沙加的幻想乡 第51章 修行中如何入静
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“女帝阁下!
修行中的任督炁脉，信息写入以后，更新商城!“
[叮，傻子·沙加，命令已经执行完成，商城已经更新!]
“女帝阁下!
开始记录，写入到，修行中如何入静.
修行中如何入静:
入静有过程和顺序的，经脉畅通程度，炼心的效果，包括是否明白了入静的原理，是否掌握了正确的方法，自己是否勤奋，这些都是影响入静的关键.
一，入静是有个顺序的:
一般来说，这个顺序就是:
当我们开始修行，从平时的后天，生活状态中退出来.
让自己逐步的放松，当安定下来以后，在入静的过程中，慢慢的进入到胎息中去.
在初步的胎息中，继续保持，就进入到了虚无中去.
后面更深入的，就是阳神怀胎的入定.
在最后，最高的层次，就是合道了.
一般是说，阳神怀胎和后面的还虚，炼化肉身，包括更高级的合道.
基本来说，这个阶段，都是不可求的.
大部分的入静，都是前面几个过程中，基本一般能进入的，就是所谓虚无态了.
总的来说，就是逐步的从后天生活状态中脱离.
一步步的通过一些方法，让自己逐步的步入到先天去中.
然后在先天中继续保持，再继续的深入下去.
生发和显现先天的东西，用来做炼丹的材料，从而达到生命深层次的进化和升华.
(1)后天，平时的生活状态:
也就是我们平时生活中的状态，有外呼吸，脑袋里念头四起，思绪不断，这样的属于后天.
(2)过渡，初步安静:
是从后天，向先天过渡的阶段，继续下去，就是初步的胎息，这是一个过渡的阶段.
这个阶段一般是，身体比较舒服，心里开始安静，思绪也逐步的减少，呼吸也开始变的，细柔绵长.
(3)胎息:
胎息是上个阶段过渡完成的结果.
这是一个初步的先天，是返还，这个阶段如同回到母腹时期，无口鼻呼吸，而神气相抱的阶段.
基本是:
呼吸若有若无，甚至是，感觉不到呼吸了，呼吸处于停止的状态.
心理上，无思无想，但是心里又有个清清楚楚的灵觉感知存在.
这个状态，可以感知到自己的肉身，世界的一切的.
但是，不能够，动念头，身体.
为什么呢，因为，这是一个先天返还.
尽管是初步的，但是当你有了，上面的行为，又回到后天去了.
那么就不是一个进步和升华了，而是退化了.
念头思绪乃是后天识神.
无思无想，心里又有一个清清楚楚，明明白白的灵绝感知在，这就是元神真意态.
这是由后天识神态，返还回了先天元神态.
因为先天的状态，存在先天的东西，来生发先天的东西.
所以一般，在这个状态和后面更深层的状态下，才会出现.
才会，元炁生发，元精显现运动，元神显露的状态.
那么这样的情况下，才能用元炁，元精，元神，作为相关的练药材料，才能完成真正的生命形态的升华.
(4)虚无:
胎息更深入以后，就出现这个状态.
瞬间的情况下，世界身体，所有的一切，全部都消失掉了，剩下一个孤零零的意，不知道是哪里.
这个状态下，是可以动意什么的，不同于初步的胎息，你一动念，身体，就退出去了.
在这个状态不会如此，但是也要继续保持，而不要做一些退步的活动.
(沙加注:这是意和念分离了.)
(5)真空大定:
真空大定，和虚无的区别就在于，入静的更深层次，并且重要的是，孕养己身，孕养阳神之胎.
这个状态修炼到最后，是没有呼吸，没有心跳，没有脉搏的，我是说，这是平常生活中.
(6)合道:
据说能，调用道的能量，能影响一方宇宙空间的变化，能改变一定或者全部宇宙时空的物理和虚无状态.
就是传说中的，人体就是一个宇宙，小宇宙和大宇宙合一，能影响到大宇宙的变化.
真正的合道态，指的那些天仙金仙前辈们，祂们能捉日拿月，经天纬地，处理维护宇宙的平衡.
对于祂们来说，肉身已经炼化，形神俱妙，能遇见祂们，是了不得的福缘.
当然，一般来说，能结性命大丹，阳神怀胎，就已经很了不起了.
当然，说着了不起，其实，不过是第一步，第二步而已.
也不过刚刚开始.
丹道，难就难在，刚开始的路，第一步炼精化炁.这是一个千古难关.
因为操作步骤多，没有明师指导，很难成功.
二，入静的两大影响要素，身体生理和心理:
(1)生理:
这里说的，一般意义的，身体的健康程度，经脉的畅通程度等，说的身体内在环境.
根据实修经验来看，一般来说，督脉通了以后，新人就容易表现出入静和胎息的状态了.
当然，身体其他经脉的畅通程度，也能加剧这个变化.
甚至在阳神怀胎和还虚，包括合道以后，那么变化，就更大了，就更容易进入到入静了，那时候，已经不能说静了，而是虚无，真空，大定等等词语来描述了.
(2)心理:
心理，这里一般说的，其实就是欲.
正如一句话，有欲如何，无欲如何.
这里的欲，其实指的是什么呢?
一般意义上狭隘的讲，可以说是念，思绪，意识，念头等.
说白了，也就是你的念头的多少，意识的活跃程度，人的显意识.
因为修行是要逐步进步的，生命是逐步升华的.
那么，后天返还先天就是很需要的，是要进入到元神真意为主宰的修行态，甚至再造一个真身自我的.
所以，如果总是在后天打转，总是在一个后天的生活态里出不来，那么就很难得的会进步，甚至是进步缓慢，甚至是没有进步的.
所以，修行要修行的状态.
生活中，可以的话，最好也要以修行的状态来要求自己.
三，入静的原理:
丹道是一个后天返还先天，甚至再造先天的一个修行技术，所以他本身是一个生命层次的升华和进化的过程.
初步的，返还是什么呢，就是先天神炁的返还，返还的结果就是结性命大丹.
再后面，孕育阳神，炼化肉身，就是丹道，真正的性命返还.
自己的元神深层次信息的处理，自己的身体的炼化等等，从而达到形神全妙，逍遥自在，显隐由意.
因为，第一步迈不出去，别说走后面的路，并且丹道是分阶梯的，前面有为，后面无为，从有为而入无为.有为是无为的阶梯和门户，无为是保证丹道修行成功的助化剂.
入静，一般是指的，胎息，包括后面的阶段.
所以，对于很多新人来说，快速的入静，就是如何快速的进入到胎息中去.
如何进入呢，口诀一句话:
退识显元，伏粗引真，神入炁中，神炁发显，神炁相抱，自然入胎息.
解释下这句话:
识神退，元神自然归位，一灵独觉，元神主宰，也就是凝神，神显，元神显现.
外呼吸停，内呼吸起，粗息降伏，真息乃生，也就是调息，息归，真息乃归.
因为，同类相存!
元精，元炁，元神，为什么带个元字，因为就是本来，最初，是母胎阶段的东西，乃至投胎前的，份属先天，他们是同类的存在!
当进入到胎息的时候，就是一个初步的先天状态，在这状态下，无论元炁或者元神.
只要通过一方进入，自然就可以引发，另外一方的出现.
正是:息归，神自显.神显，息自归.
从这里，就可以看出来了，其实对于新人来说，入手法，不外乎两个方面:
要么从神上入手，要么从息上入手.
(1).从神入手，凝神:
凝神也就是要神显.都说凝神，而我一般称为神显.
可以说凝神是一个动作，神显是一个结果.
从神上入手，已经说了.
最关键是先天返还.
识神要退出去，从隐藏中，元神要出来，达到一灵独觉，从而元神主宰.
那么，就要清楚了，最关键的是什么，要元神归位，要让元神做主宰，做身体这个一家之主人翁.
所以，必须要，退出平时后天生活的状态了.
要>>>元神归位!
一般来说，三个大类方法:
(1，1)元神强大法:
让元神强大到一定程度，元神自然就容易出来了.
这个基本就是，强化自己的元神，比如采太阳精华之来的.
通过眼睛连着神魂，让神魂强大起来，从而间接去影响自己的元神.
也可以称为神修，魂魄返还.
(1，2)本质法:
本质法，说的是什么呢，其实就是说的，元神和识神的本质.
人未投胎，一点灵光在宇宙.
投胎后一点灵光注入父精母血化合而成胚胎.
胚胎发育，一点灵光，被称为元神，后来发育化生魂魄.
刚出生的幼儿，经常以赤子心性称呼.
什么是赤子，就是想去做，就去做，本来本质的心性，不夹杂后天利益，为了某种目的而发出的行动.
而在人出生以后，经过生活学习，接触社会家庭环境等等，从而形成自己的世界观，价值观，人生观，经过逐步的成长，重新生成了一个后天的我.
一般状态下，平时的生活中，由后天的形成的这个我，来主宰一切.
在自我形成完善的过程中，元神被像被关入了小黑屋里，随着自我用的越多，元神在逐步的削弱着，直到生命的灭亡，这个循环才算是结束.
我自己的理解:
人心好动，人神喜静.
人心好静，而欲牵之，不得静，因欲而流浪生死，常存苦海.
所以要，谴其欲，清其心，而神自清，故而能，常入真静.
为什么要清净呢，因为清净能抑制人心(识神).
识神以抑制，没有它做主，没有它占着位置，元神自然就出来了.
元神经常出来透气，慢慢的元神就壮大了，元神主宰，生命回归本来，就如同返老还童，如同赤子心性，那么自然的先天的环境有了，各种先天的东西，就容易出来，这时候，就可以用先天的材料来炼丹修行了.
上面说的已经很清楚了，人心(识神，念等)好动，元神喜静.
人心喜欢动，而元神呢，却是喜欢静的.
想要元神出，那么人心就要静下来.
而人心为什么不能静下来呢.
就是因为各种欲牵引着，不让他静下来.
所以要，谴其欲，清其心.
欲既谴，心已清，自然就会，神静下来.
神既然能静下来，自然常入真静，天地得归.
这里在本质上，已经把，识神，元神，静，动，都说的很清楚了.我的太阳第二次发光，就是脑海莫名其妙出现而发生的，每次基本入静，还有性神上进步时候，才发生.
元神是喜欢静的.
但是因为人心意识念头的活跃，人静不下来，元神就出不来.
所以，要让人的意识念头，不那么活跃.
意识念头没有了，人就静了下来，自然的清净下，元神就出来啦.
(1，3)强制法:
说是强制，其实也是了解了原理，从根本上入手，但是这里是强制的改变他.
你不退位，我强制的让你退位.
那么这个方法怎么操作呢?
这里用一个词语，就很清楚了，叫做:一念代万念.
我们知道，神上入静，要让识神退.
怎么让识神退呢?
识神不退出，不让位的关键，是什么呢?!
就是，识神的活跃程度，也就是念的多少，这个就是关键.
那么如何要让识神退出呢，答案比较明显!
就是，不能再让识神，人心，念头思绪，那么活跃了.
降低活跃程度，从多念到一念的状态，再从一念到一念也无，一灵独觉的状态.
用一个念头，来代替万念的活跃，专注于一个事情，转移注意力，后面慢慢的，一个念也没有了，自然就进入一灵独觉，元神真意的状态了.
所以，叫，一念代万念，一念来代替万念的活动，心死神活.
念头从多到少，识神从活跃到不活跃，从好动到喜静，那么自然，神就出来了.
人心(识神)死了，神(元神)就活了.
(2).从息入手，调息（调息，没有明师指点，建议不要修习）:
我一般称为息归.
胎息乃生，真息乃归，外呼吸停，内呼吸自生，故而明曰:息归.
跟上面一样，后天返还先天，那么我们就要从，后天的状态退出来，升华进入到先天的状态去.
还是一样，了解本质，知道把握其中的关键，然后训练自己，养成习惯，自然就能成功.
那么，息归的关键，就是后天退出，先天乃现.
胎从伏气中出，长生须伏气.
当然，这句话，实际说的是结丹阳神怀胎等.
要入胎息，先要伏气，外气降伏，真气乃生.
人在母腹时候，无口鼻呼吸，依靠脐带营养于母，而生长发育壮大.
出生以后，依靠口鼻呼吸而存活.
修行，是逆行，后天向先天返还，依靠丹道技术，如同生命过程的逆行状态，甚至再造一个真我.
调息，息归，是，从息上实现返还，从后天，达到返还到母腹中，神气相抱的状态.
正是，粗息降伏，真息乃生，外呼吸停，内呼吸起!
这里也有两大类方法:
(2，1)调息法:
调息法，也包括多种，但是无外乎，以人为法去调整呼吸，从后天呼吸状态退出，从而实现启动胎息的方法.
已经写了那么多文字，懒得多说了，就大概的写下吧.
调息，就是从粗糙的呼吸，进入到细长绵软的状态.
再继续下去，没有更多后天的干扰，就进入到呼吸若有若无，后面更深入时候，就是感觉到呼吸停顿，脉搏停止跳动，生命迹象几乎没有了，进入到深层次的大定状态中去.
一般常用的两种:
(2，1，1)，心息相依:
一般步骤包括，意跟息随，意息相融，意息归根，息止丹田.
(2，1，2)，随息法:
就是很简单的，跟着呼吸往来，而出入丹田，慢慢的这个过程中，达到，意息相融，意息归根，息止丹田的目的.
在调息法中，有个很重要的关键点:
不要人为的控制你的呼或者吸，更不要人为的送气.
你需要的是，像一个旁观者一样，一点点注意力，意念在你的呼吸上，是你跟随着他，慢慢的去调整，而不是蛮横的人为控制他.
一定要分清楚主次，你是从，他是主，呼吸才是主.
是慢慢的以从来影响主的方法，而不是以主来控制从的方法.
否则，就会出现，胸闷气短，呼吸不畅，腹胀难受，严重的甚至气行岔道.
这就是出偏了，走错路了，其实是方法不对，自身也不愿去学，不愿意去请教人，想怎么练，就怎么练.
我们调息，目的，并不是外面的呼吸，而是呼吸背后，所隐藏的真气.
所以，直接意去合呼吸，去控制呼吸的行为，都是错误的.
(2，2)后天仿先天法:
后天仿先天法，是以后天去模仿先天呼吸，从而实现启动胎息的方法.
这里主要是，以后天的行为，模仿先天，从而引动触发先天的方法.
包括肚脐转圈，以手指的场，连接，调动肚脐的场，调动丹田的场.
包括，后天的逆呼吸，包括闭气吐纳法等等.
这里，不多说.
四，入静的方法:
其实上面已经写了一些.
掌握一种方法，最主要的是，你要明白原理.
知道原理和关键点了，那么你就可以有自己的方法，适合的就是最好的.
法，就像是到对岸的工具，无论是坐船，还是从桥上过去，甚至是游过去，只要达到目的，就好.
那么根据上面的原理，其实，太多的方法了:
发呆，数息，观想，随息，念咒，三寄托空，闭气，逆呼吸，调息等等.
甚至于，明白了上面的原理，完全可以根据实际情况，创造自己的方法.
重复下，总的来说:
神上，就是把识神活跃度降低下来，人静了，元神就出来了.
息上，就是通过调整后天的呼吸，返回人在母胎的状态.
但是，调息，做不好，容易出问题，不太建议.
五，勤奋程度:
这个一个关键的东西.
修行是一个漫长的路，是一个，一步一个脚印的实际修行的路，是靠走出来的，不是嘴上吹出来的.
明白了原理，有了法，不努力，一样白搭.
嘴上吹，什么都成不了，梅花香自苦寒来啊!
说句实话，不是什么人都能修行的，修行是大毅力大丈夫者所为.“
修行中的任督炁脉，信息写入以后，更新商城!“
[叮，傻子·沙加，命令已经执行完成，商城已经更新!]
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开始记录，写入到，修行中如何入静.
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入静有过程和顺序的，经脉畅通程度，炼心的效果，包括是否明白了入静的原理，是否掌握了正确的方法，自己是否勤奋，这些都是影响入静的关键.
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一般来说，这个顺序就是:
当我们开始修行，从平时的后天，生活状态中退出来.
让自己逐步的放松，当安定下来以后，在入静的过程中，慢慢的进入到胎息中去.
在初步的胎息中，继续保持，就进入到了虚无中去.
后面更深入的，就是阳神怀胎的入定.
在最后，最高的层次，就是合道了.
一般是说，阳神怀胎和后面的还虚，炼化肉身，包括更高级的合道.
基本来说，这个阶段，都是不可求的.
大部分的入静，都是前面几个过程中，基本一般能进入的，就是所谓虚无态了.
总的来说，就是逐步的从后天生活状态中脱离.
一步步的通过一些方法，让自己逐步的步入到先天去中.
然后在先天中继续保持，再继续的深入下去.
生发和显现先天的东西，用来做炼丹的材料，从而达到生命深层次的进化和升华.
(1)后天，平时的生活状态:
也就是我们平时生活中的状态，有外呼吸，脑袋里念头四起，思绪不断，这样的属于后天.
(2)过渡，初步安静:
是从后天，向先天过渡的阶段，继续下去，就是初步的胎息，这是一个过渡的阶段.
这个阶段一般是，身体比较舒服，心里开始安静，思绪也逐步的减少，呼吸也开始变的，细柔绵长.
(3)胎息:
胎息是上个阶段过渡完成的结果.
这是一个初步的先天，是返还，这个阶段如同回到母腹时期，无口鼻呼吸，而神气相抱的阶段.
基本是:
呼吸若有若无，甚至是，感觉不到呼吸了，呼吸处于停止的状态.
心理上，无思无想，但是心里又有个清清楚楚的灵觉感知存在.
这个状态，可以感知到自己的肉身，世界的一切的.
但是，不能够，动念头，身体.
为什么呢，因为，这是一个先天返还.
尽管是初步的，但是当你有了，上面的行为，又回到后天去了.
那么就不是一个进步和升华了，而是退化了.
念头思绪乃是后天识神.
无思无想，心里又有一个清清楚楚，明明白白的灵绝感知在，这就是元神真意态.
这是由后天识神态，返还回了先天元神态.
因为先天的状态，存在先天的东西，来生发先天的东西.
所以一般，在这个状态和后面更深层的状态下，才会出现.
才会，元炁生发，元精显现运动，元神显露的状态.
那么这样的情况下，才能用元炁，元精，元神，作为相关的练药材料，才能完成真正的生命形态的升华.
(4)虚无:
胎息更深入以后，就出现这个状态.
瞬间的情况下，世界身体，所有的一切，全部都消失掉了，剩下一个孤零零的意，不知道是哪里.
这个状态下，是可以动意什么的，不同于初步的胎息，你一动念，身体，就退出去了.
在这个状态不会如此，但是也要继续保持，而不要做一些退步的活动.
(沙加注:这是意和念分离了.)
(5)真空大定:
真空大定，和虚无的区别就在于，入静的更深层次，并且重要的是，孕养己身，孕养阳神之胎.
这个状态修炼到最后，是没有呼吸，没有心跳，没有脉搏的，我是说，这是平常生活中.
(6)合道:
据说能，调用道的能量，能影响一方宇宙空间的变化，能改变一定或者全部宇宙时空的物理和虚无状态.
就是传说中的，人体就是一个宇宙，小宇宙和大宇宙合一，能影响到大宇宙的变化.
真正的合道态，指的那些天仙金仙前辈们，祂们能捉日拿月，经天纬地，处理维护宇宙的平衡.
对于祂们来说，肉身已经炼化，形神俱妙，能遇见祂们，是了不得的福缘.
当然，一般来说，能结性命大丹，阳神怀胎，就已经很了不起了.
当然，说着了不起，其实，不过是第一步，第二步而已.
也不过刚刚开始.
丹道，难就难在，刚开始的路，第一步炼精化炁.这是一个千古难关.
因为操作步骤多，没有明师指导，很难成功.
二，入静的两大影响要素，身体生理和心理:
(1)生理:
这里说的，一般意义的，身体的健康程度，经脉的畅通程度等，说的身体内在环境.
根据实修经验来看，一般来说，督脉通了以后，新人就容易表现出入静和胎息的状态了.
当然，身体其他经脉的畅通程度，也能加剧这个变化.
甚至在阳神怀胎和还虚，包括合道以后，那么变化，就更大了，就更容易进入到入静了，那时候，已经不能说静了，而是虚无，真空，大定等等词语来描述了.
(2)心理:
心理，这里一般说的，其实就是欲.
正如一句话，有欲如何，无欲如何.
这里的欲，其实指的是什么呢?
一般意义上狭隘的讲，可以说是念，思绪，意识，念头等.
说白了，也就是你的念头的多少，意识的活跃程度，人的显意识.
因为修行是要逐步进步的，生命是逐步升华的.
那么，后天返还先天就是很需要的，是要进入到元神真意为主宰的修行态，甚至再造一个真身自我的.
所以，如果总是在后天打转，总是在一个后天的生活态里出不来，那么就很难得的会进步，甚至是进步缓慢，甚至是没有进步的.
所以，修行要修行的状态.
生活中，可以的话，最好也要以修行的状态来要求自己.
三，入静的原理:
丹道是一个后天返还先天，甚至再造先天的一个修行技术，所以他本身是一个生命层次的升华和进化的过程.
初步的，返还是什么呢，就是先天神炁的返还，返还的结果就是结性命大丹.
再后面，孕育阳神，炼化肉身，就是丹道，真正的性命返还.
自己的元神深层次信息的处理，自己的身体的炼化等等，从而达到形神全妙，逍遥自在，显隐由意.
因为，第一步迈不出去，别说走后面的路，并且丹道是分阶梯的，前面有为，后面无为，从有为而入无为.有为是无为的阶梯和门户，无为是保证丹道修行成功的助化剂.
入静，一般是指的，胎息，包括后面的阶段.
所以，对于很多新人来说，快速的入静，就是如何快速的进入到胎息中去.
如何进入呢，口诀一句话:
退识显元，伏粗引真，神入炁中，神炁发显，神炁相抱，自然入胎息.
解释下这句话:
识神退，元神自然归位，一灵独觉，元神主宰，也就是凝神，神显，元神显现.
外呼吸停，内呼吸起，粗息降伏，真息乃生，也就是调息，息归，真息乃归.
因为，同类相存!
元精，元炁，元神，为什么带个元字，因为就是本来，最初，是母胎阶段的东西，乃至投胎前的，份属先天，他们是同类的存在!
当进入到胎息的时候，就是一个初步的先天状态，在这状态下，无论元炁或者元神.
只要通过一方进入，自然就可以引发，另外一方的出现.
正是:息归，神自显.神显，息自归.
从这里，就可以看出来了，其实对于新人来说，入手法，不外乎两个方面:
要么从神上入手，要么从息上入手.
(1).从神入手，凝神:
凝神也就是要神显.都说凝神，而我一般称为神显.
可以说凝神是一个动作，神显是一个结果.
从神上入手，已经说了.
最关键是先天返还.
识神要退出去，从隐藏中，元神要出来，达到一灵独觉，从而元神主宰.
那么，就要清楚了，最关键的是什么，要元神归位，要让元神做主宰，做身体这个一家之主人翁.
所以，必须要，退出平时后天生活的状态了.
要>>>元神归位!
一般来说，三个大类方法:
(1，1)元神强大法:
让元神强大到一定程度，元神自然就容易出来了.
这个基本就是，强化自己的元神，比如采太阳精华之来的.
通过眼睛连着神魂，让神魂强大起来，从而间接去影响自己的元神.
也可以称为神修，魂魄返还.
(1，2)本质法:
本质法，说的是什么呢，其实就是说的，元神和识神的本质.
人未投胎，一点灵光在宇宙.
投胎后一点灵光注入父精母血化合而成胚胎.
胚胎发育，一点灵光，被称为元神，后来发育化生魂魄.
刚出生的幼儿，经常以赤子心性称呼.
什么是赤子，就是想去做，就去做，本来本质的心性，不夹杂后天利益，为了某种目的而发出的行动.
而在人出生以后，经过生活学习，接触社会家庭环境等等，从而形成自己的世界观，价值观，人生观，经过逐步的成长，重新生成了一个后天的我.
一般状态下，平时的生活中，由后天的形成的这个我，来主宰一切.
在自我形成完善的过程中，元神被像被关入了小黑屋里，随着自我用的越多，元神在逐步的削弱着，直到生命的灭亡，这个循环才算是结束.
我自己的理解:
人心好动，人神喜静.
人心好静，而欲牵之，不得静，因欲而流浪生死，常存苦海.
所以要，谴其欲，清其心，而神自清，故而能，常入真静.
为什么要清净呢，因为清净能抑制人心(识神).
识神以抑制，没有它做主，没有它占着位置，元神自然就出来了.
元神经常出来透气，慢慢的元神就壮大了，元神主宰，生命回归本来，就如同返老还童，如同赤子心性，那么自然的先天的环境有了，各种先天的东西，就容易出来，这时候，就可以用先天的材料来炼丹修行了.
上面说的已经很清楚了，人心(识神，念等)好动，元神喜静.
人心喜欢动，而元神呢，却是喜欢静的.
想要元神出，那么人心就要静下来.
而人心为什么不能静下来呢.
就是因为各种欲牵引着，不让他静下来.
所以要，谴其欲，清其心.
欲既谴，心已清，自然就会，神静下来.
神既然能静下来，自然常入真静，天地得归.
这里在本质上，已经把，识神，元神，静，动，都说的很清楚了.我的太阳第二次发光，就是脑海莫名其妙出现而发生的，每次基本入静，还有性神上进步时候，才发生.
元神是喜欢静的.
但是因为人心意识念头的活跃，人静不下来，元神就出不来.
所以，要让人的意识念头，不那么活跃.
意识念头没有了，人就静了下来，自然的清净下，元神就出来啦.
(1，3)强制法:
说是强制，其实也是了解了原理，从根本上入手，但是这里是强制的改变他.
你不退位，我强制的让你退位.
那么这个方法怎么操作呢?
这里用一个词语，就很清楚了，叫做:一念代万念.
我们知道，神上入静，要让识神退.
怎么让识神退呢?
识神不退出，不让位的关键，是什么呢?!
就是，识神的活跃程度，也就是念的多少，这个就是关键.
那么如何要让识神退出呢，答案比较明显!
就是，不能再让识神，人心，念头思绪，那么活跃了.
降低活跃程度，从多念到一念的状态，再从一念到一念也无，一灵独觉的状态.
用一个念头，来代替万念的活跃，专注于一个事情，转移注意力，后面慢慢的，一个念也没有了，自然就进入一灵独觉，元神真意的状态了.
所以，叫，一念代万念，一念来代替万念的活动，心死神活.
念头从多到少，识神从活跃到不活跃，从好动到喜静，那么自然，神就出来了.
人心(识神)死了，神(元神)就活了.
(2).从息入手，调息（调息，没有明师指点，建议不要修习）:
我一般称为息归.
胎息乃生，真息乃归，外呼吸停，内呼吸自生，故而明曰:息归.
跟上面一样，后天返还先天，那么我们就要从，后天的状态退出来，升华进入到先天的状态去.
还是一样，了解本质，知道把握其中的关键，然后训练自己，养成习惯，自然就能成功.
那么，息归的关键，就是后天退出，先天乃现.
胎从伏气中出，长生须伏气.
当然，这句话，实际说的是结丹阳神怀胎等.
要入胎息，先要伏气，外气降伏，真气乃生.
人在母腹时候，无口鼻呼吸，依靠脐带营养于母，而生长发育壮大.
出生以后，依靠口鼻呼吸而存活.
修行，是逆行，后天向先天返还，依靠丹道技术，如同生命过程的逆行状态，甚至再造一个真我.
调息，息归，是，从息上实现返还，从后天，达到返还到母腹中，神气相抱的状态.
正是，粗息降伏，真息乃生，外呼吸停，内呼吸起!
这里也有两大类方法:
(2，1)调息法:
调息法，也包括多种，但是无外乎，以人为法去调整呼吸，从后天呼吸状态退出，从而实现启动胎息的方法.
已经写了那么多文字，懒得多说了，就大概的写下吧.
调息，就是从粗糙的呼吸，进入到细长绵软的状态.
再继续下去，没有更多后天的干扰，就进入到呼吸若有若无，后面更深入时候，就是感觉到呼吸停顿，脉搏停止跳动，生命迹象几乎没有了，进入到深层次的大定状态中去.
一般常用的两种:
(2，1，1)，心息相依:
一般步骤包括，意跟息随，意息相融，意息归根，息止丹田.
(2，1，2)，随息法:
就是很简单的，跟着呼吸往来，而出入丹田，慢慢的这个过程中，达到，意息相融，意息归根，息止丹田的目的.
在调息法中，有个很重要的关键点:
不要人为的控制你的呼或者吸，更不要人为的送气.
你需要的是，像一个旁观者一样，一点点注意力，意念在你的呼吸上，是你跟随着他，慢慢的去调整，而不是蛮横的人为控制他.
一定要分清楚主次，你是从，他是主，呼吸才是主.
是慢慢的以从来影响主的方法，而不是以主来控制从的方法.
否则，就会出现，胸闷气短，呼吸不畅，腹胀难受，严重的甚至气行岔道.
这就是出偏了，走错路了，其实是方法不对，自身也不愿去学，不愿意去请教人，想怎么练，就怎么练.
我们调息，目的，并不是外面的呼吸，而是呼吸背后，所隐藏的真气.
所以，直接意去合呼吸，去控制呼吸的行为，都是错误的.
(2，2)后天仿先天法:
后天仿先天法，是以后天去模仿先天呼吸，从而实现启动胎息的方法.
这里主要是，以后天的行为，模仿先天，从而引动触发先天的方法.
包括肚脐转圈，以手指的场，连接，调动肚脐的场，调动丹田的场.
包括，后天的逆呼吸，包括闭气吐纳法等等.
这里，不多说.
四，入静的方法:
其实上面已经写了一些.
掌握一种方法，最主要的是，你要明白原理.
知道原理和关键点了，那么你就可以有自己的方法，适合的就是最好的.
法，就像是到对岸的工具，无论是坐船，还是从桥上过去，甚至是游过去，只要达到目的，就好.
那么根据上面的原理，其实，太多的方法了:
发呆，数息，观想，随息，念咒，三寄托空，闭气，逆呼吸，调息等等.
甚至于，明白了上面的原理，完全可以根据实际情况，创造自己的方法.
重复下，总的来说:
神上，就是把识神活跃度降低下来，人静了，元神就出来了.
息上，就是通过调整后天的呼吸，返回人在母胎的状态.
但是，调息，做不好，容易出问题，不太建议.
五，勤奋程度:
这个一个关键的东西.
修行是一个漫长的路，是一个，一步一个脚印的实际修行的路，是靠走出来的，不是嘴上吹出来的.
明白了原理，有了法，不努力，一样白搭.
嘴上吹，什么都成不了，梅花香自苦寒来啊!
说句实话，不是什么人都能修行的，修行是大毅力大丈夫者所为.“