哈利波特之晨光 第2075章 天水既济（一）
第2075章 天水既济（一）
乔治安娜看得出来，波拿巴院士觉得有点扫兴。
人们忙着听“东方”的话题，对于台上精心准备的节目都不那么专心了。
但他也是个爱听故事的人，所以也没有觉得很生气，还是侧耳倾听着。
乾隆很喜欢江南，以至于他将江南的精英文化的一部分搬到了承德避暑山庄，让这个满族人的夏都有了精巧与雅致。
那一年的7月酷暑笼罩着BJ城，然而到承德不仅仅只是为了躲避着炎热的天气，皇帝还要将满洲贵族们带回自己的旧日家园，让他们重上战马，像以前在关外一样狩猎操练。
满人堕落的速度和他们汉化的速度一样快，皇帝本人即为江南所吸引，又排斥江南的颓废。长江中下游地区的社会奢侈又腐化，如同糖果腐蚀牙齿一般腐蚀着人们的美德。官吏和豪绅互相勾结，恣意妄为，侵占盐民的权益只是很小一部分，府县官吏为明哲保身，学会了对麻烦睁一只眼闭一只眼，基本上不是极端情况是不会让一些“小事”搅了皇帝的心情。
可是就在避暑山庄里的人准备着狩猎，乾隆本人观看仿照布达拉宫修建的新宫殿时，密折绕过了BJ的军机处，直接放在了位于承德的皇帝的桌上。
爱新觉罗弘历的品味有独到的地方，他的父亲雍正更偏雅致，只要你看习惯了他的那种配色方式……那些姹紫嫣红的文房四宝还是很好看的。
满清的皇帝不害怕妖术，他们信奉的是喇嘛，对于汉传佛教和道教其实都不是很了解，而且比起这些他们更害怕天花，康熙以前都出过。
但这并不代表他们对巫术一点忌惮都没有，尤其是“祸福”，它是被写进了清律里的。
换个说法就是预言，汉人很喜欢搞这些，什么“大楚兴，陈胜王”，这种“妖言”必须禁止。
讖纬之学自先秦就有了，是一种对未来的政治预言，讖是方士的隐语，纬是其解释。相比起佛门，道门掌握这一门的更多。
在十八世纪文人写的志怪小说里，道士是装神弄鬼谋财害命的，和尚则是虚伪、不道德，和几个已婚妇女有不正当关系，这在欧洲也是人们对教士们发动攻击时涉及的一个主题。
可是这一次谋财害命的不是道士了，变成了和尚，一开始乾隆压根就不在意这件事。但就像破窗效应一样，各州、县，各种各样的妖术谣言雪片般蜂拥而至，整个八月全是这些消息，地域从南到北，好像全国人民都开始“猎巫”了。
2000年了，这是头一次，以前方仙派流行的时候汉武帝将这些“仙人”当成上宾，还嫁了个公主，轮到这儿“改革”了。
以前黄巾起义那也是有张角之类的领头人物，这一次没有，完全是乌合之众瞎猜，老娘们看着有两个和尚在村外的关帝庙住着，觉得他们可能要害人，跟官府举报了，然后官府就真派人去把人给抓了。
二话不说先来一顿夹棍，那东西能把人的踝骨夹断，不想挨皮肉之苦就只好速速招供了。
没天理？这很正常，满族贵族压迫包衣奴才，包衣压迫普通汉人，有家的欺负没有家的，在当时的社会结构中，和尚和乞丐是最穷苦，也是最没有自保能力的人，他们没有有权势的亲属支持。而且游方道士、和尚都是独自一人或者是极少数几个人，不像乞丐那么成群结队。
一个体面的社会在什么方面最容易被攻击？
乞丐，而且还是一大群、衣衫褴褛的乞丐，体面人总免不了红白喜事，这些乞丐朝着富贵人家，骑着白马、走在花轿前的新郎作揖说好话，给红包就会散场，不给这些人就会冲进办婚宴的人酒席中，好坏也能混到一口酒肉吃。
世界上所有的富人和有地位的人最容易受到那些没有任何可以失去的人的攻击。
同样那些没有任何东西的人，也会容易成为富人和有地位的人攻击的对象。
于是这就成了一种竞赛，看谁先把谁给告了。比如有人有个债主，他不想还钱，就诬告债主用了“叫魂”巫术，等债主死了他就不用还钱了。
债主不会坐以待毙，他会说是某某乞丐或和尚干的。将乞丐和和尚当成替罪羊是朝廷和民间的共谋。弘历相信和尚是主谋，他们更可能会这种妖术，而乞丐则是跑腿的。
冤冤相报何时了。
苦海无涯回头是岸。
这些话留着说给阎王爷听吧，对了，阎王爷就是中国的死神。
衍生到后来，“叫魂”成了民间一种骂人的方式。
有个叫艾伦·麦克法兰的传教士将这一现象和英格兰都泽王朝时期的巫术进行了对比，发现妖术和巫术不一样，并不仰赖于天生内在的力量，而是一种魔法技巧，任何人都可以学会，也因此任何人都可能成为被怀疑的对象。
“宗法”和血缘关系形成的纽带会排除掉内部的嫌疑人，于是漂泊的流浪者成了怀疑对象，就跟流浪狗似的被随意捕杀。
一直到乾隆查清了事情的根源，丝绸之乡德清有两个和尚庙，一个叫慈仁寺，一个叫观音殿，一个变很旺，一个不怎么好，于是有个和尚放出流言，通往香火旺的寺庙的路被人下了咒，踩上去的人会死。
本来这个故事有很多漏洞，可是人民却发挥了想象力，将这个故事给补全了，于是“叫魂”妖术就变得“确有其事”了。
妖法易破，心术难正。
商鞅的驭民五术被称为“帝王绝学”，是帝王需要学习的课程。可是商鞅留下来最重要的思想是一刑论，韩非也指出“言无二贵，法不两适”，并且韩非以申不害为例，论证了法令必须统一。
换成简单明了的话来说就是法律面前人人平等，用法国大革命的理解就是消灭特权阶级，取消豁免权。像江南商人那样利用自己的影响力左右政治，获取豁免权的方法是法治社会不允许的。
不过这些人经历过“叫魂”的恐慌，没有经历过恐怖统治和断头台带来的恐怖，他们可以接着奢靡接着舞，法国则结束了封建社会和旧秩序，进入近代社会了。
有时人并不是随着时间流逝，后面的人一定比前人进步，欧洲人放弃了古希腊人的自然科学，不再认为地球是圆的，这段时间恰巧是最黑暗的中世纪。
这些人聊着聊着，又说到了另一个故事，在杭州有一个托钵僧，他擅长在自己的托钵里施展幻术，仿佛有一条龙在飞舞。
当时有个归隐的官员，他擅长鉴别奇巧奇术，他听说了那个托钵僧的故事，于是就去拜会他，有一个游方托钵僧，他会用一种法术，在他的托钵里幻化出一条游龙出没的形象，和尚邀请一个擅长坚定术士的官员一同进山旅行，然后忽然消失了。
官员到处找寻，最后在一个和尚庙里找到了一个人见过托钵僧的人，那个和尚告诉官员，他应该在那里剃度出家。
一开始官员不相信，他回到家里，到了亥时忽然墙塌了，他的幼儿和老母都死了，他的妻子也一病不起，后来他成了孤家寡人。
他魂不守舍得回到了那间寺庙，又看到了那个扫地僧人，便问他“如果我当日不回去，会不会不一样？”
“不会有什么不同，只是你的心境会有不同。”
韩非子结结巴巴，说话都不利索，他怎么能辩论赢李斯呢？
但嬴政是个即便知道郑国渠是用来消耗秦国国力，依旧决定修下去的君主，不是他，换成其他人能完成统一么？
乔治安娜又看了眼波拿巴，她不知道能不能让他做到“一刑”。
她可能是个废物，还是别管那么多事得好，瞧瞧她弄的啤酒业，13年后的大饥荒会饿死多少人。
预言是你知道了，也无法改变结果的。
所以何必提前知道那么多呢？
乔治安娜看得出来，波拿巴院士觉得有点扫兴。
人们忙着听“东方”的话题，对于台上精心准备的节目都不那么专心了。
但他也是个爱听故事的人，所以也没有觉得很生气，还是侧耳倾听着。
乾隆很喜欢江南，以至于他将江南的精英文化的一部分搬到了承德避暑山庄，让这个满族人的夏都有了精巧与雅致。
那一年的7月酷暑笼罩着BJ城，然而到承德不仅仅只是为了躲避着炎热的天气，皇帝还要将满洲贵族们带回自己的旧日家园，让他们重上战马，像以前在关外一样狩猎操练。
满人堕落的速度和他们汉化的速度一样快，皇帝本人即为江南所吸引，又排斥江南的颓废。长江中下游地区的社会奢侈又腐化，如同糖果腐蚀牙齿一般腐蚀着人们的美德。官吏和豪绅互相勾结，恣意妄为，侵占盐民的权益只是很小一部分，府县官吏为明哲保身，学会了对麻烦睁一只眼闭一只眼，基本上不是极端情况是不会让一些“小事”搅了皇帝的心情。
可是就在避暑山庄里的人准备着狩猎，乾隆本人观看仿照布达拉宫修建的新宫殿时，密折绕过了BJ的军机处，直接放在了位于承德的皇帝的桌上。
爱新觉罗弘历的品味有独到的地方，他的父亲雍正更偏雅致，只要你看习惯了他的那种配色方式……那些姹紫嫣红的文房四宝还是很好看的。
满清的皇帝不害怕妖术，他们信奉的是喇嘛，对于汉传佛教和道教其实都不是很了解，而且比起这些他们更害怕天花，康熙以前都出过。
但这并不代表他们对巫术一点忌惮都没有，尤其是“祸福”，它是被写进了清律里的。
换个说法就是预言，汉人很喜欢搞这些，什么“大楚兴，陈胜王”，这种“妖言”必须禁止。
讖纬之学自先秦就有了，是一种对未来的政治预言，讖是方士的隐语，纬是其解释。相比起佛门，道门掌握这一门的更多。
在十八世纪文人写的志怪小说里，道士是装神弄鬼谋财害命的，和尚则是虚伪、不道德，和几个已婚妇女有不正当关系，这在欧洲也是人们对教士们发动攻击时涉及的一个主题。
可是这一次谋财害命的不是道士了，变成了和尚，一开始乾隆压根就不在意这件事。但就像破窗效应一样，各州、县，各种各样的妖术谣言雪片般蜂拥而至，整个八月全是这些消息，地域从南到北，好像全国人民都开始“猎巫”了。
2000年了，这是头一次，以前方仙派流行的时候汉武帝将这些“仙人”当成上宾，还嫁了个公主，轮到这儿“改革”了。
以前黄巾起义那也是有张角之类的领头人物，这一次没有，完全是乌合之众瞎猜，老娘们看着有两个和尚在村外的关帝庙住着，觉得他们可能要害人，跟官府举报了，然后官府就真派人去把人给抓了。
二话不说先来一顿夹棍，那东西能把人的踝骨夹断，不想挨皮肉之苦就只好速速招供了。
没天理？这很正常，满族贵族压迫包衣奴才，包衣压迫普通汉人，有家的欺负没有家的，在当时的社会结构中，和尚和乞丐是最穷苦，也是最没有自保能力的人，他们没有有权势的亲属支持。而且游方道士、和尚都是独自一人或者是极少数几个人，不像乞丐那么成群结队。
一个体面的社会在什么方面最容易被攻击？
乞丐，而且还是一大群、衣衫褴褛的乞丐，体面人总免不了红白喜事，这些乞丐朝着富贵人家，骑着白马、走在花轿前的新郎作揖说好话，给红包就会散场，不给这些人就会冲进办婚宴的人酒席中，好坏也能混到一口酒肉吃。
世界上所有的富人和有地位的人最容易受到那些没有任何可以失去的人的攻击。
同样那些没有任何东西的人，也会容易成为富人和有地位的人攻击的对象。
于是这就成了一种竞赛，看谁先把谁给告了。比如有人有个债主，他不想还钱，就诬告债主用了“叫魂”巫术，等债主死了他就不用还钱了。
债主不会坐以待毙，他会说是某某乞丐或和尚干的。将乞丐和和尚当成替罪羊是朝廷和民间的共谋。弘历相信和尚是主谋，他们更可能会这种妖术，而乞丐则是跑腿的。
冤冤相报何时了。
苦海无涯回头是岸。
这些话留着说给阎王爷听吧，对了，阎王爷就是中国的死神。
衍生到后来，“叫魂”成了民间一种骂人的方式。
有个叫艾伦·麦克法兰的传教士将这一现象和英格兰都泽王朝时期的巫术进行了对比，发现妖术和巫术不一样，并不仰赖于天生内在的力量，而是一种魔法技巧，任何人都可以学会，也因此任何人都可能成为被怀疑的对象。
“宗法”和血缘关系形成的纽带会排除掉内部的嫌疑人，于是漂泊的流浪者成了怀疑对象，就跟流浪狗似的被随意捕杀。
一直到乾隆查清了事情的根源，丝绸之乡德清有两个和尚庙，一个叫慈仁寺，一个叫观音殿，一个变很旺，一个不怎么好，于是有个和尚放出流言，通往香火旺的寺庙的路被人下了咒，踩上去的人会死。
本来这个故事有很多漏洞，可是人民却发挥了想象力，将这个故事给补全了，于是“叫魂”妖术就变得“确有其事”了。
妖法易破，心术难正。
商鞅的驭民五术被称为“帝王绝学”，是帝王需要学习的课程。可是商鞅留下来最重要的思想是一刑论，韩非也指出“言无二贵，法不两适”，并且韩非以申不害为例，论证了法令必须统一。
换成简单明了的话来说就是法律面前人人平等，用法国大革命的理解就是消灭特权阶级，取消豁免权。像江南商人那样利用自己的影响力左右政治，获取豁免权的方法是法治社会不允许的。
不过这些人经历过“叫魂”的恐慌，没有经历过恐怖统治和断头台带来的恐怖，他们可以接着奢靡接着舞，法国则结束了封建社会和旧秩序，进入近代社会了。
有时人并不是随着时间流逝，后面的人一定比前人进步，欧洲人放弃了古希腊人的自然科学，不再认为地球是圆的，这段时间恰巧是最黑暗的中世纪。
这些人聊着聊着，又说到了另一个故事，在杭州有一个托钵僧，他擅长在自己的托钵里施展幻术，仿佛有一条龙在飞舞。
当时有个归隐的官员，他擅长鉴别奇巧奇术，他听说了那个托钵僧的故事，于是就去拜会他，有一个游方托钵僧，他会用一种法术，在他的托钵里幻化出一条游龙出没的形象，和尚邀请一个擅长坚定术士的官员一同进山旅行，然后忽然消失了。
官员到处找寻，最后在一个和尚庙里找到了一个人见过托钵僧的人，那个和尚告诉官员，他应该在那里剃度出家。
一开始官员不相信，他回到家里，到了亥时忽然墙塌了，他的幼儿和老母都死了，他的妻子也一病不起，后来他成了孤家寡人。
他魂不守舍得回到了那间寺庙，又看到了那个扫地僧人，便问他“如果我当日不回去，会不会不一样？”
“不会有什么不同，只是你的心境会有不同。”
韩非子结结巴巴，说话都不利索，他怎么能辩论赢李斯呢？
但嬴政是个即便知道郑国渠是用来消耗秦国国力，依旧决定修下去的君主，不是他，换成其他人能完成统一么？
乔治安娜又看了眼波拿巴，她不知道能不能让他做到“一刑”。
她可能是个废物，还是别管那么多事得好，瞧瞧她弄的啤酒业，13年后的大饥荒会饿死多少人。
预言是你知道了，也无法改变结果的。
所以何必提前知道那么多呢？