哈利波特之晨光 第497章 英雄有梦
第497章 英雄有梦
中国城里有个百代电影院（Pathé），那是一栋很老旧的建筑了，1666年那场燃烧了4天的大火之后伦敦市的重建重点放在了当时还是农田的西郊。当时这片土地的主人杰拉德勋爵同意因火灾而流离失所的人们在他的领地上重建家园。1685年杰拉德街建成，很快越来越多的人来到这里安家落户，曾经的农田变成了熙熙攘攘的闹市，伦敦西区应运而生。
后来随着中国城的迁入，人们给杰拉德街起了一个中国名字爵禄街。
19世纪后半叶，越来越多的移民群体来到这里定居。首先是意大利人，然后是犹太人和马耳他人。在喧嚣的20世纪20年代夜店女王凯特·梅瑞克的著名酒吧“43号俱乐部”就位于爵禄街43号；后来，传奇爵士乐手朗尼·史葛也在爵禄街39号地下室创立了他的第一间爵士乐俱乐部。在这个年代里，以中国城爵禄街为中心的Soho可以说是整个伦敦的文化圣地，百代大厦就是在那个时候修建的。
在那栋楼的正门有一只公鸡，因为百代公司的标志就是一只昂首高唱的公鸡，这只公鸡刚好和现在的中国地图很像。
这所电影院里除了播放好莱坞大片外还有一层楼的影厅专门播放华语电影。其中还有一个博物馆，讲述中国电影历史。
爱是我们死后唯一能带走的东西，因为它能让死亡变得从容，中国人对祖国的热爱让那些士兵能从容赴死。张涛应该很有爱他的国家，他坚守着很多东西，同时也在看着世界，只是他这种人在国内恐怕是没法混出头的。
端午节是为了纪念屈原的，屈原在活着的时候所说的话没有引起国王的重视，死后人们才发现他说的是对的，有很多历史名人都是这样。
一个人要是超越时代太多，他就不被世人所容，超越一步就是天才，只有等他死后，时代前进了，人们才能理解或者跟上他的思想步伐，尼采就是这样的人，还有梵高和巴赫，能在当代就被人接受和理解的人微乎其微，就连西弗勒斯也是在死后才被人理解的，更何况国内应该很浮华，从那些走出国门的人身上就能看到了。
被消费主义洗脑严重的人，会把这种“病”传染给别人。
物质的诱惑对西方人一样存在，宗教信仰就是用来抵抗物质诱惑。中世纪时人们苦修，将财富交给教会，教会用这些钱修教堂，购买土地，反正没用在医疗上。
小冰期到来后，啮齿动物因为缺少食物从野外来到城市寻找生存空间，黑死病爆发了，有的城市活人没有死人多，街道上满地都是尸体，那种情景就像人间地狱一样，让人忍不住去思考生命的意义和价值。
邓布利多跟她说，不要怜悯死者，要怜悯那些活着，但心里没有爱的人。谴责和道德说教他们是没有意义的，这个世界需要宽容，允许别人有缺点存在对所有人都是一种宽恕。
消费主义的世界里，消费者是被生产出来的具有消费欲望和激情的人，行为学家通过大量的实验，分析出一种行为模式，控制和操纵“消费者”，以达到促进消费的目的。
他们闲下来的时间可以看书或者是享受生活，和家人在一起，但实际上他们往往是将时间追求更多的财富，即便他已经完全不需要那么多了。
根据马太效应，强者越强，弱者越弱，底层市民终日为生活奔波劳碌，根本没有时间静下来休息和思考，身体健康就越来越糟糕了。
消费文化带来的是伪文化，女人买了香奈儿不代表她真的成了新时代的女性，男人买了汽车不代表他成了成功人士，穿着香奈儿上班你还是个工薪阶层，买了车车贷还是要还，最终还是要为资本家打工，他们灌输的就是那种以为自己买了就更幸福了，买了就改变阶级的理念，换工作不过是换了一个资本家打工，他依旧要压榨你的时间和精力为他赚钱。
学生，尤其是女学生最容易成为消费主义的牺牲品，绝大多数男人是不会教导年轻女性正确价值观和辨识能力的，他们反而会利用女人识人不清和容易被物质诱惑的特点换取肉体关系。
玛蒂娜人性实验中她的衣服原本是好好的，是男人们用剪刀给她剪开的，如果单个去问，他们肯定不会承认自己有这种想法，可是本性难移，柏拉图式恋爱是不现实的，每个人的心里都有阴暗面，在绝对自由的情况下绝大多数人会向黑暗方向坠落。
比起成绩，波莫娜更希望自己的学生具有这种鉴别能力。唐克斯看出了狼人卢平的好，不介意他又穷又是个狼人嫁给了他，卢平除了他是个狼人以外一切都很合适，问题是他偏偏是个狼人。
当个文明有有理性的人是聪明的选择，每个人都想一直保持那样，但是当食物发生短缺的时候，饥饿就让人很难再维持平常心了。
美国是第一粮食出口大国，农场分布的区域正好就是黄石火山喷发的范围内，在没有突发事件发生的时候没有关系，一旦发生了就算用钱去买也买不到的。
在国共内战期间也存在粮食危机，那时候国民党限制粮食运入苏区，并且进行大扫荡，八路军开垦南泥湾自力更生保障粮食供应。
美国人的农业发达和饮食习惯造成了很多食物浪费，由俭入奢易，由奢入俭难，自己的粮食都不够怎么还会卖给别人。
汉人抢走了匈奴的牛羊，匈奴人就要饿死，白人也没有给因纽特人留一点粮食，让他们活活饿死，相比之下唐人在突厥遭遇天灾，双方处于处于敌对关系的情况下给予人道主义救援的行为就无比高尚了。
突厥人将李世民尊为天可汗不是无缘无故的，后来的突厥人也只认李家人为正统皇帝，甚至还有人为他人殉。
张涛告诉她，大英博物馆里的那些东西他都不想要，包括圆明园的兽首和敦煌壁画，他真正想要的是存放在纽约博物馆的唐昭陵六骏石雕。
因为战争原因，为了筹措军费，它被倒卖到了国外，现在他想把它赎回来。
安史之乱爆发也是因为军费问题，长安城里的权贵奢侈度日，将该给边关战士的军饷没有给他们。
长安沦陷后安禄山清空了国库，唐肃宗为了支付给回鹘雇佣兵的军费，纵容他们抢劫洛阳。
他说到这里就捂着脸哭了，用她听不懂的话说了些什么，看到一个沧桑的老人流泪很让人动容。
尼采说，有负载能力的精神要驮载这一切最沉重之物，犹如满载重物而匆匆走向荒原的骆驼。精神也正是这样匆匆走进荒原。然而，在寂寥的荒原中发生了第二次变形：精神变成了狮子，它要为自己夺得自由，做自己沙漠的主人。
中国也有变形术，不过和霍格沃滋的变形术不一样，是将要变的东西用纸折好，除了窗花之外中国人还会折纸，折一只青蛙，它就真的变成青蛙一样了。
“如果工匠对一个器物很专注，就会给它注入灵气，它就和魂器差不多了。”等恢复平静后，在那只青蛙在席子上蹦的时候，张涛淡淡地说“那并非是人魂，和伏地魔将自己的灵魂附着在器物上不一样。”
“有什么区别吗？”波莫娜问。
“人魂是天地所生，物魂是人所造，我们成了造物主了。”他用一种有点自豪的口气说“我们不和你们一样，你们的神话里只有对神的崇拜，我们的神话里有抗争精神，精卫填海、后羿射日，我们一直在为自己的生存努力奋斗，一代一代永不服输，与天斗其乐无穷。”
中国人具有“造反”精神，正是这种精神让他们永远不可能驯服。
满清真的毁了不少汉人的东西，尤其是北方，虽然说北方人血性，但不论是广州起义还是南昌起义不都是在南方吗？叶问和黄飞鸿也都是南方人呢。
她欣赏着展厅里的海报，心里感慨万千，越是了解中国人的世界越是让人对他们着迷。
“我不遵从神的意志，即便因此我会失去上天堂的资格。”她灵感突发一般自语着。
宠物因为一次不听话就被“神”赶出了代表伊甸园的家，为了重新回去就要不断在门口忏悔，那模样看起来太可怜了。
是做神的宠物，还是当遵从自己意志活着的野生动物。
她选择了后者，因此她的岁月不可能静好，注定充满了动荡和不安，谁叫她是女巫呢。
中国城里有个百代电影院（Pathé），那是一栋很老旧的建筑了，1666年那场燃烧了4天的大火之后伦敦市的重建重点放在了当时还是农田的西郊。当时这片土地的主人杰拉德勋爵同意因火灾而流离失所的人们在他的领地上重建家园。1685年杰拉德街建成，很快越来越多的人来到这里安家落户，曾经的农田变成了熙熙攘攘的闹市，伦敦西区应运而生。
后来随着中国城的迁入，人们给杰拉德街起了一个中国名字爵禄街。
19世纪后半叶，越来越多的移民群体来到这里定居。首先是意大利人，然后是犹太人和马耳他人。在喧嚣的20世纪20年代夜店女王凯特·梅瑞克的著名酒吧“43号俱乐部”就位于爵禄街43号；后来，传奇爵士乐手朗尼·史葛也在爵禄街39号地下室创立了他的第一间爵士乐俱乐部。在这个年代里，以中国城爵禄街为中心的Soho可以说是整个伦敦的文化圣地，百代大厦就是在那个时候修建的。
在那栋楼的正门有一只公鸡，因为百代公司的标志就是一只昂首高唱的公鸡，这只公鸡刚好和现在的中国地图很像。
这所电影院里除了播放好莱坞大片外还有一层楼的影厅专门播放华语电影。其中还有一个博物馆，讲述中国电影历史。
爱是我们死后唯一能带走的东西，因为它能让死亡变得从容，中国人对祖国的热爱让那些士兵能从容赴死。张涛应该很有爱他的国家，他坚守着很多东西，同时也在看着世界，只是他这种人在国内恐怕是没法混出头的。
端午节是为了纪念屈原的，屈原在活着的时候所说的话没有引起国王的重视，死后人们才发现他说的是对的，有很多历史名人都是这样。
一个人要是超越时代太多，他就不被世人所容，超越一步就是天才，只有等他死后，时代前进了，人们才能理解或者跟上他的思想步伐，尼采就是这样的人，还有梵高和巴赫，能在当代就被人接受和理解的人微乎其微，就连西弗勒斯也是在死后才被人理解的，更何况国内应该很浮华，从那些走出国门的人身上就能看到了。
被消费主义洗脑严重的人，会把这种“病”传染给别人。
物质的诱惑对西方人一样存在，宗教信仰就是用来抵抗物质诱惑。中世纪时人们苦修，将财富交给教会，教会用这些钱修教堂，购买土地，反正没用在医疗上。
小冰期到来后，啮齿动物因为缺少食物从野外来到城市寻找生存空间，黑死病爆发了，有的城市活人没有死人多，街道上满地都是尸体，那种情景就像人间地狱一样，让人忍不住去思考生命的意义和价值。
邓布利多跟她说，不要怜悯死者，要怜悯那些活着，但心里没有爱的人。谴责和道德说教他们是没有意义的，这个世界需要宽容，允许别人有缺点存在对所有人都是一种宽恕。
消费主义的世界里，消费者是被生产出来的具有消费欲望和激情的人，行为学家通过大量的实验，分析出一种行为模式，控制和操纵“消费者”，以达到促进消费的目的。
他们闲下来的时间可以看书或者是享受生活，和家人在一起，但实际上他们往往是将时间追求更多的财富，即便他已经完全不需要那么多了。
根据马太效应，强者越强，弱者越弱，底层市民终日为生活奔波劳碌，根本没有时间静下来休息和思考，身体健康就越来越糟糕了。
消费文化带来的是伪文化，女人买了香奈儿不代表她真的成了新时代的女性，男人买了汽车不代表他成了成功人士，穿着香奈儿上班你还是个工薪阶层，买了车车贷还是要还，最终还是要为资本家打工，他们灌输的就是那种以为自己买了就更幸福了，买了就改变阶级的理念，换工作不过是换了一个资本家打工，他依旧要压榨你的时间和精力为他赚钱。
学生，尤其是女学生最容易成为消费主义的牺牲品，绝大多数男人是不会教导年轻女性正确价值观和辨识能力的，他们反而会利用女人识人不清和容易被物质诱惑的特点换取肉体关系。
玛蒂娜人性实验中她的衣服原本是好好的，是男人们用剪刀给她剪开的，如果单个去问，他们肯定不会承认自己有这种想法，可是本性难移，柏拉图式恋爱是不现实的，每个人的心里都有阴暗面，在绝对自由的情况下绝大多数人会向黑暗方向坠落。
比起成绩，波莫娜更希望自己的学生具有这种鉴别能力。唐克斯看出了狼人卢平的好，不介意他又穷又是个狼人嫁给了他，卢平除了他是个狼人以外一切都很合适，问题是他偏偏是个狼人。
当个文明有有理性的人是聪明的选择，每个人都想一直保持那样，但是当食物发生短缺的时候，饥饿就让人很难再维持平常心了。
美国是第一粮食出口大国，农场分布的区域正好就是黄石火山喷发的范围内，在没有突发事件发生的时候没有关系，一旦发生了就算用钱去买也买不到的。
在国共内战期间也存在粮食危机，那时候国民党限制粮食运入苏区，并且进行大扫荡，八路军开垦南泥湾自力更生保障粮食供应。
美国人的农业发达和饮食习惯造成了很多食物浪费，由俭入奢易，由奢入俭难，自己的粮食都不够怎么还会卖给别人。
汉人抢走了匈奴的牛羊，匈奴人就要饿死，白人也没有给因纽特人留一点粮食，让他们活活饿死，相比之下唐人在突厥遭遇天灾，双方处于处于敌对关系的情况下给予人道主义救援的行为就无比高尚了。
突厥人将李世民尊为天可汗不是无缘无故的，后来的突厥人也只认李家人为正统皇帝，甚至还有人为他人殉。
张涛告诉她，大英博物馆里的那些东西他都不想要，包括圆明园的兽首和敦煌壁画，他真正想要的是存放在纽约博物馆的唐昭陵六骏石雕。
因为战争原因，为了筹措军费，它被倒卖到了国外，现在他想把它赎回来。
安史之乱爆发也是因为军费问题，长安城里的权贵奢侈度日，将该给边关战士的军饷没有给他们。
长安沦陷后安禄山清空了国库，唐肃宗为了支付给回鹘雇佣兵的军费，纵容他们抢劫洛阳。
他说到这里就捂着脸哭了，用她听不懂的话说了些什么，看到一个沧桑的老人流泪很让人动容。
尼采说，有负载能力的精神要驮载这一切最沉重之物，犹如满载重物而匆匆走向荒原的骆驼。精神也正是这样匆匆走进荒原。然而，在寂寥的荒原中发生了第二次变形：精神变成了狮子，它要为自己夺得自由，做自己沙漠的主人。
中国也有变形术，不过和霍格沃滋的变形术不一样，是将要变的东西用纸折好，除了窗花之外中国人还会折纸，折一只青蛙，它就真的变成青蛙一样了。
“如果工匠对一个器物很专注，就会给它注入灵气，它就和魂器差不多了。”等恢复平静后，在那只青蛙在席子上蹦的时候，张涛淡淡地说“那并非是人魂，和伏地魔将自己的灵魂附着在器物上不一样。”
“有什么区别吗？”波莫娜问。
“人魂是天地所生，物魂是人所造，我们成了造物主了。”他用一种有点自豪的口气说“我们不和你们一样，你们的神话里只有对神的崇拜，我们的神话里有抗争精神，精卫填海、后羿射日，我们一直在为自己的生存努力奋斗，一代一代永不服输，与天斗其乐无穷。”
中国人具有“造反”精神，正是这种精神让他们永远不可能驯服。
满清真的毁了不少汉人的东西，尤其是北方，虽然说北方人血性，但不论是广州起义还是南昌起义不都是在南方吗？叶问和黄飞鸿也都是南方人呢。
她欣赏着展厅里的海报，心里感慨万千，越是了解中国人的世界越是让人对他们着迷。
“我不遵从神的意志，即便因此我会失去上天堂的资格。”她灵感突发一般自语着。
宠物因为一次不听话就被“神”赶出了代表伊甸园的家，为了重新回去就要不断在门口忏悔，那模样看起来太可怜了。
是做神的宠物，还是当遵从自己意志活着的野生动物。
她选择了后者，因此她的岁月不可能静好，注定充满了动荡和不安，谁叫她是女巫呢。