度放纵;
珍贵物品，使人有欲行不轨之心。
所以圣人只求温饱安宁，而不贪求纵情声色之娱。所以摒弃了贪求物欲的诱惑，就能保持安定知足的生活。
第十三章
原文：宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为上辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患?故贵以身为天下，若可寄天下;爱以身为天下，若可托天下。
译文：
一般人若突然得到宠爱或受辱，都会慌恐。经常患得患失，好象重病缠身一样。
什么叫做受到宠辱好像受到惊吓呢?
因为人们把受宠看得很尊贵，把受辱看得很卑贱。所以得到这些好像受到惊吓，失去这些也大都感到惊恐，都使人心神不定，这就叫做“宠辱若惊”。
什么叫“好象重病缠身一样”呢?
我之所以有灾难、祸患、疾病，正是因为我过分重视自身，很在乎利益得失;如果我不注重自身得失，不把得失当回事，把得失从心内拿去，哪有什么病痛灾患呢?
所以，把为天下服务作为重要志向，你才能被被寄以天下重任;
用仁爱之心为天下服务，你才能治理好天下。
第十四章
原文：视之不见曰夷;听之不闻曰希;搏之不得曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始。是谓道纪。
译文：
看它又看不见，这叫做无形;听它又听不到，这叫做无声;摸它又摸不着，这叫做无体。这三种特性都是无法进一步追究考察的，它们混合于一体。它的上面显不出明亮，它的下面也显不出阴暗，他无形无影难以捕捉，可以说它不是一个物体。这可以把它叫做没有形状的形态、没有形体的形象。它可以说是迷离恍惚、无法说透的，面对着它却看不见它的前头，尾随着它也看不见它的后面。掌握了亘古已有的规律，就可以凭借它来驾驭、把握现在的一切事物，就能够了解远古时代的情形。以上所讲的就是关于规律的主要情况。
第十五章
原文：古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川;犹兮，若畏四邻;俨兮，其若客;涣兮，其若凌释;敦兮，其若朴;旷兮，其若谷;混兮，其若浊。孰能浊以止?静之徐清;孰能安以久?动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
译文：
古代那些懂得循道而行的人，其思想细致入微、深邃博大，深刻得难以形容。正因为他们难以被形容，所以只能这样牵强地对其进行描述：他们办事反复斟酌，就像寒冬要赤足过河;谨小慎微，就像在意四邻的窥视;它们举止庄重，就像一位作客之人;达理而不执迷，就像将要融化的冰块;朴实诚恳，就像未经雕琢的原木;胸襟开阔，就像那深山的旷谷;随和宽容，就像那容纳浊流的河水。谁能够使自己像容纳浊流的河水那样呢?世人总是要让浊水平静下来使之慢慢变得清澈;谁又能够永远处于安定清净的状态呢?世人又总是要搅乱清净，使得各种急功近利的欲望得以产生。奉行道的人，办事总会避免过度。正因为能够适可而止，所以能够有所宽容，而不去强求无法达到的成功。
第十六章
原文：致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。
译文：
达到极度空无，就能保持清静。万物都在生长，我来观察万物周而复始运行的规律。
万物繁荣生长，都会再次回到它的初始状态。回到初始状态称为静，就是重新获得了生命。重新获得生命称为常，知道了常称为明。
不知道常，胡作非为，就会遭遇凶事。知道了常就能包容，包容了就会公正，公正了就会全面，全面了就是天道，天运行的规律就是道，道才是长久的，终身不会停止的。
第十七章
原文：太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足也，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：“我自然”。
译文：
真正对我们生命重要的天地，世人常常不知道它的存在，如太阳，大地，流水，空气，虚空……..
次一等的，世人就会对他亲近赞誉，如父母，有道的君王，有智慧的大师。
再次一等的，世人就会对他畏惧敬畏，如独裁者，专制帝王。
再次之，世人就会对他侮辱，如暴徒，暴君。
信用不够的人，就有不信任他的人。最珍贵的是守信用，重承诺。
天下归心，百姓和乐，修养生息，怡然自得。百姓都说：这不过是我们本来的样子。
第十八章
原文：大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。
译文：
远古时候没有什么运行机制，社会反而充满了仁义;用“智慧”方法治理时，就会有人用“智慧”来逃避它，就有了所谓的大虚伪狡诈;
家族不和睦了，就有了所谓的孝顺仁慈;国家昏暗动乱了，就有了所谓的忠臣。
第十九章
原文：绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
译文：
不依靠圣贤智慧的教诲，百姓会获利无数倍;
不宣传仁义道德，百姓会恢复孝道和慈悲;
不追求巧诈和货利，盗贼就没有了。
圣智、仁义、巧利这三样，文字不能充分表达，要从心上找到归属感!
回归到纯洁和朴实本性，减少私欲杂念，不需要通过圣贤学习就能治理，那样就没有忧患了。
第二十章
原文：唯之与阿，相去几何?善之与恶，相去若何?人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉!众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩。儡儡兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏;俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，辽兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。
译文：
恭敬和怠慢，相距有多远?
善良和丑恶，又相差多少?
人们所畏惧的，不能不畏惧。
这相互对比的风气从远古以来就是如此，好像没有尽头。
众人都熙熙攘攘，如同去参加一场盛大的宴会，如同在春天里登台眺望美景。
而我却独自淡泊宁静，无动于衷。混混沌沌啊，如同婴儿还不会发出嘻笑声。
疲倦闲散啊，好像浪子还没有归宿。
众人都有所盈余，而我却像什么也没有留下。
我真是只有一颗愚人的心啊!众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊;
众人都那么严厉苛刻，唯独我这样淳厚宽宏。
世人都精明灵巧有本领，唯独我愚昧而笨拙。
只有我与众人不同，可贵的是能够领会并拥抱万物之母，真正拥有了“道”。
第二十一章
原文：孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。
译文：
真正大彻大悟的大智慧者，只是因为遵循了道，顺天之道而为。
道是物质客观存在的，说无又有，说实又虚，既看不清又摸不到。
在这恍惚之中，它又具备万物的形象;
在这恍惚之中，它又涵盖了天地万物。
微不可见，深不可测，其中具有能化育一切生命的微小物质能量，这微小物质能量是真实可信的。
从当今上溯到古代，它的名字一直没有废除，可以发现天地万物的起源。
我是如何知道万事万物的起源呢?就是从这里知道的。
第二十二章
原文：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉!诚全而归之。
译文：
委曲求能保全，绕行弯曲前行，反而能够直达低洼，才能汇聚千川万河，旧的不去新的不来，少了，才能得到别的，多了，就会变得迷惑。
所以圣人只须坚守一个“道”，就能对天地万事万物了然于胸，树立了一个榜样。不固执己见，则能明了事理;不自以为，则能彰显出是非真理;不自居功，则能事遂功成;不自我骄傲，就能够不断成长。
正因为圣人不与天争功，不与万物和天下人争利，那么普天之下就没有人能与其争，也没有东西可争。
古人所说的“曲则全”这句话难道是空穴来风么?诚心诚意了，就能全部得到里面的“道”。
第二十三章
原文：希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久，而况于人乎?故从事于道者，道者同于道;德者同于德;失者同于失。同于道者，道亦乐得之;同于德者，德亦乐得之;同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
译文：
很少说但大家知道的自然现象
狂风施虐不了一上午，暴雨也瓢泼不了一整日，是什么生成了飘风骤雨?是天地。
天地之威尚不能长久持续，更何况是人。
所以，顺应自然之道的人，会与这类人一起。
道德高尚的人，会与同德人一起。
没有道德的人，会与失德之人一起。
同于自然之道的，“道”也乐意得到他;
同于“德”的，“德”也乐意得到他。
同于那些没有道德的，“失”亦乐于得到他。
民众对你信任不够，是因为你自己的信用不够。
第二十四章
原文：企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。其在道也，曰馀食赘形，物或恶之，故有道者不处。
译文：
踮起脚尖想站得更高一些，反而站得不稳;
迈着大步想走得更快一些，反而走得不远。
固执己见，不能明了事理
自以为是，不能彰显出是非和真理
自我居功，不能事遂功成
自我骄傲，不能不断成长
在道这个层面理解，称这些就像多余的食物和多余的肥肉赘瘤一样。天地万物会厌恶这样的行为，因此懂得这个道理的人是不会的。
第二十五章
原文：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
译文：
有一个东西混然而成，它出现在天地之前。它无声无形，独立存在永不改变，循环运动永不停止，可以把它当做天地万物产生的根源。我不知道这个东西的名字，就先称它为“道”，再牵强地给它起个名字叫“大”。“大”会运动发展，发展下去就会走向极盛，走向极盛后又要返回到原处。所以说，“道”有“道”的规律，天有天的规律，地有的规律，治国也有治国的规律。天地间有四种主要规律，而治国的规律只是其中之一。社会要效法地的规律而发展，地要效法天的规律而运行，天要效法普遍规律而存在，普遍规律要效法自然规律而恒久。
第二十六章
原文：重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下?轻则失本，躁则失君。
译文：
重是轻的根本，静是躁的主宰。
所以君子整日行走都不离载重的车辆。
虽有美景盛观，但却不曾沉湎。
为何身为大国之君，却如此轻重倒置，只顾一己私欲之满足而不管天下苍生之死活?
弃重就轻将会丧失根本，离静就躁将会失去主宰。
第二十七章
原文：善行，无辙迹;善言，无瑕谪;善数，不用筹策;善闭，无关楗而不可开;善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人;常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师;不善人者善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。
译文：
好的行为，像路上车轮碾过但没有痕迹;
好的言语，抓不到任何的漏洞;
好的谋略，是不用运筹策划的;
好的关闭，不用门栓这门也不会开;
好的结盟，没有约定也解不开的。
因此，圣人总是善于人尽其才，在圣人眼里没有无用之人;圣人也总是善于物尽其用，所以在他眼中没有无用之物。这是一种承载的大智慧，也是一种深藏不露的智慧。
因此，善人可以作为不善之人的老师，而不善之人可以帮助善人自我反省。
常人如果不把那些善人当做自己的老师，也不借鉴那些不善的人的经验、教训，即使本人非常智慧，也会变糊涂。这就是精深微妙的道理所在。
第二十八章
原文：知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制无割。
译文：
知道自己拥有强大的实力，却保持着柔弱的品性，而安于卑下的地位，却不背弃高尚的品德，就能恢复到无求无欲的最初状态。
既看到事物白的一面，也坦承接受事物黑的一面，为天下人做了一个榜样。
作为榜样，能够正确掌握世界观，永恒的德行不会差失，复归于混沌无极状态。
知道什么是荣耀，却还安守卑辱的地位，成为天下的川谷。
甘愿做天下的川谷，有大功而能谦卑虚怀若谷，使天下复归到璞玉原木的完整状态。
朴一样的璞玉原木，可以打磨成各种器物，这样就形成了世间万物。圣人遵循天道之朴，就会成为百官之长，达到完整统一的天下大治。
第二十九章
原文：将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或挫或隳。是以圣人去甚去奢去泰。
译文：
上古时代想要天下统一，推举君王，是为了更好地为老百姓服务，我看是不得已而为之。
天下是道生成的一个神奇玄妙的器物，不要违背它的运行规律。
违反道规律的，就一定会失败;紧紧抓住不放手的，反而会失去。
万人万物秉性不一，有的跟随你，有的走在你前头;有的嘘声四起，有的吹捧你;有的强壮，有的软弱;有的积极，有的懒惰。
所以圣人会去除过分贪图享乐，去除过分追求奢华，去除过分骄傲自大，否则就会失去天下。
第三十章
原文：以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还：师之所居，荆棘生焉;大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
译文：按照规律去辅佐君主的人，是不会靠武力来征服天下的。动用武力会很快遭到报应：军队驻扎过的地方，荆棘丛生;大战之后，必有灾荒。善于保全的人只求达到目的就行了，不敢靠武力谋求强盛的名声。胜利了也不自恃，胜利了也不炫耀，胜利了也不自傲，用兵是出于不得已，胜利了也不逞强。事物进展到极点了就会走向衰败，没有限度地追求，是不符合道的，不符合道就会很快灭亡。
第三十一章
原文：夫唯兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。
译文：
军队，是国家预防不测的机器，人民讨厌尚兵黩武，所以有道之人不使用它。
君子平时应该居安思危，贵在保持战斗意志;使用军队则贵在保持冷静。
军队，非谦谦君子之器，是国家预防不测的机器，在不得已时必须使用，淡然不热衷处之，战胜了也不光荣。
以战胜为美者，无异于视杀人为乐。
视杀人为乐者，不可以得志于天下。
稳操胜券的战役需要勇猛，前途未卜的战役需要冷静。
偏将军的使用侧重勇猛，上将军的使用侧重冷静。战争难免牺牲，故以丧礼壮行。
战争会杀人众多，以哀痛的心情对待参战;
战胜了，以葬事礼节对待那些战死的人。
第三十二章
原文：道常无名。朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾，天地相合，以降甘露，民莫之令，而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
译文：
道”恒常的，没有名的，质朴的。它虽然很小不可见，天下没有不服从的。
侯王如果能够依照“道”的原则治理天下，世间万物将会自然地归从于它。
天地间阴阳之气相合，就会自己降下甘露，人们没有指使它而会自然均匀分布。
取得了天下，制定了名，随之各种名份的确定了，人们争权夺利，要知道适可而止，知道适可而止了就能不消亡。
道与天下的关系，如同河川溪水与江湖大海的关系，要使天下长治久安，需要遵循道。
第三十三章
原文：知人者智，自知者明;胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
译文：
能了解洞察他人，是睿智的，能反观内照自己的优点与缺点，是明白通达的。
胜过别人是有力量的，但超越战胜自己的人是强大的，需要更大的意志与力量。
知道满足的人是富有的，一个坚强努力不怠的人，必定有着一个很强的志向。
不迷失自己的方向，以道为根本所在的人，才能长久。虽然肉身死掉了，但其精神永远活着，不会逝去，才是真正的长寿。
第三十四章
原文：大道泛兮其可左右。万物恃之而生而不辞，功成而不名有，衣养万物而不为主，常无欲。可名于小，万物归焉而不为主;可名为大，以其终不自为大，故能成其大。
译文：
大道广泛包容，无所不能。万物依赖它生养，而从不推辞，功成名就时候也不标榜自己有功。
大道养育了万物而不去主宰，保持没有欲望，可以称它为“小”。
万物都归附于它，而它不自以为是万物之主，可以称它为“大”。
正因为它一直不自以为伟大，所以才成就了它的伟大事业。
第三十五章
原文：执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
译文：
悟道得道的人有阔大的气象，天下的人都会向往。
向往聚集在道的气象里，相互不伤害，平安太平和谐。
音乐与美食，人们欣赏完吃完就停止了。
大道尝起来是淡而无味的，用肉眼看不够，
用耳朵听不够，
但道是取之不尽，用之不竭。
第三十六章
原文：
将欲歙之，必固张之;将欲弱之，必固强之;将欲废之，必固兴之;将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
译文：要进行收紧前，必定暂时进行相应的舒展;
在要弱化敌人时，必定暂时使之过份恃强;
要废除敌人之前，必定暂时使之过份骄兴;
如果需要得到，必定暂时给予;
这是隐而不见的智慧。
以柔弱胜刚强之道。
鱼不可以离开深渊，国家的威摄力量，不可以四处弦耀张扬!
第三十七章
原文：道常无为而不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴亦将不欲。不欲以静，天下将自定。
译文：
“大道”常常是顺其自然，不妄作非为，但世间没有哪一样不是道所化育的。
侯王将相若能坚持学道行道，老百姓就会上行下效，自我化育，充分发展。
化育发展过程中产生贪欲时，我就用道的“无名·朴”来镇住它。
如能做到不争名夺利，朴素诚实，就不会产生贪欲。
没有了贪欲和非分之想，内心就会平静下来，天下将自然安定，天下自然就会安宁了。
第三十八章
原文：上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄;处其实不居其华。故去彼取此。
译文：
最高的德，隐而无形，不处处标榜，这样是有德的。
低下的德，时时刻刻都不忘挂在嘴上，处处标榜，这样是无德的。
上德者遵循天地之规律，不去失常妄为，所以没有什么需要去干预。
下德者表面上遵循天地之规律，却制定出来很多人为的准则，所以不得不到处手忙脚乱去干预。
重视“仁”的人施恩于别人，多是无意而为;
重视“义”的人帮助别人，多是有意而为;
重视“礼”的人讲究繁杂的礼数，如果得不到人的响应，就会卷起袖子，强迫人就范。
所以说失去了“道”后，才有了“德”，
失去了“德”后，才有了“仁”，
失去了“仁”后，才有了“义”，
失去了“义”后，才有了“礼”。
“礼”，是忠信不足的产物，处处讲礼，从某种程度讲是社会开始有祸乱了。
智辩之人，后天学来的有些巧辩知识，对道来说是些华而不实的东西，是愚昧的开始。
因此大丈夫要保持厚道，不要刻薄;
要保持朴实，不要浮华。
所以要懂得取舍，不能舍本逐末。
第三十九章
原文：昔之得一者：天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈;万物得一以生;侯得一以为天下正。其致之，天无以清，将恐裂;地无以宁，将恐废;神无以灵，将恐歇;谷无以盈，将恐竭;万物无以生，将恐灭;侯王无以贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓“孤”、“寡”、“不谷”
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第一章原文：道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名，天地之始;有名，万物之母。故常无欲，以观其妙;常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。译文：可以用言语描述的道，就不是恒久不变的道;可以叫得出的名，就不是恒久不变的名。有了空间，才开始呈现出天地;有了根源，才开始孕育万物。
所以，如果一个人经常保持宁静无欲的心态，就可以深入观察到天地万物的微妙之处;如果常存欲望，就只能看到天地万物表层的东西。空间与物质同时出现而有不同的称谓，它们都很神秘。那神秘又深远的极处，便是产生天地万物之所在。
第二章
原文：天下皆知美之为美，斯恶矣;皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作，焉而弗辞，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
译文：
如果世间的人都认为自己能分辨什么是美的东西，不是好事;都以为自己能分辨什么是善的东西，也不是好事。这些都是从自我好恶出发去界定美丑善恶，就会制造出很多冲突!有和无相对比而生，难和易相对比而成。长和短相对比才形成，高和下，音和声，前和后也都是因对比才形成这些概念。
所以圣人就是顺天之道而为，以身作则。效法道化育万物，做利益一切众生之事，从不推辞;孕育了万物而不占为己有，帮助了万物而心中没有任何傲慢;做了许多积功累德之事，却从不居功。正因为不居功，所以其积累的功德就不会消失，受益的众生会永远铭记在心。如果有自夸居功之心，其功德就会很快地抵消掉。
第三章
原文：不尚贤使民不争;不贵难得之货使民不为盗;不见可欲使民心不乱。是以圣人之治：虚其心，实其腹;弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。
译文：
不刻意推崇贤者，使百姓不去争邀功名;不特意抬高稀有贵重物品价值，使百姓不起盗贼之心夺利;不常呈现那些引起贪心私欲的事物，使百姓思想不被迷乱。
因此圣人治国的办法是：使百姓虚心学习常怀感恩之心，让百姓温饱安居乐业;减弱百姓争名夺利的志向，增强老百姓的体质。要常引领百姓返璞归真，不要学那些世智辩聪、喜好耍心机的人，没有欺诈之心，没有争名夺利的贪欲;使那些所谓的那些“智”者不敢胡作非为。用道法自然、循道而为，那么没有不能治理的事情!
第四章
原文：道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗：挫其锐，解其纷;和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
译文：
道，虚而不满，里面所蕴涵的内容和运用的领域，是取之不尽用之不竭的。道博大渊深，看起来好像是万物万有的总源头。
通过不断打磨锋锐突出部分，解读分析意见分歧部分;融合各方光辉闪亮部分，就会形成共同观点，与万物同踪迹。
多么清澈呀，似乎存在一样。我不知道什么时候生出道、演化出道，不知道如何传下来的，只知道它出现在天帝之前。
第五章
原文：天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎?虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
译文：
天地不讲仁慈不仁慈，对待万物如同对待草扎的狗一样，任凭万物自生自灭;圣人不讲仁慈不仁慈，对待百姓如同对待草扎成的狗一样，任凭人们自作自息。
天地之间，不正像一个大风箱吗?它空虚飘渺但不枯竭，越鼓风量会越大，生生不息。话语太多，常常会离道远说不清楚，不如一切按照各自的规律生存进化发展着。
第六章
原文：谷神不死是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
译文：
生养天地万物的道(谷神)是永恒长存的，这称为玄妙的母体。玄妙母体的生育之门，这称为天地的根本。连绵不绝，永存而看不见，作用是无穷无尽的。
第七章
原文：天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。
译文：
天地是永世长存的。天地之所以能长久存在，因为它不是按照自己的方式，而是按照自然规律运行着，所以能够长久生存。
因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先;将自己置于度外，反而能保全自身生存。这不正是因为他无私吗?所以能成就他自身。
第八章
原文：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争故无尤。
译文：
上善之人好像水一样。水滋养万物，有益于万物，不与万物争利，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。
最上等的善要像水一样。水善于滋润万物而不与之争夺，停留在众人讨厌的低洼低方，所以最接近道。居住在善于选择地方，存心善于保持深沉，交友善于真诚相爱，说话善于遵守信用，为政善于有条有理，办事善于发挥能力，行动善于掌握时机。因为有功劳而与世无争，所以没有担忧。
第九章
原文：持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。
译文：
拿盆子加水，多了就溢出来，不如适时停止。把刀磨得很锋利，一碰到硬东西就会卷刃，无法长久保存和使用。赚钱赚得满屋子都是金玉，没有人能守住带到另一个世界。富贵后骄横看不起人，自己给自己带来灾难。功成名就后人生开始退弱，这是规律。
第十章
原文：载营魄抱一，能无离乎?专气致柔，能婴儿乎?涤除玄览，能无疵乎?爱民治国，能无智乎?天门开阖，能为雌乎?明白四达，能无为乎?生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。是为玄德。
译文：
身体和灵魂合为一体，能够做到不相分离吗?
专注呼吸达到柔和温顺，能像婴儿那样恬然无欲吗?
清洗去除心中明镜上的灰尘，反观自己，能没有瑕疵吗?
爱民治国，能够像遵行自然界的规律，不运用心智就能治理好吗?
在与大自然的无穷变化接触之中，能够像母体一样生养万物吗?
明白四通八达，能做到不违反天道而成功吗?
大自然生养万物，却不占为己有，帮助了它们却不居功自傲，成就了它们却不去支配它们。这称为玄德。
第十一章
原文：三十辐共一毂，当其无有车之用;埏埴以为器，当其无有器之;凿户牖以为室，当其无有室之用。故有之以为利，无之以为用。
译文：
三十根辐条集中在一个车毂上，正是因为有了车毂中的空间，才有了车的价值;抟揉黏土制造器皿，正是因为有了器皿中间的空间，才有了器皿的价值;开凿门窗修建房屋，正是因为有了房屋中的空间，才有了房屋的价值。所以说器物给人带来了便利，而器物的价值却是产生于拥有空间。
第十二章
原文：五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎令人心发狂;难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
译文：
缤纷的色彩，使人眼睛都看花了;
美妙的音乐，使人的听觉都失聪了;
丰美的食物，使人的口味都伤损了;
驰马打猎，使人的精神极度放纵;
珍贵物品，使人有欲行不轨之心。
所以圣人只求温饱安宁，而不贪求纵情声色之娱。所以摒弃了贪求物欲的诱惑，就能保持安定知足的生活。
第十三章
原文：宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为上辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患?故贵以身为天下，若可寄天下;爱以身为天下，若可托天下。
译文：
一般人若突然得到宠爱或受辱，都会慌恐。经常患得患失，好象重病缠身一样。
什么叫做受到宠辱好像受到惊吓呢?
因为人们把受宠看得很尊贵，把受辱看得很卑贱。所以得到这些好像受到惊吓，失去这些也大都感到惊恐，都使人心神不定，这就叫做“宠辱若惊”。
什么叫“好象重病缠身一样”呢?
我之所以有灾难、祸患、疾病，正是因为我过分重视自身，很在乎利益得失;如果我不注重自身得失，不把得失当回事，把得失从心内拿去，哪有什么病痛灾患呢?
所以，把为天下服务作为重要志向，你才能被被寄以天下重任;
用仁爱之心为天下服务，你才能治理好天下。
第十四章
原文：视之不见曰夷;听之不闻曰希;搏之不得曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始。是谓道纪。
译文：
看它又看不见，这叫做无形;听它又听不到，这叫做无声;摸它又摸不着，这叫做无体。这三种特性都是无法进一步追究考察的，它们混合于一体。它的上面显不出明亮，它的下面也显不出阴暗，他无形无影难以捕捉，可以说它不是一个物体。这可以把它叫做没有形状的形态、没有形体的形象。它可以说是迷离恍惚、无法说透的，面对着它却看不见它的前头，尾随着它也看不见它的后面。掌握了亘古已有的规律，就可以凭借它来驾驭、把握现在的一切事物，就能够了解远古时代的情形。以上所讲的就是关于规律的主要情况。
第十五章
原文：古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川;犹兮，若畏四邻;俨兮，其若客;涣兮，其若凌释;敦兮，其若朴;旷兮，其若谷;混兮，其若浊。孰能浊以止?静之徐清;孰能安以久?动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
译文：
古代那些懂得循道而行的人，其思想细致入微、深邃博大，深刻得难以形容。正因为他们难以被形容，所以只能这样牵强地对其进行描述：他们办事反复斟酌，就像寒冬要赤足过河;谨小慎微，就像在意四邻的窥视;它们举止庄重，就像一位作客之人;达理而不执迷，就像将要融化的冰块;朴实诚恳，就像未经雕琢的原木;胸襟开阔，就像那深山的旷谷;随和宽容，就像那容纳浊流的河水。谁能够使自己像容纳浊流的河水那样呢?世人总是要让浊水平静下来使之慢慢变得清澈;谁又能够永远处于安定清净的状态呢?世人又总是要搅乱清净，使得各种急功近利的欲望得以产生。奉行道的人，办事总会避免过度。正因为能够适可而止，所以能够有所宽容，而不去强求无法达到的成功。
第十六章
原文：致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。
译文：
达到极度空无，就能保持清静。万物都在生长，我来观察万物周而复始运行的规律。
万物繁荣生长，都会再次回到它的初始状态。回到初始状态称为静，就是重新获得了生命。重新获得生命称为常，知道了常称为明。
不知道常，胡作非为，就会遭遇凶事。知道了常就能包容，包容了就会公正，公正了就会全面，全面了就是天道，天运行的规律就是道，道才是长久的，终身不会停止的。
第十七章
原文：太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足也，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：“我自然”。
译文：
真正对我们生命重要的天地，世人常常不知道它的存在，如太阳，大地，流水，空气，虚空……..
次一等的，世人就会对他亲近赞誉，如父母，有道的君王，有智慧的大师。
再次一等的，世人就会对他畏惧敬畏，如独裁者，专制帝王。
再次之，世人就会对他侮辱，如暴徒，暴君。
信用不够的人，就有不信任他的人。最珍贵的是守信用，重承诺。
天下归心，百姓和乐，修养生息，怡然自得。百姓都说：这不过是我们本来的样子。
第十八章
原文：大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。
译文：
远古时候没有什么运行机制，社会反而充满了仁义;用“智慧”方法治理时，就会有人用“智慧”来逃避它，就有了所谓的大虚伪狡诈;
家族不和睦了，就有了所谓的孝顺仁慈;国家昏暗动乱了，就有了所谓的忠臣。
第十九章
原文：绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
译文：
不依靠圣贤智慧的教诲，百姓会获利无数倍;
不宣传仁义道德，百姓会恢复孝道和慈悲;
不追求巧诈和货利，盗贼就没有了。
圣智、仁义、巧利这三样，文字不能充分表达，要从心上找到归属感!
回归到纯洁和朴实本性，减少私欲杂念，不需要通过圣贤学习就能治理，那样就没有忧患了。
第二十章
原文：唯之与阿，相去几何?善之与恶，相去若何?人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉!众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩。儡儡兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏;俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，辽兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。
译文：
恭敬和怠慢，相距有多远?
善良和丑恶，又相差多少?
人们所畏惧的，不能不畏惧。
这相互对比的风气从远古以来就是如此，好像没有尽头。
众人都熙熙攘攘，如同去参加一场盛大的宴会，如同在春天里登台眺望美景。
而我却独自淡泊宁静，无动于衷。混混沌沌啊，如同婴儿还不会发出嘻笑声。
疲倦闲散啊，好像浪子还没有归宿。
众人都有所盈余，而我却像什么也没有留下。
我真是只有一颗愚人的心啊!众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊;
众人都那么严厉苛刻，唯独我这样淳厚宽宏。
世人都精明灵巧有本领，唯独我愚昧而笨拙。
只有我与众人不同，可贵的是能够领会并拥抱万物之母，真正拥有了“道”。
第二十一章
原文：孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。
译文：
真正大彻大悟的大智慧者，只是因为遵循了道，顺天之道而为。
道是物质客观存在的，说无又有，说实又虚，既看不清又摸不到。
在这恍惚之中，它又具备万物的形象;
在这恍惚之中，它又涵盖了天地万物。
微不可见，深不可测，其中具有能化育一切生命的微小物质能量，这微小物质能量是真实可信的。
从当今上溯到古代，它的名字一直没有废除，可以发现天地万物的起源。
我是如何知道万事万物的起源呢?就是从这里知道的。
第二十二章
原文：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉!诚全而归之。
译文：
委曲求能保全，绕行弯曲前行，反而能够直达低洼，才能汇聚千川万河，旧的不去新的不来，少了，才能得到别的，多了，就会变得迷惑。
所以圣人只须坚守一个“道”，就能对天地万事万物了然于胸，树立了一个榜样。不固执己见，则能明了事理;不自以为，则能彰显出是非真理;不自居功，则能事遂功成;不自我骄傲，就能够不断成长。
正因为圣人不与天争功，不与万物和天下人争利，那么普天之下就没有人能与其争，也没有东西可争。
古人所说的“曲则全”这句话难道是空穴来风么?诚心诚意了，就能全部得到里面的“道”。
第二十三章
原文：希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久，而况于人乎?故从事于道者，道者同于道;德者同于德;失者同于失。同于道者，道亦乐得之;同于德者，德亦乐得之;同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
译文：
很少说但大家知道的自然现象
狂风施虐不了一上午，暴雨也瓢泼不了一整日，是什么生成了飘风骤雨?是天地。
天地之威尚不能长久持续，更何况是人。
所以，顺应自然之道的人，会与这类人一起。
道德高尚的人，会与同德人一起。
没有道德的人，会与失德之人一起。
同于自然之道的，“道”也乐意得到他;
同于“德”的，“德”也乐意得到他。
同于那些没有道德的，“失”亦乐于得到他。
民众对你信任不够，是因为你自己的信用不够。
第二十四章
原文：企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。其在道也，曰馀食赘形，物或恶之，故有道者不处。
译文：
踮起脚尖想站得更高一些，反而站得不稳;
迈着大步想走得更快一些，反而走得不远。
固执己见，不能明了事理
自以为是，不能彰显出是非和真理
自我居功，不能事遂功成
自我骄傲，不能不断成长
在道这个层面理解，称这些就像多余的食物和多余的肥肉赘瘤一样。天地万物会厌恶这样的行为，因此懂得这个道理的人是不会的。
第二十五章
原文：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
译文：
有一个东西混然而成，它出现在天地之前。它无声无形，独立存在永不改变，循环运动永不停止，可以把它当做天地万物产生的根源。我不知道这个东西的名字，就先称它为“道”，再牵强地给它起个名字叫“大”。“大”会运动发展，发展下去就会走向极盛，走向极盛后又要返回到原处。所以说，“道”有“道”的规律，天有天的规律，地有的规律，治国也有治国的规律。天地间有四种主要规律，而治国的规律只是其中之一。社会要效法地的规律而发展，地要效法天的规律而运行，天要效法普遍规律而存在，普遍规律要效法自然规律而恒久。
第二十六章
原文：重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下?轻则失本，躁则失君。
译文：
重是轻的根本，静是躁的主宰。
所以君子整日行走都不离载重的车辆。
虽有美景盛观，但却不曾沉湎。
为何身为大国之君，却如此轻重倒置，只顾一己私欲之满足而不管天下苍生之死活?
弃重就轻将会丧失根本，离静就躁将会失去主宰。
第二十七章
原文：善行，无辙迹;善言，无瑕谪;善数，不用筹策;善闭，无关楗而不可开;善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人;常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师;不善人者善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。
译文：
好的行为，像路上车轮碾过但没有痕迹;
好的言语，抓不到任何的漏洞;
好的谋略，是不用运筹策划的;
好的关闭，不用门栓这门也不会开;
好的结盟，没有约定也解不开的。
因此，圣人总是善于人尽其才，在圣人眼里没有无用之人;圣人也总是善于物尽其用，所以在他眼中没有无用之物。这是一种承载的大智慧，也是一种深藏不露的智慧。
因此，善人可以作为不善之人的老师，而不善之人可以帮助善人自我反省。
常人如果不把那些善人当做自己的老师，也不借鉴那些不善的人的经验、教训，即使本人非常智慧，也会变糊涂。这就是精深微妙的道理所在。
第二十八章
原文：知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制无割。
译文：
知道自己拥有强大的实力，却保持着柔弱的品性，而安于卑下的地位，却不背弃高尚的品德，就能恢复到无求无欲的最初状态。
既看到事物白的一面，也坦承接受事物黑的一面，为天下人做了一个榜样。
作为榜样，能够正确掌握世界观，永恒的德行不会差失，复归于混沌无极状态。
知道什么是荣耀，却还安守卑辱的地位，成为天下的川谷。
甘愿做天下的川谷，有大功而能谦卑虚怀若谷，使天下复归到璞玉原木的完整状态。
朴一样的璞玉原木，可以打磨成各种器物，这样就形成了世间万物。圣人遵循天道之朴，就会成为百官之长，达到完整统一的天下大治。
第二十九章
原文：将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或挫或隳。是以圣人去甚去奢去泰。
译文：
上古时代想要天下统一，推举君王，是为了更好地为老百姓服务，我看是不得已而为之。
天下是道生成的一个神奇玄妙的器物，不要违背它的运行规律。
违反道规律的，就一定会失败;紧紧抓住不放手的，反而会失去。
万人万物秉性不一，有的跟随你，有的走在你前头;有的嘘声四起，有的吹捧你;有的强壮，有的软弱;有的积极，有的懒惰。
所以圣人会去除过分贪图享乐，去除过分追求奢华，去除过分骄傲自大，否则就会失去天下。
第三十章
原文：以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还：师之所居，荆棘生焉;大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
译文：按照规律去辅佐君主的人，是不会靠武力来征服天下的。动用武力会很快遭到报应：军队驻扎过的地方，荆棘丛生;大战之后，必有灾荒。善于保全的人只求达到目的就行了，不敢靠武力谋求强盛的名声。胜利了也不自恃，胜利了也不炫耀，胜利了也不自傲，用兵是出于不得已，胜利了也不逞强。事物进展到极点了就会走向衰败，没有限度地追求，是不符合道的，不符合道就会很快灭亡。
第三十一章
原文：夫唯兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。
译文：
军队，是国家预防不测的机器，人民讨厌尚兵黩武，所以有道之人不使用它。
君子平时应该居安思危，贵在保持战斗意志;使用军队则贵在保持冷静。
军队，非谦谦君子之器，是国家预防不测的机器，在不得已时必须使用，淡然不热衷处之，战胜了也不光荣。
以战胜为美者，无异于视杀人为乐。
视杀人为乐者，不可以得志于天下。
稳操胜券的战役需要勇猛，前途未卜的战役需要冷静。
偏将军的使用侧重勇猛，上将军的使用侧重冷静。战争难免牺牲，故以丧礼壮行。
战争会杀人众多，以哀痛的心情对待参战;
战胜了，以葬事礼节对待那些战死的人。
第三十二章
原文：道常无名。朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾，天地相合，以降甘露，民莫之令，而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
译文：
道”恒常的，没有名的，质朴的。它虽然很小不可见，天下没有不服从的。
侯王如果能够依照“道”的原则治理天下，世间万物将会自然地归从于它。
天地间阴阳之气相合，就会自己降下甘露，人们没有指使它而会自然均匀分布。
取得了天下，制定了名，随之各种名份的确定了，人们争权夺利，要知道适可而止，知道适可而止了就能不消亡。
道与天下的关系，如同河川溪水与江湖大海的关系，要使天下长治久安，需要遵循道。
第三十三章
原文：知人者智，自知者明;胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
译文：
能了解洞察他人，是睿智的，能反观内照自己的优点与缺点，是明白通达的。
胜过别人是有力量的，但超越战胜自己的人是强大的，需要更大的意志与力量。
知道满足的人是富有的，一个坚强努力不怠的人，必定有着一个很强的志向。
不迷失自己的方向，以道为根本所在的人，才能长久。虽然肉身死掉了，但其精神永远活着，不会逝去，才是真正的长寿。
第三十四章
原文：大道泛兮其可左右。万物恃之而生而不辞，功成而不名有，衣养万物而不为主，常无欲。可名于小，万物归焉而不为主;可名为大，以其终不自为大，故能成其大。
译文：
大道广泛包容，无所不能。万物依赖它生养，而从不推辞，功成名就时候也不标榜自己有功。
大道养育了万物而不去主宰，保持没有欲望，可以称它为“小”。
万物都归附于它，而它不自以为是万物之主，可以称它为“大”。
正因为它一直不自以为伟大，所以才成就了它的伟大事业。
第三十五章
原文：执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
译文：
悟道得道的人有阔大的气象，天下的人都会向往。
向往聚集在道的气象里，相互不伤害，平安太平和谐。
音乐与美食，人们欣赏完吃完就停止了。
大道尝起来是淡而无味的，用肉眼看不够，
用耳朵听不够，
但道是取之不尽，用之不竭。
第三十六章
原文：
将欲歙之，必固张之;将欲弱之，必固强之;将欲废之，必固兴之;将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
译文：要进行收紧前，必定暂时进行相应的舒展;
在要弱化敌人时，必定暂时使之过份恃强;
要废除敌人之前，必定暂时使之过份骄兴;
如果需要得到，必定暂时给予;
这是隐而不见的智慧。
以柔弱胜刚强之道。
鱼不可以离开深渊，国家的威摄力量，不可以四处弦耀张扬!
第三十七章
原文：道常无为而不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴亦将不欲。不欲以静，天下将自定。
译文：
“大道”常常是顺其自然，不妄作非为，但世间没有哪一样不是道所化育的。
侯王将相若能坚持学道行道，老百姓就会上行下效，自我化育，充分发展。
化育发展过程中产生贪欲时，我就用道的“无名·朴”来镇住它。
如能做到不争名夺利，朴素诚实，就不会产生贪欲。
没有了贪欲和非分之想，内心就会平静下来，天下将自然安定，天下自然就会安宁了。
第三十八章
原文：上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄;处其实不居其华。故去彼取此。
译文：
最高的德，隐而无形，不处处标榜，这样是有德的。
低下的德，时时刻刻都不忘挂在嘴上，处处标榜，这样是无德的。
上德者遵循天地之规律，不去失常妄为，所以没有什么需要去干预。
下德者表面上遵循天地之规律，却制定出来很多人为的准则，所以不得不到处手忙脚乱去干预。
重视“仁”的人施恩于别人，多是无意而为;
重视“义”的人帮助别人，多是有意而为;
重视“礼”的人讲究繁杂的礼数，如果得不到人的响应，就会卷起袖子，强迫人就范。
所以说失去了“道”后，才有了“德”，
失去了“德”后，才有了“仁”，
失去了“仁”后，才有了“义”，
失去了“义”后，才有了“礼”。
“礼”，是忠信不足的产物，处处讲礼，从某种程度讲是社会开始有祸乱了。
智辩之人，后天学来的有些巧辩知识，对道来说是些华而不实的东西，是愚昧的开始。
因此大丈夫要保持厚道，不要刻薄;
要保持朴实，不要浮华。
所以要懂得取舍，不能舍本逐末。
第三十九章
原文：昔之得一者：天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈;万物得一以生;侯得一以为天下正。其致之，天无以清，将恐裂;地无以宁，将恐废;神无以灵，将恐歇;谷无以盈，将恐竭;万物无以生，将恐灭;侯王无以贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓“孤”、“寡”、“不谷”
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