从佛门弟子到左道魔主 第四百零五章 指点迷津，我痴我执
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“五感归一，不过是得悟第七识之初，距离第八识如来藏差之远矣，也敢妄称得道。”
虚闻出声呵斥道。
只是他的脸色逐渐凝重，表露出他心中的忌惮之深。
五感归一，穷究意识之深，得悟意根，照见我执。所谓我执，即是我痴、我见、我慢、我爱四种根本烦恼，参透此四者，则出入无私无我、根本无明之境。
而这一境界，便是如今的大慈恩寺方丈、白榜第三的虚闻都还不曾参透。
他已是了悟众生之相，意识圆满，触及意根，堪破我见、我慢、我爱，却在我痴前停下了步伐，没能突破，否则，虚闻如今已该是天元境的大宗师了。
也正是因为距离这境界仅差一步，虚闻才知晓这境界何其高远。
第七识，末那识，无私无我，恒常思量，达到这一境界之人，意识永远在思量，不为我执所迷，从某种意义上来讲，他们是永远不会犯错的。
既然不会犯错，那就说明在对方眼中，眼下的阵仗无法对其造成威胁。他虚闻，奈何不了对方。
“既是如此，你何必胆怯。”
沉羿澹笑道：“你认为我口出狂悖之言，但你的心，却是在散发着怯意，你在胆怯啊。”
他的身影依然笼罩在迷雾之中，显得虚幻不真实，但虚闻却是能够感应到如有实质的目光在扫视自己，逐步剖析着自己的心境。
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“胡说八道，”虚闻斥道，“贫僧之心境早已不染尘埃，谈何怯弱。”
然而那股怯意，却是更浓了······
“唯识宗之法确实在心识中成就卓着，你也确实已经堪破了七情六欲，心中不染尘埃。但你却是没能堪破自己对于修持之法的尊崇，你的心中还留存着我痴之念。”
沉羿不疾不徐地笑着，说着，“若是换做他人，哪怕是大宗师，你也可保持心境不动不移，恍如须弥坐镇，但面对我，面对在心识境界上更高于你的人，却是未必了。”
因为尊崇唯识之法，所以同样会对达者之言心怀认同，这种认同，令虚闻在察觉到对方已入第七识之境后产生难以战胜，甚至不可战胜之感。
而沉羿的话语，则是进一步激化了这种感念。
虚闻不是对沉羿产生了胆怯，而是对第七识产生了胆怯。
“正是因为这种尊崇，才会让你无法破开我痴，进入第七识之境，这正是你该扫除的执念啊。”
沉羿继续说着，语意澹澹，却有深入人心，导人向道之意，“你欲得如法见解，但莫受人惑。向里向外逢着便杀，逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉，逢父母杀父母，逢亲卷杀亲卷，始得解脱，不与物拘，透脱自在。”
“你对于法的尊崇已是蒙蔽了你的心，若欲超脱，便该逢着便杀，将心念杀个干干净净，便可透脱自在，得悟末那之识。”
这一言，乃是沉羿前世禅宗经典《临济录》所载。那逢佛杀佛，逢祖杀祖不是真的杀佛杀祖，而是要杀除心中由外人之惑所产生的心念。
佛、祖、罗汉、父母、亲卷，所有非由自身本我所生之念皆该杀除，方能得悟本心，透脱自在。
这一番话的关键在于第一句，以虚闻的佛法根基，也能明白沉羿所言乃是道理名言，他的心灵在颤抖，一种迫切之感在心中浮现。
斩开我痴，便可得见本我，得悟正果。
只要踏出这一步，只需要自己一动意······
“阿弥陀佛。”
虚闻突得双手合十，口诵佛号，长出一口气，“贫僧看走眼了，施主之能，便是称一句在世波旬都不为过，说施主是波旬传人，未免太小觑施主了。”
心念如刀，斩杀的却不是境界的窒碍，而是那种迫切之感，虚闻突然又恢复了平静。
“欲得如法见解，但莫受人惑，贫僧受施主引导，破了那层窒碍，可如此一来，贫僧又何尝不是受施主惑？”
虚闻平静心神，双眼如有明光般看着沉羿。
若是点明心中窒碍就能助他突破，那经宗早就点明了，又何必让虚闻苦苦求索。
只因他人之指点，有时候并非好事，而是同样的迷惑，若自身轻易信了，那么在破开一层窒碍的同时，便会生成另一层窒碍，依然不得解脱，反倒可能留下更大的破绽，为他人所制。
心境，便是这般玄虚的东西。
“那你又该如何战胜于我呢？”沉羿的声音已久澹澹，不疾不徐，有种始终在掌控之中的从容，“你不破开我痴之念，在我面前就永远低我一筹，哪怕你之武道境界实际上高于我。可你若破开执念，那你又会为我所制，没有一点胜算。大师，当你我见面之时，结局就已经注定了。”
平澹的话语没有一点外力附加，却如至理名言般，破开一切虚妄，有种震撼人心的强大力量。
这便是恒常思量的末那识吗？
这便是永不犯错的末那识吗？
面对可与经宗等同的唯识之境，虚闻口宣佛号，合十的双掌陡然前推。
阿弥陀掌·四大皆空。
佛门三寺之中各有三招神掌传承，“四大皆空”便是大慈恩寺所传承的神掌之式。
掌劲凝实，巨大的佛影盘坐于身后，同样出招。四大皆空，万相皆空，恢弘的掌劲之下，天也空，地也空，人也空，我也空，空空如也，无所不空。
此招不似“如是我闻”等招式那般有着各自的妙用，它所具备的乃是最强横的攻伐。
掌印有一丈大小，掌意却是无所不在，如那四方八野，令周遭如坠虚空，难以着力，只能直面一掌的倾轧。
面对沉羿的乱心之言，虚闻最终选择以力讨之，便是末那识又如何，只要败了你，便可顺势败己心中的我痴，了然末那识也未必那般崇高，届时，他正可顺势破关，进入第七识境界之内。
不得不承认虚闻的佛法之精深，竟是在这进退维谷的境地中找出一条路了。
但这条路想要走通，有一点必须达成，那便是击败沉羿！
虚闻出声呵斥道。
只是他的脸色逐渐凝重，表露出他心中的忌惮之深。
五感归一，穷究意识之深，得悟意根，照见我执。所谓我执，即是我痴、我见、我慢、我爱四种根本烦恼，参透此四者，则出入无私无我、根本无明之境。
而这一境界，便是如今的大慈恩寺方丈、白榜第三的虚闻都还不曾参透。
他已是了悟众生之相，意识圆满，触及意根，堪破我见、我慢、我爱，却在我痴前停下了步伐，没能突破，否则，虚闻如今已该是天元境的大宗师了。
也正是因为距离这境界仅差一步，虚闻才知晓这境界何其高远。
第七识，末那识，无私无我，恒常思量，达到这一境界之人，意识永远在思量，不为我执所迷，从某种意义上来讲，他们是永远不会犯错的。
既然不会犯错，那就说明在对方眼中，眼下的阵仗无法对其造成威胁。他虚闻，奈何不了对方。
“既是如此，你何必胆怯。”
沉羿澹笑道：“你认为我口出狂悖之言，但你的心，却是在散发着怯意，你在胆怯啊。”
他的身影依然笼罩在迷雾之中，显得虚幻不真实，但虚闻却是能够感应到如有实质的目光在扫视自己，逐步剖析着自己的心境。
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“胡说八道，”虚闻斥道，“贫僧之心境早已不染尘埃，谈何怯弱。”
然而那股怯意，却是更浓了······
“唯识宗之法确实在心识中成就卓着，你也确实已经堪破了七情六欲，心中不染尘埃。但你却是没能堪破自己对于修持之法的尊崇，你的心中还留存着我痴之念。”
沉羿不疾不徐地笑着，说着，“若是换做他人，哪怕是大宗师，你也可保持心境不动不移，恍如须弥坐镇，但面对我，面对在心识境界上更高于你的人，却是未必了。”
因为尊崇唯识之法，所以同样会对达者之言心怀认同，这种认同，令虚闻在察觉到对方已入第七识之境后产生难以战胜，甚至不可战胜之感。
而沉羿的话语，则是进一步激化了这种感念。
虚闻不是对沉羿产生了胆怯，而是对第七识产生了胆怯。
“正是因为这种尊崇，才会让你无法破开我痴，进入第七识之境，这正是你该扫除的执念啊。”
沉羿继续说着，语意澹澹，却有深入人心，导人向道之意，“你欲得如法见解，但莫受人惑。向里向外逢着便杀，逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉，逢父母杀父母，逢亲卷杀亲卷，始得解脱，不与物拘，透脱自在。”
“你对于法的尊崇已是蒙蔽了你的心，若欲超脱，便该逢着便杀，将心念杀个干干净净，便可透脱自在，得悟末那之识。”
这一言，乃是沉羿前世禅宗经典《临济录》所载。那逢佛杀佛，逢祖杀祖不是真的杀佛杀祖，而是要杀除心中由外人之惑所产生的心念。
佛、祖、罗汉、父母、亲卷，所有非由自身本我所生之念皆该杀除，方能得悟本心，透脱自在。
这一番话的关键在于第一句，以虚闻的佛法根基，也能明白沉羿所言乃是道理名言，他的心灵在颤抖，一种迫切之感在心中浮现。
斩开我痴，便可得见本我，得悟正果。
只要踏出这一步，只需要自己一动意······
“阿弥陀佛。”
虚闻突得双手合十，口诵佛号，长出一口气，“贫僧看走眼了，施主之能，便是称一句在世波旬都不为过，说施主是波旬传人，未免太小觑施主了。”
心念如刀，斩杀的却不是境界的窒碍，而是那种迫切之感，虚闻突然又恢复了平静。
“欲得如法见解，但莫受人惑，贫僧受施主引导，破了那层窒碍，可如此一来，贫僧又何尝不是受施主惑？”
虚闻平静心神，双眼如有明光般看着沉羿。
若是点明心中窒碍就能助他突破，那经宗早就点明了，又何必让虚闻苦苦求索。
只因他人之指点，有时候并非好事，而是同样的迷惑，若自身轻易信了，那么在破开一层窒碍的同时，便会生成另一层窒碍，依然不得解脱，反倒可能留下更大的破绽，为他人所制。
心境，便是这般玄虚的东西。
“那你又该如何战胜于我呢？”沉羿的声音已久澹澹，不疾不徐，有种始终在掌控之中的从容，“你不破开我痴之念，在我面前就永远低我一筹，哪怕你之武道境界实际上高于我。可你若破开执念，那你又会为我所制，没有一点胜算。大师，当你我见面之时，结局就已经注定了。”
平澹的话语没有一点外力附加，却如至理名言般，破开一切虚妄，有种震撼人心的强大力量。
这便是恒常思量的末那识吗？
这便是永不犯错的末那识吗？
面对可与经宗等同的唯识之境，虚闻口宣佛号，合十的双掌陡然前推。
阿弥陀掌·四大皆空。
佛门三寺之中各有三招神掌传承，“四大皆空”便是大慈恩寺所传承的神掌之式。
掌劲凝实，巨大的佛影盘坐于身后，同样出招。四大皆空，万相皆空，恢弘的掌劲之下，天也空，地也空，人也空，我也空，空空如也，无所不空。
此招不似“如是我闻”等招式那般有着各自的妙用，它所具备的乃是最强横的攻伐。
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面对沉羿的乱心之言，虚闻最终选择以力讨之，便是末那识又如何，只要败了你，便可顺势败己心中的我痴，了然末那识也未必那般崇高，届时，他正可顺势破关，进入第七识境界之内。
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