风起刈羽 第一百章 新建寺院
随着本誓寺超贤被上条清定任命为颈城郡福岛本誓寺住持后，在他的协助下，胜愿寺、极乐寺两寺的僧众顺利从刈羽郡迁至了颈城郡本誓寺，期间没有遇到任何的阻力。
因为本誓寺超贤的声望以及在一向宗教派的地位要远超胜愿寺玄心、极乐寺宗玄等人，而且大量的一向宗僧众、信徒都愿意去听本誓寺超贤进行讲法。同时，清定也因此获得了越后七郡以及奥信浓诸郡一向宗信徒的拥戴，甚至连原府中长尾家旗下的奥信浓诸将都密谋拥戴上条清定上位来取代上杉定实和长尾晴景。
当然，福岛本誓寺与实相寺不同的是，并没有获得‘不输’、‘不入’等特权，其寺领的当知行额还是要分配给福岛村、中岛村、名柄村等七个村落进行承担。
随后，清定还不忘任命颈城郡雁金城城代石川重久为寺社奉行，负责管理上条家治下的所有寺院、神社。
本誓寺超贤也秉承亲鸾之训，认为世人皆为凡夫，凡夫至死也不可能抛开欲望、愤怒与嫉妒。凡夫虽不能凭一己之力在这个充满烦恼的世界中顿悟，但只要坚信阿弥陀佛想要拯救众生的誓愿，来世便可往生阿弥陀佛之净土。“无须待到临终时，也不必祈祷（佛祖）前来迎接，只需坚定信仰，便可得往生之道。”总之，一切都取决于人们是否对阿弥陀佛有坚定的信仰。
与其他的救赎方法相比，称名念佛最为简单，即便是既无佛教知识也无修行经验之人，也能轻松完成。净土宗的法然就将其称为唯一的救赎方法，这让身处社会底层的人也能够感受救赎的光芒。在法然最根本的认识中，无论庶民、武士抑或贵族，在寻求救赎这一点上，大家都是平等的。
在此之后，法然也成了亲鸾至高无上的师父。《叹异抄》写道：“即使我发现自己被法然上人所欺骗，因念佛而坠入地狱，亦无遗憾。”元久元年（1204），亲鸾在法然所着的七条戒律中以僧绰空署名。翌年，法然允许他抄写《选择本愿念佛集》，可见法然对亲鸾的信赖之深。
正因如此，在亲鸾看来，与其说念佛是一种获得救赎的手段，倒不如说念佛是确信自己会得到救赎后，对佛祖表示感谢的一种方法。然而在亲鸾的后半生，这种让人确信自己必会得到救赎的思想却带来了令人意想不到的恶果。一些弟子认为既然自己肯定能得到救赎，那么无论做什么也都无所谓，这些人开始对生活抱持一种放浪的态度，甚至还出现了一些肯定这种态度的异端学说。最终，亲鸾在这种与儿子、弟子的痛苦纠葛中，于弘长二年（1262）十一月末圆寂，享年九十岁。
与此同时，对上条家在颈城郡境内新建本誓寺这座一向宗寺院最为不满的就数长尾晴景了。
因为这座新本誓寺的地理位置实在是令长尾晴景无法视而不见——距离府中御馆仅五里，距离春日山城仅十二里。
不仅如此，身兼颈城郡、刈羽郡、鱼沼郡三郡郡司的上条清定更是带头违背‘无碍光众禁止令’。若说上条家先前与府中长尾家刀兵相见之时违背也就罢了，可现如今上条家不但违背了‘无碍光众禁止令’，甚至还将一向宗寺院建到了颈城郡的腹心地带了，这就让长尾晴景难以忍受。
万一本誓寺的一向宗僧人、信徒受到上条清定的煽动而爆发一向一揆，那么一向一揆众就能在很短的时间里突入府中一带，并兵临春日山城下。如今的春日山城与孤城没什么太大的区别，既没有了桑取众的支援，又没有外围的支城兵砦。
而且，长尾晴景的祖父长尾能景就是死于一向一揆众之手，所以他从小就对一向宗完全没有好感，加上自己还是信奉曹洞宗的。加上他听闻越后、奥信浓诸将有密谋拥戴上条清定上位的消息后更加惶恐不安。
为此，长尾晴景就派遣了亲信近臣下重实前去坂户城责问清定，并借机试探其是否有谋逆之心，甚至还要求尽快拆毁位于福岛的本誓寺。
不过，长尾晴景的这个要求遭到了清定的直接拒绝。
因为清定的目的很简单，他就是打算扶持本誓寺超贤来控制北陆道诸国以及信浓的一向宗信徒，他可不想陷入与一向一揆众交战的泥潭之中，另一个次元的织田信长可是与石山本愿寺打了整整十年之久的‘石山合战’。同样，另一个次元的上杉谦信也经常因越中、加贺两国的一向一揆众牵制，而无法专注于对信浓、关东八国的攻略。
虽说下重实返回春日山城向长尾晴景禀明上条领之中并未进行备战之举，但长尾晴景却并不相信。因为先前清定下令斩杀了彦部源三郎后就有过整军备战之事。
而眼下的府中长尾家在短时间内并不能征召出太多的军势，可这并没有难倒长尾晴景。他立即修书一封，请求与府中长尾家有同盟关系的匠作畠山家在必要之时出兵援助。
可如今的匠作畠山家早就因在与加贺一向一揆众的交锋中遭到重创，尚未恢复元气，加上匠作畠山家的有力同族畠山骏河守、畠山九郎、畠山胜禅寺等人先后向匠作畠山家家督畠山义总举起了反旗。
虽说畠山骏河守、畠山九郎、畠山胜禅寺等人没能战胜畠山义总，但他们在兵败后就逃入了加贺一国，还获得了加贺一向一揆众的庇护，并伺机反攻能登。
在这样的形势下，畠山义总只能致信长尾晴景，希望他能顾全北陆道诸国的大局，尽量避免与上条家交恶，并做好再度发兵越中的准备，以减轻匠作畠山家的压力。
另一方面，清定猜到长尾晴景是不愿被自己架空，迟早会对上条家动手。故而，他通过山内上杉家的斡旋仲介，成功与先前刀兵相见的山内家达成和睦，消除了上条家的后顾之忧。
因为本誓寺超贤的声望以及在一向宗教派的地位要远超胜愿寺玄心、极乐寺宗玄等人，而且大量的一向宗僧众、信徒都愿意去听本誓寺超贤进行讲法。同时，清定也因此获得了越后七郡以及奥信浓诸郡一向宗信徒的拥戴，甚至连原府中长尾家旗下的奥信浓诸将都密谋拥戴上条清定上位来取代上杉定实和长尾晴景。
当然，福岛本誓寺与实相寺不同的是，并没有获得‘不输’、‘不入’等特权，其寺领的当知行额还是要分配给福岛村、中岛村、名柄村等七个村落进行承担。
随后，清定还不忘任命颈城郡雁金城城代石川重久为寺社奉行，负责管理上条家治下的所有寺院、神社。
本誓寺超贤也秉承亲鸾之训，认为世人皆为凡夫，凡夫至死也不可能抛开欲望、愤怒与嫉妒。凡夫虽不能凭一己之力在这个充满烦恼的世界中顿悟，但只要坚信阿弥陀佛想要拯救众生的誓愿，来世便可往生阿弥陀佛之净土。“无须待到临终时，也不必祈祷（佛祖）前来迎接，只需坚定信仰，便可得往生之道。”总之，一切都取决于人们是否对阿弥陀佛有坚定的信仰。
与其他的救赎方法相比，称名念佛最为简单，即便是既无佛教知识也无修行经验之人，也能轻松完成。净土宗的法然就将其称为唯一的救赎方法，这让身处社会底层的人也能够感受救赎的光芒。在法然最根本的认识中，无论庶民、武士抑或贵族，在寻求救赎这一点上，大家都是平等的。
在此之后，法然也成了亲鸾至高无上的师父。《叹异抄》写道：“即使我发现自己被法然上人所欺骗，因念佛而坠入地狱，亦无遗憾。”元久元年（1204），亲鸾在法然所着的七条戒律中以僧绰空署名。翌年，法然允许他抄写《选择本愿念佛集》，可见法然对亲鸾的信赖之深。
正因如此，在亲鸾看来，与其说念佛是一种获得救赎的手段，倒不如说念佛是确信自己会得到救赎后，对佛祖表示感谢的一种方法。然而在亲鸾的后半生，这种让人确信自己必会得到救赎的思想却带来了令人意想不到的恶果。一些弟子认为既然自己肯定能得到救赎，那么无论做什么也都无所谓，这些人开始对生活抱持一种放浪的态度，甚至还出现了一些肯定这种态度的异端学说。最终，亲鸾在这种与儿子、弟子的痛苦纠葛中，于弘长二年（1262）十一月末圆寂，享年九十岁。
与此同时，对上条家在颈城郡境内新建本誓寺这座一向宗寺院最为不满的就数长尾晴景了。
因为这座新本誓寺的地理位置实在是令长尾晴景无法视而不见——距离府中御馆仅五里，距离春日山城仅十二里。
不仅如此，身兼颈城郡、刈羽郡、鱼沼郡三郡郡司的上条清定更是带头违背‘无碍光众禁止令’。若说上条家先前与府中长尾家刀兵相见之时违背也就罢了，可现如今上条家不但违背了‘无碍光众禁止令’，甚至还将一向宗寺院建到了颈城郡的腹心地带了，这就让长尾晴景难以忍受。
万一本誓寺的一向宗僧人、信徒受到上条清定的煽动而爆发一向一揆，那么一向一揆众就能在很短的时间里突入府中一带，并兵临春日山城下。如今的春日山城与孤城没什么太大的区别，既没有了桑取众的支援，又没有外围的支城兵砦。
而且，长尾晴景的祖父长尾能景就是死于一向一揆众之手，所以他从小就对一向宗完全没有好感，加上自己还是信奉曹洞宗的。加上他听闻越后、奥信浓诸将有密谋拥戴上条清定上位的消息后更加惶恐不安。
为此，长尾晴景就派遣了亲信近臣下重实前去坂户城责问清定，并借机试探其是否有谋逆之心，甚至还要求尽快拆毁位于福岛的本誓寺。
不过，长尾晴景的这个要求遭到了清定的直接拒绝。
因为清定的目的很简单，他就是打算扶持本誓寺超贤来控制北陆道诸国以及信浓的一向宗信徒，他可不想陷入与一向一揆众交战的泥潭之中，另一个次元的织田信长可是与石山本愿寺打了整整十年之久的‘石山合战’。同样，另一个次元的上杉谦信也经常因越中、加贺两国的一向一揆众牵制，而无法专注于对信浓、关东八国的攻略。
虽说下重实返回春日山城向长尾晴景禀明上条领之中并未进行备战之举，但长尾晴景却并不相信。因为先前清定下令斩杀了彦部源三郎后就有过整军备战之事。
而眼下的府中长尾家在短时间内并不能征召出太多的军势，可这并没有难倒长尾晴景。他立即修书一封，请求与府中长尾家有同盟关系的匠作畠山家在必要之时出兵援助。
可如今的匠作畠山家早就因在与加贺一向一揆众的交锋中遭到重创，尚未恢复元气，加上匠作畠山家的有力同族畠山骏河守、畠山九郎、畠山胜禅寺等人先后向匠作畠山家家督畠山义总举起了反旗。
虽说畠山骏河守、畠山九郎、畠山胜禅寺等人没能战胜畠山义总，但他们在兵败后就逃入了加贺一国，还获得了加贺一向一揆众的庇护，并伺机反攻能登。
在这样的形势下，畠山义总只能致信长尾晴景，希望他能顾全北陆道诸国的大局，尽量避免与上条家交恶，并做好再度发兵越中的准备，以减轻匠作畠山家的压力。
另一方面，清定猜到长尾晴景是不愿被自己架空，迟早会对上条家动手。故而，他通过山内上杉家的斡旋仲介，成功与先前刀兵相见的山内家达成和睦，消除了上条家的后顾之忧。