天汉之国 第840章 砝码多重？
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第840章 砝码多重？
王宵猎坐在书房里，午后的阳光从窗户照进来，洒在身上。旁边一杯热茶，惬意而温暖。
没事情的时候，王宵猎喜欢这样坐在屋内，晒着太阳。一个人静静的，想些心事。
从叶梦得带来赵构手诏，直到今天，王宵猎才彻底走出来，能够从容面对。这不是说以前就会怎么样，而是这件事情会时时影响王宵猎的心情，进而影响事情的处理。
如何面对？做好自己的事情就好，其余的一切交给天意。听起来好像很被动，其实事情本来就是这样。除了天意之外，还有什么是信得过的呢？
人们总是认为天意是虚无缥缈的，是虚幻的。然而有时候，又那么真实。
我们这个世界，不是决定论的，而是概率性的。这个问题，在量子力学刚提出的时候，曾引得无数的物理学家激烈论战。当然，最后人们发现，世界确确实实是概率性的。虽然我们大部分科学知识，是基于决定论的。
换一句话说，我们的科学定理、规律之类，都不是真理，而只是对世界现实的近似。比如我们知道地球围绕着太阳旋转，但怎么旋转是未知的。我们计算出来的轨道、周期之类，都是一种近似。甚至我们周围的万事万物，都是一种近似而已。小到一枚砝码有多重，一步有多长，大到地球在宇宙中怎么运动，宇宙如何演化，都是一种近似。
这种近似，跟人的认识是有限的，而宇宙是无限的有关。比如一枚砝码，有多重取决于我们计算的时候小数点取到哪里。砝码的重量其实是一个无理数，我们只是假设是一个有理数，从而给定一个值。
自然界是如此，人类社会就更是如此。当物理学已经证明了自然界是概率性的世界的时候，认为人类社会是概率性就不再是多么惊世骇俗了。
把一枚砝码的重量用数字表现出来，就只能是近似的，这是人类对自然认识的有限性。但是，砝码的重量其实是确定的，因为砝码就在那里。
中国传统的关于道的思想，大概类于此。对于一枚砝码，西方文明认为表示重量的数字是真实的，砝码与此不符只是砝码制造有误差。道的思想则认为，数字不是真实的，砝码的重量是真实的，而且惟一。
这种思想的差异会影响方方面面。我们感受不出来，只是没有到事物的那个程度而已。
知道人类社会是概率性的，很多事情就理所当然。比如不能因为什么事情管得严，就认为一定不会出现，出现是正常的。但是也不能因为出现是正常的，就在大量出现时置之不理。
简单一点的。如在路上遇到老人摔倒了，扶还是不扶？有的人怕麻烦，或者天性冷漠，不扶也正常。但是上去扶的人中，不会想我被讹了怎么办。哪怕真被人讹了，也只是极小概率，可以忽略不计。当大量的老人摔倒了，路人都不敢上去扶，就有问题了。当大量人不扶，扶的人也要考虑被讹了怎么办，就肯定出了大问题。
这个时候，官府就要考虑问题出在哪里，怎么去解决，而不能够置之不理。这个社会已经出了大问题，官府没有置之不理的道理。要不然，人民何必要官府呢？
从概率学上理解社会问题，会看到社会的另一面。针对统计意义上出现的问题，进行针对性的治理，是官存在意义。王宵猎经常讲，官府的人要分官和吏。官和吏怎么分？机械的处理社会问题，是吏的职责。从统计学上发现问题解决问题，是官员的职责。
官员都要学一点统计学，不是对官员的额外要求，而是必然要求。
符合统计学，而且有统计规律，而不是机械的、决定论的，是这个世界的本来面目。针对性的进行统计管理，进行统计分析，进而提出解决办法，才是官府应该有的职责。
明白了这一点，王宵猎对社会的看法就有了很大不同，对官员的看法当然也不同。
不嗔不痴，不是因哪个宗教，或者哪个伟大人物说这样不好。而是认识到，从世界的本源这样就是不对的。所以王宵猎对事情的处理方法，不一定符合人们的认知。
道不一定是道家学说的道，而是各种学说所共同遵循的道。道家有，儒家有，墨家有，甚至法家也有。他们所说的可能不是一件事情，不是一件东西，但意思是相近的。
道之所在，虽千万人吾往矣！这里的道不是真理，也不是类似的东西，而是事物惟一存在且正确的。一个砝码的质量，一步的长度，宇宙万物的演化，宇宙为什么会这样存在，都是他们的道。不要被我们的认识扰乱了眼神，所有认识都是通向道的阶梯，而不是道之本身。
比如根据现有的科学写的科幻小说，就应该知道这会加深人们对科学的认识，普及科学的道理，而不可以认为未来会真的那样。未来必然不是那样，不然科学就停滞了。
解决社会问题，根据以前经验总结出来的理论，只具有参考价值，而没有指导意义。认为可以指导自己作为，就犯了根本性错误。最重要的，是用统计学来描绘真实的世界，根据统计规率来治理。
王宵猎曾经用一些考不上进士的官员，来记录世界，记录他们的生活。这些年来诸事繁忙，只在襄阳等少数地区推行过，而没有推广到其他地区。此次回去，这件事该提到更高的高度。
首先要认识世界，没有这些人怎么行？只听官员的汇报，看他们做的报表，必然被蒙骗。甚至不需要官员有意欺骗，而只是他们工作中下意识的偏差，就会与事实真相相差甚远。
说一句道之所在，虽千万人吾往矣很容易。但是清楚地认识道，知道道是什么，道要怎么做，就很难了。孔子有云：朝闻道，夕死可矣。这个道，哪里是那么容易的。
司马光曾经用道德经的话，说：“宰相以道佐人主，安用例？”他说这句话是对的，宰相本来就应该以道来辅佐君王，不必用例。但是，司马光并不知道当时的道是什么，做的事情乱七八糟。
用道治天下，首先要知道道是什么。而不是大话套话乱说一气，而与真正的道不沾边。王宵猎前世，科学已经发展到了这一步，让人们知道可以用统计学的方法来认识社会，分析社会，治理社会。这些方法，虽然不能告诉人们道是什么，但可以给予更好的手段，更近于道。
王宵猎坐在书房里，午后的阳光从窗户照进来，洒在身上。旁边一杯热茶，惬意而温暖。
没事情的时候，王宵猎喜欢这样坐在屋内，晒着太阳。一个人静静的，想些心事。
从叶梦得带来赵构手诏，直到今天，王宵猎才彻底走出来，能够从容面对。这不是说以前就会怎么样，而是这件事情会时时影响王宵猎的心情，进而影响事情的处理。
如何面对？做好自己的事情就好，其余的一切交给天意。听起来好像很被动，其实事情本来就是这样。除了天意之外，还有什么是信得过的呢？
人们总是认为天意是虚无缥缈的，是虚幻的。然而有时候，又那么真实。
我们这个世界，不是决定论的，而是概率性的。这个问题，在量子力学刚提出的时候，曾引得无数的物理学家激烈论战。当然，最后人们发现，世界确确实实是概率性的。虽然我们大部分科学知识，是基于决定论的。
换一句话说，我们的科学定理、规律之类，都不是真理，而只是对世界现实的近似。比如我们知道地球围绕着太阳旋转，但怎么旋转是未知的。我们计算出来的轨道、周期之类，都是一种近似。甚至我们周围的万事万物，都是一种近似而已。小到一枚砝码有多重，一步有多长，大到地球在宇宙中怎么运动，宇宙如何演化，都是一种近似。
这种近似，跟人的认识是有限的，而宇宙是无限的有关。比如一枚砝码，有多重取决于我们计算的时候小数点取到哪里。砝码的重量其实是一个无理数，我们只是假设是一个有理数，从而给定一个值。
自然界是如此，人类社会就更是如此。当物理学已经证明了自然界是概率性的世界的时候，认为人类社会是概率性就不再是多么惊世骇俗了。
把一枚砝码的重量用数字表现出来，就只能是近似的，这是人类对自然认识的有限性。但是，砝码的重量其实是确定的，因为砝码就在那里。
中国传统的关于道的思想，大概类于此。对于一枚砝码，西方文明认为表示重量的数字是真实的，砝码与此不符只是砝码制造有误差。道的思想则认为，数字不是真实的，砝码的重量是真实的，而且惟一。
这种思想的差异会影响方方面面。我们感受不出来，只是没有到事物的那个程度而已。
知道人类社会是概率性的，很多事情就理所当然。比如不能因为什么事情管得严，就认为一定不会出现，出现是正常的。但是也不能因为出现是正常的，就在大量出现时置之不理。
简单一点的。如在路上遇到老人摔倒了，扶还是不扶？有的人怕麻烦，或者天性冷漠，不扶也正常。但是上去扶的人中，不会想我被讹了怎么办。哪怕真被人讹了，也只是极小概率，可以忽略不计。当大量的老人摔倒了，路人都不敢上去扶，就有问题了。当大量人不扶，扶的人也要考虑被讹了怎么办，就肯定出了大问题。
这个时候，官府就要考虑问题出在哪里，怎么去解决，而不能够置之不理。这个社会已经出了大问题，官府没有置之不理的道理。要不然，人民何必要官府呢？
从概率学上理解社会问题，会看到社会的另一面。针对统计意义上出现的问题，进行针对性的治理，是官存在意义。王宵猎经常讲，官府的人要分官和吏。官和吏怎么分？机械的处理社会问题，是吏的职责。从统计学上发现问题解决问题，是官员的职责。
官员都要学一点统计学，不是对官员的额外要求，而是必然要求。
符合统计学，而且有统计规律，而不是机械的、决定论的，是这个世界的本来面目。针对性的进行统计管理，进行统计分析，进而提出解决办法，才是官府应该有的职责。
明白了这一点，王宵猎对社会的看法就有了很大不同，对官员的看法当然也不同。
不嗔不痴，不是因哪个宗教，或者哪个伟大人物说这样不好。而是认识到，从世界的本源这样就是不对的。所以王宵猎对事情的处理方法，不一定符合人们的认知。
道不一定是道家学说的道，而是各种学说所共同遵循的道。道家有，儒家有，墨家有，甚至法家也有。他们所说的可能不是一件事情，不是一件东西，但意思是相近的。
道之所在，虽千万人吾往矣！这里的道不是真理，也不是类似的东西，而是事物惟一存在且正确的。一个砝码的质量，一步的长度，宇宙万物的演化，宇宙为什么会这样存在，都是他们的道。不要被我们的认识扰乱了眼神，所有认识都是通向道的阶梯，而不是道之本身。
比如根据现有的科学写的科幻小说，就应该知道这会加深人们对科学的认识，普及科学的道理，而不可以认为未来会真的那样。未来必然不是那样，不然科学就停滞了。
解决社会问题，根据以前经验总结出来的理论，只具有参考价值，而没有指导意义。认为可以指导自己作为，就犯了根本性错误。最重要的，是用统计学来描绘真实的世界，根据统计规率来治理。
王宵猎曾经用一些考不上进士的官员，来记录世界，记录他们的生活。这些年来诸事繁忙，只在襄阳等少数地区推行过，而没有推广到其他地区。此次回去，这件事该提到更高的高度。
首先要认识世界，没有这些人怎么行？只听官员的汇报，看他们做的报表，必然被蒙骗。甚至不需要官员有意欺骗，而只是他们工作中下意识的偏差，就会与事实真相相差甚远。
说一句道之所在，虽千万人吾往矣很容易。但是清楚地认识道，知道道是什么，道要怎么做，就很难了。孔子有云：朝闻道，夕死可矣。这个道，哪里是那么容易的。
司马光曾经用道德经的话，说：“宰相以道佐人主，安用例？”他说这句话是对的，宰相本来就应该以道来辅佐君王，不必用例。但是，司马光并不知道当时的道是什么，做的事情乱七八糟。
用道治天下，首先要知道道是什么。而不是大话套话乱说一气，而与真正的道不沾边。王宵猎前世，科学已经发展到了这一步，让人们知道可以用统计学的方法来认识社会，分析社会，治理社会。这些方法，虽然不能告诉人们道是什么，但可以给予更好的手段，更近于道。