哈利波特之晨光 第3069章 无知的面纱（十）
第3069章 无知的面纱（十）
在伊利亚特十八卷，荷马用了很大的篇幅描述了阿喀琉斯的盾。
那是个非常华丽的盾，锻造之神赫菲斯托斯用了青铜、白锡和黄金做材料，装饰着大地、天空、星辰，以及两座人间的城市。
赫菲斯托斯本来是天后赫拉和神王宙斯的孩子，因为长得丑陋被遗弃，后来被海之女神忒提斯捡到，她同时也是阿喀琉斯的母亲。
由于赫菲斯托斯在坠落的过程中摔断了腿，从此就成了瘸子，在荷马史诗中称呼忒提斯的另一个儿子阿喀琉斯为“捷足的”。
因为听说了那个预言，忒提斯将阿喀琉斯倒提着浸入冥河之水中，所以除了脚踝之外，阿喀琉斯浑身刀枪不入。然而忒提斯还是不放心，便让养子赫菲斯托斯为阿喀琉斯锻造盾牌和盔甲。
对于养母的请求赫菲斯托斯当然尽心尽责，而赫菲斯托斯所用的锻造炉便是独眼巨人们为其制造的。
盾牌上两座人间城市的一座正受到两支军队的进攻，他们兵强马壮，却意见不统一，对是把这座美丽的城市彻底毁掉还是把它拥有的财富均分为两半争吵不休。
城中的居民不愿投降，他们不打算坐以待毙，于是悄悄准备好武器离开城市，将守卫的工作交给自己的妻儿。
他们来到一处适合伏击的地方，是人们通常供牲口饮水的河岸，那里风景优美，完全看不出有战争的痕迹，一个牧童甚至还吹着笛子消遣。
接着战斗开始了，双方不断互掷青铜的投枪，人类的鲜血很快染红了死神的衣衫。
接着红衣的死神在战场上附上柔软、肥美的宽阔耕地，许多农人在地里赶着耕牛来回。
他又附上一片藤叶繁茂的葡萄园，到了收获的季节人们把葡萄采集起来，酿成美酒，供耕作的农人饮用，又有无忧无虑的少男少女歌唱跳舞，牛群吽叫着，拥出牛栏奔向草场，或者奔向有芦苇摇曳的溪流边。
这是何等美丽和平的风景，没人还记得这里曾经发生过战争，或者战争已经成为历史。
库克洛普斯们的岛屿连耕作都不需要，宙斯会降下雨，所有作物自己就会生长，尽管他们没有法律，岛上也没有纷争，不像阿喀琉斯盾牌上的另一座城市里的人那样在公众大会上打官司。
奥德修斯所在的城市结构“完善”，历史上广为人知，不过阿伽门农和特洛伊所处的是所谓的“黑暗时代”，它们就像前罗马共和时代一样，有“王”巴塞琉斯。
同时那个时代还没有“希腊”这个词汇来统称这些城邦（polis），城邦是个阳性词，大意指的是积极参与政治活动的男性，在荷马的时代是被看作组成政治共同体的人，斯巴达也是一个“城邦”，但是它并没有雅典那样宏伟的城市，甚至连城墙都没有，要等到公园前700年左右，城邦才是指的举行政治活动的中心场所。并由此衍生出politics、policy、police。
修昔底德说，定居是城邦发展和强大的基点，四处迁移的部落只能为果腹疲于奔命。
希腊先民则会为了肥沃的土地而战争。
相比之下，阿提卡则因为土壤贫瘠而过起了定居生活。
在联军乘船来到特洛伊后，他们首先建起了一道城墙，按照诗人所写，这道城墙并没像特洛伊的城墙那样被神恩庇护，是违背神之意志建起来的。
关于库克洛斯有两种传说，一说他们是无法无天的田园牧人，一说他们是盖亚和乌拉诺斯的孩子，分别代表霹雳、雷和闪电。
乌拉诺斯害怕他们篡位，于是将他们关在了塔尔塔罗斯地狱，等克洛诺斯推翻了乌拉诺斯，他一开始将独眼巨人们放了出来，但没多久克洛诺斯也担心自己受到了他们的威胁，又把他们关进了塔尔塔罗斯地狱里，一直等到宙斯成为神王后，独眼巨人们向宙斯臣服，甘作“仆人”，为宙斯制作闪电。
远古时代的法律无一例外都是习惯法，早期的成文法也是习惯法的汇编，罗马十二铜表法、汉莫拉比法典该莫如是。
古希腊也有成文的习惯法，在文字出现之前，公民的记忆是曾经许诺过或曾经被一致同意事件的唯一证明，后来人们有了雕凿和绘画的艺术，将之记录下来，就像阿喀琉斯的盾牌。
盾牌上另一座没有经历战争的城市里，除了打官司的，还有举办婚礼的，不止新人们喜气洋洋，参加婚礼的人也载歌载舞，妇女们站在各自的家门前看热闹。
有一个名叫克吕塞斯的阿波罗祭祀，他有个美丽的女儿克吕塞伊斯，在战争中被阿喀琉斯俘虏，于是她和其他战利品一起在公民大会上。
这个时代的公民大会不是后来苏格拉底时代的民众法庭，成员仅限于担任军职的人，它的作用是分配战利品，阿伽门农作为青铜时代的人王，可以优先选择战利品，他选中了克吕塞伊斯。
这件事后来被阿波罗知道了，阿波罗告诉了自己的祭祀克吕塞斯，克吕塞斯于是拿着钱想要赎回女儿，阿伽门农拒绝了他的请求。
祭祀便向阿波罗请求复仇，阿波罗就在阿开奥斯人的军营里降下瘟疫，致使死伤无数。
为了平息阿波罗的怒火，阿喀琉斯召集了集会，集会上所有人同意，让阿伽门农返还克吕塞伊斯。
阿伽门农则提出倘若要他放了祭祀的女儿，就要用别的“礼物”抵偿。
阿喀琉斯是女神的儿子，虽然她在神谱中属于低阶，但这个半人半神的英雄并没有将阿伽门农看在眼里。
他说“是我这双手承担大部分激烈的战斗，分配战利品是你（指阿伽门农）得到地最多。”
阿喀琉斯还说阿伽门农是“吃人的国王”，阿伽门农自己倒是没吃过人，但是他是阿特柔斯的儿子……这是另一个故事了。
接着阿伽门农就说，祭祀的女儿可以放，但要用阿喀琉斯的侍女来交换，阿喀琉斯大受侮辱，退出了阿伽门农统领的战争。
阿喀琉斯说，从敌方城市夺获的东西，分配出去了就不宜从战士那里回取。
阿伽门农是王，何况这还是阿喀琉斯召集的公民大会同意的解决方案，女神的儿子一样有资格召集会议。
这种集会特权牵涉到了王的优先权或权力运用，阿喀琉斯将一跟钉了金钉的权杖在众目睽睽之下推倒到了地上。还扬言说它曾经是一根鲜活的木头，而如今成了没有生命的。
阿伽门农有一根权杖，那是他祖祖辈辈传下来的，不过阿喀琉斯所指的或许是因为阿伽门农有失公正。
反正这“矛盾”就此有了，从《伊利亚特》第一卷到第十九卷，两人才“和解”。
在见证和解的仪式上，阿喀琉斯看着满桌的珍馐美酒根本没有吃一口，他对阿伽门农说“你该另外找时间做这些事，待激战后短暂间隙，我胸中的怒火不像现在这般旺盛，被赫克托尔杀死的同伴们仍肢体残缺地躺在平原上，你竟要解散军队，让大家吃早饭！我却想让阿开奥斯人忍着饥饿，现在就出营开战，等太阳下山，洗净我们的耻辱后，再好好用餐，在此之前我不会让任何饮料食物进我的喉咙。”
在东方有一个将军，他弄出了“破釜沉舟”的局面，士兵不想饿死只能拼命战斗。
可是特洛伊围城已经10年了，谁还有那个精力和阿喀琉斯一般拼命？
在特洛伊阵营，除了有赫克托尔，还有一个名为波吕达马斯的将军，他公开和赫克托尔说“正确的话”，认为不该继续和达纳奥斯人抢夺船只，而是退守在特洛伊逞强后，只要守城不出，希腊人必定因为内讧而遇到巨大困难，这才是特洛伊人胜利的可能。
赫克托尔对这种“乌龟战法”没有兴趣，多次试图烧毁联军的战船——修昔底德确认过，特洛伊战争前“希腊”这个词不存在。
在罗马人维特鲁威所写的《建筑十书》中，讲过如何建筑城墙和堡垒。
塔楼应该向外突出，以便敌人想要攻城时可以从塔楼的侧窗射箭，另外选址时选择在“粮食”方面足以供应城邦的地区，或者修筑道路、治理河道、或港口海运到城市的地方。
不过特洛伊城破并不是因为守城不利，那道被神庇护的高大城墙依旧存在着，是城门被木马卡住了。
在赫克托尔与阿喀琉斯决战前，爱神的儿子、阿波罗的宠儿，埃涅托斯曾用长矛击中了阿喀琉斯的盾牌，但它只洞穿了两层，第三层被黄金挡住了。
阿喀琉斯杀死了赫克托尔，却被帕里斯射中了脚踝。
不管正义是什么，它在这里都可以被看作一种交换物，或者说是解决争端的过程中，一种让双方有所增添的东西，而不是一种在运用的时候排除异己的原则。
或者可以这样解释，盾牌上不是有人为了命案打官司么？除了以牙还牙、以眼还眼这种方式，还可以通过赔偿解决，场子中央摆放着两塔兰同的黄金，争论双方谁更有道理，这黄金就给谁。
有一个小贩，他叫卖自己有最锐利的茅和最坚固的盾，有什么“矛盾”是黄金不能解决的？
只要宙斯愿意睁开眼，他就能看到城邦里行的是什么“正义”。
不过宙斯很忙，除了赫拉外，他还有无数的情人，于是他将审视人间的工作交给了正义女神，她会密告那些人心存不公正的意图，直至遭受报应。
但倘若把正义女神的眼睛蒙上，她看什么？
荷马在诗中写道：
贪婪的人啊，不要作出不义的判决，快将其抛弃。
害人者害己。
最大的不幸将会落到害人者头上。
奥德修斯对库克洛普斯说“可恶的东西，竟敢在家里把客人吞食，众神和宙斯会让你受到应有的惩罚！”
忒提斯的丈夫，阿喀琉斯的父亲曾加入伊阿宋寻找金羊毛的历险，他们同样遇到了人鱼，只要不登上她们的岛屿就没事。
奥德修斯用蜡封住耳朵，伊阿宋一行人则听到了更美的琴声，完全听不到人鱼的歌声了。
在追那几个逃课的学生时，波莫纳仿佛听到了人鱼的歌声。
其实有一个可能性她忘了，那就是人鱼将斯莱特林的窗户都击碎，让黑湖水灌进休息室里，即便有泡头咒这类魔法让人能在水下呼吸，但在水下生活对人类来说也是种挑战。
学校周围有不少古代遗迹，都是与人鱼有关的。
所以，这地盘到底是属于谁的？
让奥德修斯遭遇那么多艰险的当然不是“灾难女神”，而是波塞冬，因为奥德修斯刺瞎了独眼巨人的眼睛。
波塞冬在这里不是海神，而是震地神，暴风雨时海上的浪涛和海啸谁更可怕呢？
波莫纳拉住了西弗勒斯的袍子。
本来正在全力追赶的老蝙蝠停了下来，困惑地看着她。
“我们学校有很多密道，就像是个被白蚁钻过的木头。”波莫纳整理着思绪“如果我们遇到了地震，你觉得……”
“就算没有这些孔洞，这所学校也有1000年了。”他抬起头，看着古老石头制成的天花板“我们要把学生转移到城堡外面。”
“他们要考试了。”波莫纳说。
他瞪了她一眼，扭头朝着另一个方向走去。
“这是我的假设！”波莫纳对着他的背影喊“没有依据的！”
但他却完全不理会她，波莫纳一跺脚，这下她该顾哪头？
“真是自找麻烦。”她嘀咕着，心想着对策。
这一次她没时间慢慢想了，要快一点，不然就别想了，照着格兰芬多守则上说的，“做了再说”。
在伊利亚特十八卷，荷马用了很大的篇幅描述了阿喀琉斯的盾。
那是个非常华丽的盾，锻造之神赫菲斯托斯用了青铜、白锡和黄金做材料，装饰着大地、天空、星辰，以及两座人间的城市。
赫菲斯托斯本来是天后赫拉和神王宙斯的孩子，因为长得丑陋被遗弃，后来被海之女神忒提斯捡到，她同时也是阿喀琉斯的母亲。
由于赫菲斯托斯在坠落的过程中摔断了腿，从此就成了瘸子，在荷马史诗中称呼忒提斯的另一个儿子阿喀琉斯为“捷足的”。
因为听说了那个预言，忒提斯将阿喀琉斯倒提着浸入冥河之水中，所以除了脚踝之外，阿喀琉斯浑身刀枪不入。然而忒提斯还是不放心，便让养子赫菲斯托斯为阿喀琉斯锻造盾牌和盔甲。
对于养母的请求赫菲斯托斯当然尽心尽责，而赫菲斯托斯所用的锻造炉便是独眼巨人们为其制造的。
盾牌上两座人间城市的一座正受到两支军队的进攻，他们兵强马壮，却意见不统一，对是把这座美丽的城市彻底毁掉还是把它拥有的财富均分为两半争吵不休。
城中的居民不愿投降，他们不打算坐以待毙，于是悄悄准备好武器离开城市，将守卫的工作交给自己的妻儿。
他们来到一处适合伏击的地方，是人们通常供牲口饮水的河岸，那里风景优美，完全看不出有战争的痕迹，一个牧童甚至还吹着笛子消遣。
接着战斗开始了，双方不断互掷青铜的投枪，人类的鲜血很快染红了死神的衣衫。
接着红衣的死神在战场上附上柔软、肥美的宽阔耕地，许多农人在地里赶着耕牛来回。
他又附上一片藤叶繁茂的葡萄园，到了收获的季节人们把葡萄采集起来，酿成美酒，供耕作的农人饮用，又有无忧无虑的少男少女歌唱跳舞，牛群吽叫着，拥出牛栏奔向草场，或者奔向有芦苇摇曳的溪流边。
这是何等美丽和平的风景，没人还记得这里曾经发生过战争，或者战争已经成为历史。
库克洛普斯们的岛屿连耕作都不需要，宙斯会降下雨，所有作物自己就会生长，尽管他们没有法律，岛上也没有纷争，不像阿喀琉斯盾牌上的另一座城市里的人那样在公众大会上打官司。
奥德修斯所在的城市结构“完善”，历史上广为人知，不过阿伽门农和特洛伊所处的是所谓的“黑暗时代”，它们就像前罗马共和时代一样，有“王”巴塞琉斯。
同时那个时代还没有“希腊”这个词汇来统称这些城邦（polis），城邦是个阳性词，大意指的是积极参与政治活动的男性，在荷马的时代是被看作组成政治共同体的人，斯巴达也是一个“城邦”，但是它并没有雅典那样宏伟的城市，甚至连城墙都没有，要等到公园前700年左右，城邦才是指的举行政治活动的中心场所。并由此衍生出politics、policy、police。
修昔底德说，定居是城邦发展和强大的基点，四处迁移的部落只能为果腹疲于奔命。
希腊先民则会为了肥沃的土地而战争。
相比之下，阿提卡则因为土壤贫瘠而过起了定居生活。
在联军乘船来到特洛伊后，他们首先建起了一道城墙，按照诗人所写，这道城墙并没像特洛伊的城墙那样被神恩庇护，是违背神之意志建起来的。
关于库克洛斯有两种传说，一说他们是无法无天的田园牧人，一说他们是盖亚和乌拉诺斯的孩子，分别代表霹雳、雷和闪电。
乌拉诺斯害怕他们篡位，于是将他们关在了塔尔塔罗斯地狱，等克洛诺斯推翻了乌拉诺斯，他一开始将独眼巨人们放了出来，但没多久克洛诺斯也担心自己受到了他们的威胁，又把他们关进了塔尔塔罗斯地狱里，一直等到宙斯成为神王后，独眼巨人们向宙斯臣服，甘作“仆人”，为宙斯制作闪电。
远古时代的法律无一例外都是习惯法，早期的成文法也是习惯法的汇编，罗马十二铜表法、汉莫拉比法典该莫如是。
古希腊也有成文的习惯法，在文字出现之前，公民的记忆是曾经许诺过或曾经被一致同意事件的唯一证明，后来人们有了雕凿和绘画的艺术，将之记录下来，就像阿喀琉斯的盾牌。
盾牌上另一座没有经历战争的城市里，除了打官司的，还有举办婚礼的，不止新人们喜气洋洋，参加婚礼的人也载歌载舞，妇女们站在各自的家门前看热闹。
有一个名叫克吕塞斯的阿波罗祭祀，他有个美丽的女儿克吕塞伊斯，在战争中被阿喀琉斯俘虏，于是她和其他战利品一起在公民大会上。
这个时代的公民大会不是后来苏格拉底时代的民众法庭，成员仅限于担任军职的人，它的作用是分配战利品，阿伽门农作为青铜时代的人王，可以优先选择战利品，他选中了克吕塞伊斯。
这件事后来被阿波罗知道了，阿波罗告诉了自己的祭祀克吕塞斯，克吕塞斯于是拿着钱想要赎回女儿，阿伽门农拒绝了他的请求。
祭祀便向阿波罗请求复仇，阿波罗就在阿开奥斯人的军营里降下瘟疫，致使死伤无数。
为了平息阿波罗的怒火，阿喀琉斯召集了集会，集会上所有人同意，让阿伽门农返还克吕塞伊斯。
阿伽门农则提出倘若要他放了祭祀的女儿，就要用别的“礼物”抵偿。
阿喀琉斯是女神的儿子，虽然她在神谱中属于低阶，但这个半人半神的英雄并没有将阿伽门农看在眼里。
他说“是我这双手承担大部分激烈的战斗，分配战利品是你（指阿伽门农）得到地最多。”
阿喀琉斯还说阿伽门农是“吃人的国王”，阿伽门农自己倒是没吃过人，但是他是阿特柔斯的儿子……这是另一个故事了。
接着阿伽门农就说，祭祀的女儿可以放，但要用阿喀琉斯的侍女来交换，阿喀琉斯大受侮辱，退出了阿伽门农统领的战争。
阿喀琉斯说，从敌方城市夺获的东西，分配出去了就不宜从战士那里回取。
阿伽门农是王，何况这还是阿喀琉斯召集的公民大会同意的解决方案，女神的儿子一样有资格召集会议。
这种集会特权牵涉到了王的优先权或权力运用，阿喀琉斯将一跟钉了金钉的权杖在众目睽睽之下推倒到了地上。还扬言说它曾经是一根鲜活的木头，而如今成了没有生命的。
阿伽门农有一根权杖，那是他祖祖辈辈传下来的，不过阿喀琉斯所指的或许是因为阿伽门农有失公正。
反正这“矛盾”就此有了，从《伊利亚特》第一卷到第十九卷，两人才“和解”。
在见证和解的仪式上，阿喀琉斯看着满桌的珍馐美酒根本没有吃一口，他对阿伽门农说“你该另外找时间做这些事，待激战后短暂间隙，我胸中的怒火不像现在这般旺盛，被赫克托尔杀死的同伴们仍肢体残缺地躺在平原上，你竟要解散军队，让大家吃早饭！我却想让阿开奥斯人忍着饥饿，现在就出营开战，等太阳下山，洗净我们的耻辱后，再好好用餐，在此之前我不会让任何饮料食物进我的喉咙。”
在东方有一个将军，他弄出了“破釜沉舟”的局面，士兵不想饿死只能拼命战斗。
可是特洛伊围城已经10年了，谁还有那个精力和阿喀琉斯一般拼命？
在特洛伊阵营，除了有赫克托尔，还有一个名为波吕达马斯的将军，他公开和赫克托尔说“正确的话”，认为不该继续和达纳奥斯人抢夺船只，而是退守在特洛伊逞强后，只要守城不出，希腊人必定因为内讧而遇到巨大困难，这才是特洛伊人胜利的可能。
赫克托尔对这种“乌龟战法”没有兴趣，多次试图烧毁联军的战船——修昔底德确认过，特洛伊战争前“希腊”这个词不存在。
在罗马人维特鲁威所写的《建筑十书》中，讲过如何建筑城墙和堡垒。
塔楼应该向外突出，以便敌人想要攻城时可以从塔楼的侧窗射箭，另外选址时选择在“粮食”方面足以供应城邦的地区，或者修筑道路、治理河道、或港口海运到城市的地方。
不过特洛伊城破并不是因为守城不利，那道被神庇护的高大城墙依旧存在着，是城门被木马卡住了。
在赫克托尔与阿喀琉斯决战前，爱神的儿子、阿波罗的宠儿，埃涅托斯曾用长矛击中了阿喀琉斯的盾牌，但它只洞穿了两层，第三层被黄金挡住了。
阿喀琉斯杀死了赫克托尔，却被帕里斯射中了脚踝。
不管正义是什么，它在这里都可以被看作一种交换物，或者说是解决争端的过程中，一种让双方有所增添的东西，而不是一种在运用的时候排除异己的原则。
或者可以这样解释，盾牌上不是有人为了命案打官司么？除了以牙还牙、以眼还眼这种方式，还可以通过赔偿解决，场子中央摆放着两塔兰同的黄金，争论双方谁更有道理，这黄金就给谁。
有一个小贩，他叫卖自己有最锐利的茅和最坚固的盾，有什么“矛盾”是黄金不能解决的？
只要宙斯愿意睁开眼，他就能看到城邦里行的是什么“正义”。
不过宙斯很忙，除了赫拉外，他还有无数的情人，于是他将审视人间的工作交给了正义女神，她会密告那些人心存不公正的意图，直至遭受报应。
但倘若把正义女神的眼睛蒙上，她看什么？
荷马在诗中写道：
贪婪的人啊，不要作出不义的判决，快将其抛弃。
害人者害己。
最大的不幸将会落到害人者头上。
奥德修斯对库克洛普斯说“可恶的东西，竟敢在家里把客人吞食，众神和宙斯会让你受到应有的惩罚！”
忒提斯的丈夫，阿喀琉斯的父亲曾加入伊阿宋寻找金羊毛的历险，他们同样遇到了人鱼，只要不登上她们的岛屿就没事。
奥德修斯用蜡封住耳朵，伊阿宋一行人则听到了更美的琴声，完全听不到人鱼的歌声了。
在追那几个逃课的学生时，波莫纳仿佛听到了人鱼的歌声。
其实有一个可能性她忘了，那就是人鱼将斯莱特林的窗户都击碎，让黑湖水灌进休息室里，即便有泡头咒这类魔法让人能在水下呼吸，但在水下生活对人类来说也是种挑战。
学校周围有不少古代遗迹，都是与人鱼有关的。
所以，这地盘到底是属于谁的？
让奥德修斯遭遇那么多艰险的当然不是“灾难女神”，而是波塞冬，因为奥德修斯刺瞎了独眼巨人的眼睛。
波塞冬在这里不是海神，而是震地神，暴风雨时海上的浪涛和海啸谁更可怕呢？
波莫纳拉住了西弗勒斯的袍子。
本来正在全力追赶的老蝙蝠停了下来，困惑地看着她。
“我们学校有很多密道，就像是个被白蚁钻过的木头。”波莫纳整理着思绪“如果我们遇到了地震，你觉得……”
“就算没有这些孔洞，这所学校也有1000年了。”他抬起头，看着古老石头制成的天花板“我们要把学生转移到城堡外面。”
“他们要考试了。”波莫纳说。
他瞪了她一眼，扭头朝着另一个方向走去。
“这是我的假设！”波莫纳对着他的背影喊“没有依据的！”
但他却完全不理会她，波莫纳一跺脚，这下她该顾哪头？
“真是自找麻烦。”她嘀咕着，心想着对策。
这一次她没时间慢慢想了，要快一点，不然就别想了，照着格兰芬多守则上说的，“做了再说”。