战国千年之女帝天下 第46章 商璃的“义”
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“母亲……孩儿不孝，让您受苦了。”乌士奇毫不犹豫地向病榻上的母亲下跪了。
无它，乃是因为这个时代的思想使然。
从春秋到战国时期是古代中国传统政治思想逐渐变得系统化、哲理化的时期。春秋初至春秋末，是西周以来敬德保民思想继续发展的时期，仁、礼、法、刑、忠、孝等重要的政治思想范畴，都是这一时期提出的。儒家和道家的出现，使中国古代的政治思想进入了体系完备和内容丰富、充实的发展阶段。至战国时期，又出现了名家、法家、墨家、农家、杂家、阴阳家、纵横家等思想学术派别，诸子百家各自著书立说，招收学生，宣扬自己的政治主张，形成了百家争鸣的局面。
诸子百家中，儒、墨、道、法四家的政治思想内容最为丰富，对中国古代政治思想的发展影响较大。儒家思想以伦理政治为核心，“游文于六经之中，留意于仁义之际”，重视君臣父子之礼、夫妇长幼之别。在战国时期其主要代表人物是孟轲、荀况。以墨翟为创始人的墨家学派，其政治思想的主要特点是重视实用，兼爱是其政治思想的核心。在政治上，墨家主张尚贤、尚同、非攻，在国家的经济政策上则主张强本节用。墨家在战国时期影响很大，与儒家并为显学。
道家源于老子，其政治主张是无为而治。战国时期，主要代表人物是庄周。庄周的政治理想是人与万物群生，“连属其乡”的“无何有之乡”，比老子的小国寡民的政治主张走得更远。在政治上，他主张“绝圣弃智”，“掊斗折衡”。其他代表人物，如杨朱主张“贵己”、“为我”、“全性葆真”，列御寇主张“贵虚”，都有消极遁世的特点。法家是战国时期起过重要作用的思想流派。在政治上，法家倡导变法，发展耕战事业，以法治国，富国强兵。法家政治思想的理论基础是历史进化论和人性好利论，法、术、势是法家政治思想的核心概念。法家在战国时期的代表人物有商鞅、李悝、申不害、慎到、韩非，其中商鞅重视法治，申不害偏重于君主对于权术的运用，慎到强调权势对于君主专制政治的决定作用。晚于他们的韩非，吸收、兼容前期法家的思想成分，建立了法术势兼用的极端专制主义政治理论。
整个春秋战国时期，诸子百家围绕着君本民本、人治法治、性善性恶、法古师令，以及军事、经济、用人等方面展开激烈的争论。
君本与民本思想的互相争论，就是儒、墨、道、法等诸家学说的政治思想，在本质上都可以算是专制主义理论。但是，它们对于君主、民众、国家之间的关系的认识存在着很大的差异。儒家对于民众在社会政治生活中的作用有较深刻的认识，特别是孟轲继承、发展了春秋以来民本思想的精华，认为“民为贵，社稷次之，君为轻”，“得乎丘民而为天子”（《孟子·尽心下》）。荀况则认为君主是“管分之枢要”，主张尊君爱民。在处理君主与臣民之间的关系上，儒家认为仁和礼是最基本的行为准则，“君使臣以礼，臣事君以忠”。与儒家相反，法家则完全站在君主的立场上，认为国家是君主的私有物，“国者君之车也”(《韩非子·外储说右下》)，君主的权力是至高无上的，君主应该用法、术、势统御臣民，使臣民慑服。墨家的政治思想也有明显的君主至上倾向，墨翟认为，君主是善言善行的代表，应该由君主“一同天下之义”(《墨子·尚同》)，使臣民的言行意志都统一于君主。
儒家提倡人治，认为“文武之政，布在方策，其人存，则其政举，其人亡，则其政息”（《中庸》）。所谓人治，就是依靠君主和各级官吏个人的聪明才智、在群众中的威信、以身作则的影响力来治理国家，管理人民，把国家、民族的兴亡寄托在个人或少数人身上。为了实行人治，儒家特别强调君主和官吏们的道德修养和爱人之心。孔丘说：“政者，正也，子帅以正，孰敢不正”（《论语·颜渊》），又说：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”（《论语·子路》），并强调“为政以德”。孟轲认为“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”（《孟子·公孙丑》）。荀况尤其强调礼的作用，认为礼是安定社会秩序、稳定等级结构的根本保证。儒家人治主张的实质是伦理政治。法家主张实行法治。他们认为法是约束民众行为的最有效工具，是国家致治的根本保证。法律分明，即使才能平庸的君主也能治理好国家。他们还强调“刑无等级”、轻罪重罚等原则。法家的所谓法治，强调的是严刑峻罚，依靠暴力来治国，他们信奉的是“民固骄于爱而听于威”的政治哲学。他们虽然也提出过一些法治原则，但从来没有认真执行过。他们所倡导的法治原则和他们所倡导的君主独裁原则是根本对立、水火不相容的。他们所提倡的法治，实际上就是强权政治。道家更是在这一问题上走上了另一极端，一方面认为圣人治天下就是乱天下，另一方面又主张君主无为而治，通过无为政治，使臣民处于一种无知无欲，安于被统治的地位和思想氛围之中。
但不管是以上哪种思想，都有刻意或主动地强调同一个问题，即生而为人，必须具备着信义与忠孝这些可贵品质的问题。
人无信不可立足，人无义则失去人心，人不忠则万人唾骂，人不孝则千夫所指……
虽然其中确实有些偏激和极端的地方，但这个世界里的人们却都是这样遵守着规矩的。
当然，王侯将相是可以无视这些规则的，因为思想最终还是为了君主和民众双方而服务的，人朱元璋都能因为孟子一句“君为轻”，把他直接“开除”，这个世界里的王侯将相总不会因为这些似有似无的规则而放弃争雄天下的野心。
可乌士奇不是王侯将相，他自然不需要考虑这些有的没的，这种深层次的问题是只有像凌皓，姬青或者商璃，缪玉这样的人才可能会去考虑的事情。
他只是一个恪守成规的小人物，凌皓自然也默许了他这次的私自行动，重情重义，的确是可贵品质，但拥有着这种可贵品质的人一般都活不长，若是没有遇上穿越而来的凌皓，只怕乌士奇又会像是漫画里那样挂掉。
就当是给自己积点阴德了，不过凌皓也叮嘱过乌士奇，让他千万要小心一些。
毕竟单瑛都被跟踪了，乌士奇被跟踪那就更不稀奇了，不过保险起见，凌皓还是用了秘药把乌士奇的声线变粗了，让他的声音听上去变得粗犷无比，又命人生生剜去了他一只眼睛，这样才得以让他独自行动前往商府之中看望母亲和妹妹。
“我苦命的儿啊，你怎么弄成这副模样了啊……”乌母一看见乌士奇那副模样，泪水顿时模糊了她的双眼，好在乌士奇人还在，这就已经算得上是“大幸”了。
“母亲，孩儿不孝，不小心卷入了一场祸患之中，以致有今日之祸，但总算留得一条性命在身。”乌士奇也是声泪俱下。
“妾身，代小女和犬子，谢过商小姐大恩。”乌母这时候因为身体虚弱，实在无法向商璃和姬青行礼，便由乌士雅来替自己代劳。
“乌夫人大可不必如此，我们商府只是尽力而为，如今乌士奇虽然失一目，但总算护住了性命，想来再过上几天也就没事了。”
“还望夫人好好休息，我商府定然会好生照顾夫人。”商璃郑重地说了一句。
“多谢商小姐……咳，咳。”乌夫人带着感激的眼神看着商璃。
“大黄，咱们出去吧，这乌士奇多日没有同夫人和小妹见面，想必有许多话要说。”
“是，小姐。”
两人走出了门外，姬青冷不丁地问了一个问题：“小姐，明明我一开始给商府添了那么多麻烦，为什么小姐却还是对我如此好？”
“为什么对你这么好？”商璃挑了挑眉。
随即便陷入了沉思当中，显然，这个问题让她有些伤脑筋了，毕竟她只是个十四岁的少女啊。
看着商璃时而蹙眉，时而皱眉的纠结模样，姬青觉得很有意思，这个问题果然还是有点深度的，也难怪她会想这么久了。
“啊，我明白了！”商璃忽然像是想明白了一般，眼中爆发出“一定就是这样”的光彩。
“谁叫你那么像是大黄呢？而且还会做胸衣。”
“呃……感情在小姐的心目中就是宠物加裁缝啊。”姬青得到这样一个答案，还真是意外。
“怎么样？这个答案你满意了吗？”商璃轻轻松松地说。
“嗯，我明白了，那我去练功了，小姐要是有事就找人叫我一声就好。”
“嗯。”
姬青离开了之后，商璃的表情瞬间变得深沉了起来。
“大黄……之所以对你这么好，是因为我之前发过誓的啊。”
她的思绪一下子飘回到了三年前，那时候她还只有几岁，在从咸阳回到雍城的半路上，被一伙来历不明的歹人偷袭的往事。
记忆中，商府中最忠心的老仆人卫大伯被歹人杀死时的悲惨模样此刻还历历在目，自己的爱犬大黄也是为了保护自己才……
最后，她奋起反击，杀死了之前和商府食客们火并时所剩下的最后一名歹徒，但卫大伯和大黄却早已经没有了生息……
食客们为了保护自己，尽数战死，卫大伯不仅仅是忠心耿耿，他还是卫白启的父亲……
为了护主，九死不悔，而主人又能为他们做什么呢？无非就是替他们收尸罢了。
所以，从那之后，她便在心里立下了一个誓言，哪怕只是一个陌生人，只要进了商府的大门，她就绝对不会让他们出意外。
姬青如此，乌母和乌士雅亦是如此。
这便是商璃心中的“义”。
无它，乃是因为这个时代的思想使然。
从春秋到战国时期是古代中国传统政治思想逐渐变得系统化、哲理化的时期。春秋初至春秋末，是西周以来敬德保民思想继续发展的时期，仁、礼、法、刑、忠、孝等重要的政治思想范畴，都是这一时期提出的。儒家和道家的出现，使中国古代的政治思想进入了体系完备和内容丰富、充实的发展阶段。至战国时期，又出现了名家、法家、墨家、农家、杂家、阴阳家、纵横家等思想学术派别，诸子百家各自著书立说，招收学生，宣扬自己的政治主张，形成了百家争鸣的局面。
诸子百家中，儒、墨、道、法四家的政治思想内容最为丰富，对中国古代政治思想的发展影响较大。儒家思想以伦理政治为核心，“游文于六经之中，留意于仁义之际”，重视君臣父子之礼、夫妇长幼之别。在战国时期其主要代表人物是孟轲、荀况。以墨翟为创始人的墨家学派，其政治思想的主要特点是重视实用，兼爱是其政治思想的核心。在政治上，墨家主张尚贤、尚同、非攻，在国家的经济政策上则主张强本节用。墨家在战国时期影响很大，与儒家并为显学。
道家源于老子，其政治主张是无为而治。战国时期，主要代表人物是庄周。庄周的政治理想是人与万物群生，“连属其乡”的“无何有之乡”，比老子的小国寡民的政治主张走得更远。在政治上，他主张“绝圣弃智”，“掊斗折衡”。其他代表人物，如杨朱主张“贵己”、“为我”、“全性葆真”，列御寇主张“贵虚”，都有消极遁世的特点。法家是战国时期起过重要作用的思想流派。在政治上，法家倡导变法，发展耕战事业，以法治国，富国强兵。法家政治思想的理论基础是历史进化论和人性好利论，法、术、势是法家政治思想的核心概念。法家在战国时期的代表人物有商鞅、李悝、申不害、慎到、韩非，其中商鞅重视法治，申不害偏重于君主对于权术的运用，慎到强调权势对于君主专制政治的决定作用。晚于他们的韩非，吸收、兼容前期法家的思想成分，建立了法术势兼用的极端专制主义政治理论。
整个春秋战国时期，诸子百家围绕着君本民本、人治法治、性善性恶、法古师令，以及军事、经济、用人等方面展开激烈的争论。
君本与民本思想的互相争论，就是儒、墨、道、法等诸家学说的政治思想，在本质上都可以算是专制主义理论。但是，它们对于君主、民众、国家之间的关系的认识存在着很大的差异。儒家对于民众在社会政治生活中的作用有较深刻的认识，特别是孟轲继承、发展了春秋以来民本思想的精华，认为“民为贵，社稷次之，君为轻”，“得乎丘民而为天子”（《孟子·尽心下》）。荀况则认为君主是“管分之枢要”，主张尊君爱民。在处理君主与臣民之间的关系上，儒家认为仁和礼是最基本的行为准则，“君使臣以礼，臣事君以忠”。与儒家相反，法家则完全站在君主的立场上，认为国家是君主的私有物，“国者君之车也”(《韩非子·外储说右下》)，君主的权力是至高无上的，君主应该用法、术、势统御臣民，使臣民慑服。墨家的政治思想也有明显的君主至上倾向，墨翟认为，君主是善言善行的代表，应该由君主“一同天下之义”(《墨子·尚同》)，使臣民的言行意志都统一于君主。
儒家提倡人治，认为“文武之政，布在方策，其人存，则其政举，其人亡，则其政息”（《中庸》）。所谓人治，就是依靠君主和各级官吏个人的聪明才智、在群众中的威信、以身作则的影响力来治理国家，管理人民，把国家、民族的兴亡寄托在个人或少数人身上。为了实行人治，儒家特别强调君主和官吏们的道德修养和爱人之心。孔丘说：“政者，正也，子帅以正，孰敢不正”（《论语·颜渊》），又说：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”（《论语·子路》），并强调“为政以德”。孟轲认为“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”（《孟子·公孙丑》）。荀况尤其强调礼的作用，认为礼是安定社会秩序、稳定等级结构的根本保证。儒家人治主张的实质是伦理政治。法家主张实行法治。他们认为法是约束民众行为的最有效工具，是国家致治的根本保证。法律分明，即使才能平庸的君主也能治理好国家。他们还强调“刑无等级”、轻罪重罚等原则。法家的所谓法治，强调的是严刑峻罚，依靠暴力来治国，他们信奉的是“民固骄于爱而听于威”的政治哲学。他们虽然也提出过一些法治原则，但从来没有认真执行过。他们所倡导的法治原则和他们所倡导的君主独裁原则是根本对立、水火不相容的。他们所提倡的法治，实际上就是强权政治。道家更是在这一问题上走上了另一极端，一方面认为圣人治天下就是乱天下，另一方面又主张君主无为而治，通过无为政治，使臣民处于一种无知无欲，安于被统治的地位和思想氛围之中。
但不管是以上哪种思想，都有刻意或主动地强调同一个问题，即生而为人，必须具备着信义与忠孝这些可贵品质的问题。
人无信不可立足，人无义则失去人心，人不忠则万人唾骂，人不孝则千夫所指……
虽然其中确实有些偏激和极端的地方，但这个世界里的人们却都是这样遵守着规矩的。
当然，王侯将相是可以无视这些规则的，因为思想最终还是为了君主和民众双方而服务的，人朱元璋都能因为孟子一句“君为轻”，把他直接“开除”，这个世界里的王侯将相总不会因为这些似有似无的规则而放弃争雄天下的野心。
可乌士奇不是王侯将相，他自然不需要考虑这些有的没的，这种深层次的问题是只有像凌皓，姬青或者商璃，缪玉这样的人才可能会去考虑的事情。
他只是一个恪守成规的小人物，凌皓自然也默许了他这次的私自行动，重情重义，的确是可贵品质，但拥有着这种可贵品质的人一般都活不长，若是没有遇上穿越而来的凌皓，只怕乌士奇又会像是漫画里那样挂掉。
就当是给自己积点阴德了，不过凌皓也叮嘱过乌士奇，让他千万要小心一些。
毕竟单瑛都被跟踪了，乌士奇被跟踪那就更不稀奇了，不过保险起见，凌皓还是用了秘药把乌士奇的声线变粗了，让他的声音听上去变得粗犷无比，又命人生生剜去了他一只眼睛，这样才得以让他独自行动前往商府之中看望母亲和妹妹。
“我苦命的儿啊，你怎么弄成这副模样了啊……”乌母一看见乌士奇那副模样，泪水顿时模糊了她的双眼，好在乌士奇人还在，这就已经算得上是“大幸”了。
“母亲，孩儿不孝，不小心卷入了一场祸患之中，以致有今日之祸，但总算留得一条性命在身。”乌士奇也是声泪俱下。
“妾身，代小女和犬子，谢过商小姐大恩。”乌母这时候因为身体虚弱，实在无法向商璃和姬青行礼，便由乌士雅来替自己代劳。
“乌夫人大可不必如此，我们商府只是尽力而为，如今乌士奇虽然失一目，但总算护住了性命，想来再过上几天也就没事了。”
“还望夫人好好休息，我商府定然会好生照顾夫人。”商璃郑重地说了一句。
“多谢商小姐……咳，咳。”乌夫人带着感激的眼神看着商璃。
“大黄，咱们出去吧，这乌士奇多日没有同夫人和小妹见面，想必有许多话要说。”
“是，小姐。”
两人走出了门外，姬青冷不丁地问了一个问题：“小姐，明明我一开始给商府添了那么多麻烦，为什么小姐却还是对我如此好？”
“为什么对你这么好？”商璃挑了挑眉。
随即便陷入了沉思当中，显然，这个问题让她有些伤脑筋了，毕竟她只是个十四岁的少女啊。
看着商璃时而蹙眉，时而皱眉的纠结模样，姬青觉得很有意思，这个问题果然还是有点深度的，也难怪她会想这么久了。
“啊，我明白了！”商璃忽然像是想明白了一般，眼中爆发出“一定就是这样”的光彩。
“谁叫你那么像是大黄呢？而且还会做胸衣。”
“呃……感情在小姐的心目中就是宠物加裁缝啊。”姬青得到这样一个答案，还真是意外。
“怎么样？这个答案你满意了吗？”商璃轻轻松松地说。
“嗯，我明白了，那我去练功了，小姐要是有事就找人叫我一声就好。”
“嗯。”
姬青离开了之后，商璃的表情瞬间变得深沉了起来。
“大黄……之所以对你这么好，是因为我之前发过誓的啊。”
她的思绪一下子飘回到了三年前，那时候她还只有几岁，在从咸阳回到雍城的半路上，被一伙来历不明的歹人偷袭的往事。
记忆中，商府中最忠心的老仆人卫大伯被歹人杀死时的悲惨模样此刻还历历在目，自己的爱犬大黄也是为了保护自己才……
最后，她奋起反击，杀死了之前和商府食客们火并时所剩下的最后一名歹徒，但卫大伯和大黄却早已经没有了生息……
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为了护主，九死不悔，而主人又能为他们做什么呢？无非就是替他们收尸罢了。
所以，从那之后，她便在心里立下了一个誓言，哪怕只是一个陌生人，只要进了商府的大门，她就绝对不会让他们出意外。
姬青如此，乌母和乌士雅亦是如此。
这便是商璃心中的“义”。