哈利波特之晨光 第2364章 glacius（上）
第2364章 glacius（上）
窗外的月光很皎洁，乔治安娜穿着浴袍坐在浴缸边，用手触碰着热水和花瓣，水面倒映着她的影子。
由于内容太晦涩，康德的《纯理性批判》并没有热销。不论是热水还是红玫瑰都属于后天判断，她的眼睛看到了红玫瑰，玫瑰是红的，她的手碰到了水，感觉到它是热的。但这二者并不存在必然关系，比如玫瑰也可以不是红的，水也可以不是热的，天鹅有白天鹅，却也有黑天鹅，这种偶然的“真理”不具有普遍性。在发现黑天鹅之前，人们“普遍”认为天鹅是白色的，全部、必然、总是并不指向经验之中的某物，发现了黑天鹅之后，“天鹅都是白的”这种不可动摇的观念被打破了。
知道有黑天鹅存在的情况下，这时如果有人再说“天鹅必然是白的”，是不能接受的，当知识或信念遇到顽强不屈的经验时，某些陈述的真值就必须予以重新分配。
过去人类的认识都是服从被认识的对象，但是数学公式并不是天鹅， 1+1=2是有条件的，如果将1滴水加入另外1滴水，得到的不是两滴水，还是1滴水，人们就要因此而改变1+1=2的数学公式么？
在算数活动中，小孩子都知道数手指，1+1=2这种情况是直观自明的。
如果科学知识建立在经验上，那就没有普遍必然性，如果科学知识有普遍必然性，就不应建立在经验的基础上。康德提出了新的理论，先验是先于经验的，“先天的”（prior）是空间和时间，它并不是固定不变的，而是来自于内在感官，是刚才那本小册子里所提起的“先验（priori）”的词源。
她不晓得德国人有多少能明白，比如用数学去研究物理，因为人们可以用数字去测量一个东西的长度，钟表计算时间。凭什么要这么做呢？这一点是科学不会提供解释，因为科学把它当作前提来使用的，这部分就是康德哲学所指的先天综合判断。康德将人的认识能力分为感性、知性和理性，在知性和感性联合作用的时候才能规定对象。
除掉颜色的天鹅就像是水晶天鹅，有广延和形状，广延就是长宽高三向量。在我们张开眼睛以前，一个规定形式的格律已经形成于我们的脑海里，尺子可以测量天鹅的长宽高，这样我们就有了直观的概念，比如一个十厘米的天鹅雕像，以及一百米高的天鹅雕像。
感性直观就好像此刻水中的倒影，它就是一副画面。
当你，将镜子里的倒影联系起来，那是你自己，会对你产生一个刺激，对你的宠物鸟却没有任何作用，感觉经验的自我需要内在感官。
乔治安娜将飞到浴缸边的“芒果”放到了专门给它做的架子上。
在多重人格分裂的患者中，一个女性的男性子人格如果看镜子会看到什么？
人的外在是不会改变的，男性子人格看到镜子里出现了一个女人，会以为自己产生了幻觉。但是在有些情况下，为了符合子人格特征，女性说话的声音会变得低沉如男性，而“他”在镜子里看到的也不是原来的女性身体，而是符合“他”期望的男性身体。这种情况就不是人格分裂了，而是精神分裂，精神分裂的常见症状有出现幻觉、妄想、言行混乱等，人格分裂并不总是伴随着精神分裂。
伏地魔分裂了自己的灵魂，如果将每一个灵魂当作一个人格，那么16岁时候的伏地魔并不具备成年后的记忆，样貌也和成年后不同，但他却知道成年后人格的存在，就像他的主魂直到有他这个魂器。
假设一个人在镜子里看到的不是自己的样子，而是所谓的自己内心的渴望，那样的人不是疯了么？
大卫·休谟人的本性都是自私的，一般情况下都是以自己为主，人类的道德实践以快乐和痛苦，愉快和不愉快为基础。
之前那些，光想就觉得头痛，这很有斯内普当校长时的风格。而阿不思·邓布利多当校长则充满了快乐，魁地奇、三强争霸赛、外国巫师、丰盛的万圣节、开学宴会。
如果魔法不能带来新奇和快乐，只能带来恐怖和痛苦，那么人们就不会那么喜欢它了。
佛教认为，一切法皆是依因果而生，有因必有果。
如休谟这样的怀疑论者则提出疑问，到底是什么现象让我们产生了因果律的观念呢？因果的起点是什么呢？
他考察了很久，都没有看出什么现象，于是他指出因果只是人们的主观联想，而不是事物固有的属性。
没想到他居然敲“醒”了康德，康德认为人们之所以能看到这个对象，是因为人们用因果律去处理了，如果人们没有那么做，根本什么都看不到。
就像古埃及有一个祭祀，他占卜问自己还有多少寿命，因为知道了自己还有多少时间，他才积极攒陪葬品，结果反而因为贪污罪受罚，在预言中所说的时间里死了。
格林德沃那样有天目的预言家，能看到“果”，如果不想让他看见，就不按照因果律去处理，该怎么做呢？
成佛了能跳出轮回，却不能摆脱因果。
她不是很清楚阿不思是怎么做到的，但她知道，他和格林德沃的血誓是在他、阿不福斯、格林德沃的魔咒再次交汇时破的，一如阿里安娜死去的那晚，三人的魔咒撞在一起，不知道是谁的魔咒击中了阿里安娜。
1899年的那天受伤的不止是阿里安娜，还有阿不福斯和格林德沃，这是阿不思自己说的，三个人，三个魔咒，阿不思想要阻止他们，格林德沃和阿不福斯想杀了对方，一个魔咒反弹了，击中了阿里安娜，另外一个咒语被削弱成两个，导致了两个人重伤。
有没有这种可能，血誓代替了谁，挡住了魔咒。
阿不思和阿不福斯都想保护克雷登斯，格林德沃却想伤害克雷登斯。
即便只有一个魔咒是以杀伤为目的，也被两个保护魔咒给削弱了，它残余的力量击中了血誓，这才导致没人和那次一样受伤。
康德曾经提出了二律背反，双方因为各自的原则建立起来，也被公认为正确，但这两个命题之间存在着矛盾冲突，比如宇宙是有限的还是无限的。
当这种矛盾无法解决，只好归于荒谬，就当一切都没有发生过。
1790年美国颁布拉帕波法律颁布的时候，拿破仑还在科西嘉，跟着保利打算独立呢，但是他还没有辞掉在法国军队的工作。
美国“国父”们在《独立宣言》上签下自己的名字时已经做好了最坏的打算，他们估计也和波拿巴一样没有想到会有这么一天。
虽然美国不像英国那样有《1735年巫术法案》，但塞勒姆事件在那里发生。
康德的理论尚且需要借鉴牛顿时间和空间的“实在性”作为基础，虽然他也无法保证时空是“先验的”，而非人类的“经验”。
故事发生需要时间、地点和人物，将时间和空间都抹去了，只剩下人物，怎么开展故事呢？
所以，要做的就是如约瑟夫二世做的，撤销法典中关于巫术的法律。
这本来没有那么难，如果她不出现的话，人们会以为这个世界根本没有魔法，所谓的巫术指控只不过是“想象犯罪”。
因为有了她这个证据，删掉法律中的条款就是在包庇巫师，那些疾病和气候异常真的和巫师没有关系么？
智慧女神雅典娜是从宙斯的头里生出来的，他的脑袋该多疼呢？
将鸟安置好之后，她脱掉了身上的长袍，走进了浴缸里。
她看着月亮，然后浸入水中。
这水是热的，但她却觉得和郊外的湖水没有区别，一样割得她皮肤生疼。
窗外的月光很皎洁，乔治安娜穿着浴袍坐在浴缸边，用手触碰着热水和花瓣，水面倒映着她的影子。
由于内容太晦涩，康德的《纯理性批判》并没有热销。不论是热水还是红玫瑰都属于后天判断，她的眼睛看到了红玫瑰，玫瑰是红的，她的手碰到了水，感觉到它是热的。但这二者并不存在必然关系，比如玫瑰也可以不是红的，水也可以不是热的，天鹅有白天鹅，却也有黑天鹅，这种偶然的“真理”不具有普遍性。在发现黑天鹅之前，人们“普遍”认为天鹅是白色的，全部、必然、总是并不指向经验之中的某物，发现了黑天鹅之后，“天鹅都是白的”这种不可动摇的观念被打破了。
知道有黑天鹅存在的情况下，这时如果有人再说“天鹅必然是白的”，是不能接受的，当知识或信念遇到顽强不屈的经验时，某些陈述的真值就必须予以重新分配。
过去人类的认识都是服从被认识的对象，但是数学公式并不是天鹅， 1+1=2是有条件的，如果将1滴水加入另外1滴水，得到的不是两滴水，还是1滴水，人们就要因此而改变1+1=2的数学公式么？
在算数活动中，小孩子都知道数手指，1+1=2这种情况是直观自明的。
如果科学知识建立在经验上，那就没有普遍必然性，如果科学知识有普遍必然性，就不应建立在经验的基础上。康德提出了新的理论，先验是先于经验的，“先天的”（prior）是空间和时间，它并不是固定不变的，而是来自于内在感官，是刚才那本小册子里所提起的“先验（priori）”的词源。
她不晓得德国人有多少能明白，比如用数学去研究物理，因为人们可以用数字去测量一个东西的长度，钟表计算时间。凭什么要这么做呢？这一点是科学不会提供解释，因为科学把它当作前提来使用的，这部分就是康德哲学所指的先天综合判断。康德将人的认识能力分为感性、知性和理性，在知性和感性联合作用的时候才能规定对象。
除掉颜色的天鹅就像是水晶天鹅，有广延和形状，广延就是长宽高三向量。在我们张开眼睛以前，一个规定形式的格律已经形成于我们的脑海里，尺子可以测量天鹅的长宽高，这样我们就有了直观的概念，比如一个十厘米的天鹅雕像，以及一百米高的天鹅雕像。
感性直观就好像此刻水中的倒影，它就是一副画面。
当你，将镜子里的倒影联系起来，那是你自己，会对你产生一个刺激，对你的宠物鸟却没有任何作用，感觉经验的自我需要内在感官。
乔治安娜将飞到浴缸边的“芒果”放到了专门给它做的架子上。
在多重人格分裂的患者中，一个女性的男性子人格如果看镜子会看到什么？
人的外在是不会改变的，男性子人格看到镜子里出现了一个女人，会以为自己产生了幻觉。但是在有些情况下，为了符合子人格特征，女性说话的声音会变得低沉如男性，而“他”在镜子里看到的也不是原来的女性身体，而是符合“他”期望的男性身体。这种情况就不是人格分裂了，而是精神分裂，精神分裂的常见症状有出现幻觉、妄想、言行混乱等，人格分裂并不总是伴随着精神分裂。
伏地魔分裂了自己的灵魂，如果将每一个灵魂当作一个人格，那么16岁时候的伏地魔并不具备成年后的记忆，样貌也和成年后不同，但他却知道成年后人格的存在，就像他的主魂直到有他这个魂器。
假设一个人在镜子里看到的不是自己的样子，而是所谓的自己内心的渴望，那样的人不是疯了么？
大卫·休谟人的本性都是自私的，一般情况下都是以自己为主，人类的道德实践以快乐和痛苦，愉快和不愉快为基础。
之前那些，光想就觉得头痛，这很有斯内普当校长时的风格。而阿不思·邓布利多当校长则充满了快乐，魁地奇、三强争霸赛、外国巫师、丰盛的万圣节、开学宴会。
如果魔法不能带来新奇和快乐，只能带来恐怖和痛苦，那么人们就不会那么喜欢它了。
佛教认为，一切法皆是依因果而生，有因必有果。
如休谟这样的怀疑论者则提出疑问，到底是什么现象让我们产生了因果律的观念呢？因果的起点是什么呢？
他考察了很久，都没有看出什么现象，于是他指出因果只是人们的主观联想，而不是事物固有的属性。
没想到他居然敲“醒”了康德，康德认为人们之所以能看到这个对象，是因为人们用因果律去处理了，如果人们没有那么做，根本什么都看不到。
就像古埃及有一个祭祀，他占卜问自己还有多少寿命，因为知道了自己还有多少时间，他才积极攒陪葬品，结果反而因为贪污罪受罚，在预言中所说的时间里死了。
格林德沃那样有天目的预言家，能看到“果”，如果不想让他看见，就不按照因果律去处理，该怎么做呢？
成佛了能跳出轮回，却不能摆脱因果。
她不是很清楚阿不思是怎么做到的，但她知道，他和格林德沃的血誓是在他、阿不福斯、格林德沃的魔咒再次交汇时破的，一如阿里安娜死去的那晚，三人的魔咒撞在一起，不知道是谁的魔咒击中了阿里安娜。
1899年的那天受伤的不止是阿里安娜，还有阿不福斯和格林德沃，这是阿不思自己说的，三个人，三个魔咒，阿不思想要阻止他们，格林德沃和阿不福斯想杀了对方，一个魔咒反弹了，击中了阿里安娜，另外一个咒语被削弱成两个，导致了两个人重伤。
有没有这种可能，血誓代替了谁，挡住了魔咒。
阿不思和阿不福斯都想保护克雷登斯，格林德沃却想伤害克雷登斯。
即便只有一个魔咒是以杀伤为目的，也被两个保护魔咒给削弱了，它残余的力量击中了血誓，这才导致没人和那次一样受伤。
康德曾经提出了二律背反，双方因为各自的原则建立起来，也被公认为正确，但这两个命题之间存在着矛盾冲突，比如宇宙是有限的还是无限的。
当这种矛盾无法解决，只好归于荒谬，就当一切都没有发生过。
1790年美国颁布拉帕波法律颁布的时候，拿破仑还在科西嘉，跟着保利打算独立呢，但是他还没有辞掉在法国军队的工作。
美国“国父”们在《独立宣言》上签下自己的名字时已经做好了最坏的打算，他们估计也和波拿巴一样没有想到会有这么一天。
虽然美国不像英国那样有《1735年巫术法案》，但塞勒姆事件在那里发生。
康德的理论尚且需要借鉴牛顿时间和空间的“实在性”作为基础，虽然他也无法保证时空是“先验的”，而非人类的“经验”。
故事发生需要时间、地点和人物，将时间和空间都抹去了，只剩下人物，怎么开展故事呢？
所以，要做的就是如约瑟夫二世做的，撤销法典中关于巫术的法律。
这本来没有那么难，如果她不出现的话，人们会以为这个世界根本没有魔法，所谓的巫术指控只不过是“想象犯罪”。
因为有了她这个证据，删掉法律中的条款就是在包庇巫师，那些疾病和气候异常真的和巫师没有关系么？
智慧女神雅典娜是从宙斯的头里生出来的，他的脑袋该多疼呢？
将鸟安置好之后，她脱掉了身上的长袍，走进了浴缸里。
她看着月亮，然后浸入水中。
这水是热的，但她却觉得和郊外的湖水没有区别，一样割得她皮肤生疼。