哈利波特之晨光 第937章 台伯河畔
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第937章 台伯河畔
罗马处处都是人类纯净力量和坚定意志的伟大表现。
——德国作家保尔海泽
带着重新填装的“弹药”，约瑟夫和校长沿着原路返回，离开了过于安静的地下，重新回到喧嚣的地面。
罗马的地底下就像是文化的沉积层，在最上层的小学下面藏着教堂、古巷、密特拉祭坛和古罗马供水系统，这就像是达芬奇提出那些高耸的山峰曾经处于海底一样让人惊奇。
那些化石并非是一次大洪水裹挟而来，并且它们先于人类出现，诺亚方舟的故事是假的。
达芬奇倒是一点都不怕死，不过他敢那么说全仰赖于他的圆滑，他有锐利的洞察力，能看出权力层变幻莫测的角力，因此总是能找到强有力的支持者。
活着的时候他没事，死了他的墓穴至今无人打扰，不至于像那些圣徒，死了还要担心自己的尸骨被挖出来被人盗卖。
人要是太善良，死了之后都要被人利用，罪人是无法用慈悲救赎的。
故事里的那个浪子回头的小儿子真的会痛改前非，不再挥霍浪费么？如果他分家之后在外面过得很好，他还会记着自己的父亲和兄长么？
达芬奇最后死在法国，并没有回自己的故乡，只有在外面过得不好的时候才会“浪子回头”。
甚至于有人在外面过得不好也不肯回家，在纽约、洛杉矶这种大城市里经常可以看到这种人，为了成功不择手段往上爬。
被“七宗罪杀手”杀死的律师就是这种人，只要能打赢官司，即便他知道自己的客户罪有应得他也会开脱。
“七宗罪杀手”以传教作为伪装，他杀人和折磨人的时候很快乐，在被害者面前他觉得自己是“上帝”，正在对他们进行审判，他将“罪人”送到了地狱。
然而当米尔斯的妻子崔西请求“七宗罪杀手”放过她和她肚子里的孩子时他没有选择慈悲。
除了摩西十诫以外，天主教还有另外十条戒律，不可杀人，不可邪淫，不可图他人妻子，不可以天主之名发虚誓。
他在审判别人的同时，自己也是罪人，也许到那时他才意识到自己并不是“被选中”的命运之子。
也许除了强迫人格以外约翰·杜还有妄想症，他残留在房子里的遗物中有很多空药瓶，和圣经、念珠和子弹放在一起。
没人愿意承认自己是疯子，强迫性人格障碍过分注意自己的行为是否正确，常常由于过分认真而重视细节、忽视全局，面对冲突的时候难以作出决定，弗洛伊德学派认为这是患者无意识产生的防御机制，虽然在智力及生理年龄等方面均已成熟，但其情绪年龄并未成熟，往往太过理智化，过分压抑自己的情绪，而一旦情绪外泄时，恐惧感即占了上风，约翰·杜想出来解决这个问题的办法是自己也接受“审判”。
“我讨厌小孩。”他看着小学低语着说。
“是吗？我挺喜欢小孩。”校长说“你还好么？神父？”
约瑟夫没有回答他。
今天经历得太多，约瑟夫觉得自己脑子里一片混乱，距离发疯好像不远了。
刚才他估计和发癔症一样一边自言自语一边将手伸向念珠。
现代的人和古代对于“礼拜日”的概念完全不同，现代人认为礼拜日是休息日，神也可以休息了，人当然可以休息。
中世纪时是反过来的，一周六天时间供人劳作，过世俗生活，到了礼拜日则要为教堂服务，这些服务是没有回报的，属于公益的一部分，大家要过集体生活，一起做弥撒，一起吃圣餐，一起做礼拜。
超性的生活比世俗的生活更难也更累，传教和教化人是很苦很累并且没有任何物质回的，那自然是趁着周末，在俱乐部里随着摇滚乐摇头晃脑、彻夜狂欢的人所不了解的。
他们觉得信徒很疯，信徒们看着他们在夜店里放浪形骸的样子也觉得很疯。
“来，喝点吧。”校长将一瓶啤酒递了过去“你看起来需要这个。”
“你从哪儿弄来的？”约瑟夫看着那瓶啤酒问，校长才离开一会儿，手里就有两瓶冰啤酒了，瓶身上甚至还有水珠。
“每个人都有自己的秘密。”校长耸了耸肩膀“我的‘秘密生活’拯救了我的婚姻，作为回馈我还有最好的啤酒喝，别担心，这是真正由修道士酿的，保证符合你的戒律。”
约瑟夫不可思议得看着他。
“那些圣人的遗物在你们的眼里是珍宝，在无信仰的人眼里则是医疗废物，你拿空瓶子干什么？”
“那是秘密。”约瑟夫没好气地接过了啤酒。
入口后这酒散发着巧克力与成熟水果的香味，他就像是劳动了一天的工人一样咕噜咕噜地喝着。
有一部电影名叫肖申克的救赎，一群犯人和他一样在监狱的楼顶围坐一堆，在阳光下喝着由监狱官请客的啤酒。
他们仿佛坐在自己家的屋顶一般，体会到了安详与静谧。
此刻他坐在操场的看台上，感受着台伯河吹来的风，不禁长舒了一口气。
那些圣人都已经死了，他们哪懂什么是“活着”。
“那些圣人的遗物对你来说是‘废物’么？”约瑟夫问校长。
“我与其说是校长，不如说是保安，我听说废车厂也有保安。”校长苦笑着喝了一口酒“很多人都对我这个‘空降’的校长不服气，认为我并不称职，老实说，我觉得那些孩子人虽然坐在教室里，心却不在，我真不知道这样的教学有什么必要改善。”
“如果不想上课，可以直接离开，就像弥散的时候只来了一个人，心根本不在教堂，想打高尔夫的就去打高尔夫，想去海滩度假的就去度假，这么敷衍了事是浪费彼此的时间。”约瑟夫冷笑着“这就是我为什么会选择成驱魔人而不是司铎的原因。”
“你看起来过得很糟糕。”校长说“太过异于常人你会过得很苦的。”
“科学取代了神，有了绝对的话语权，不只是神，炼金术和魔法也被人当成了迷信，而这是因为那些科学家以生命为代价才让少数战胜了多数。”约瑟夫又喝了一口酒说“中世纪时有一个传教士为了证明德国境内的蛮族，把他们象征雷神托尔的树用斧头给劈了，他也是少数面对多数，你觉得他害怕么？人都有害怕被孤立的恐惧，与害怕孤立对应的是从众心理，很多人一到群体中就会丧失自己的判断力，甚至为了获得认同感，抛弃是非观念，去获取那一份认同感。跟大家做一样的事会让自己轻松很多，一起上教堂，一起去学校上课，从众是人们认为的最不会犯错的问题的解决方案。有人在露德做义工，也有人在游行示威时制造混乱哄抢，在这些人看来就算我依附的‘众’错了，那也有大众一起承担责任，就算是死罪，被大家分摊也变成了小罪，法不责众，或许只有末日审判的时候数量更多、蝼蚁一样的人才会被神审判。沙漠不像有热带水果汁供应的海滨沙滩，在沙漠里跋涉的感觉很苦很累，有很多人和动物中途放弃了，最终化为白骨，永远留在了沙海中。当面对魔鬼的时候并不是靠人多势众，而是单枪匹马，尽管人的改变往往是痛苦铸成的，但唯有自此人生才完满，我不会为了获得别人的认同而改变自己古怪的脾气和孤僻的行径，因为这是我的风格。”
“你可真是个美国人。”校长惊叹道。
“我在美国出生，却不是美国人。”约瑟夫僵着脸说。
“我听说美国人喜欢‘言论自由’，换句话说就是口无遮拦。”校长意有所指得说到。
“今天发生的一切我都不会对人说的。”
“最好是这样。”校长拍了拍约瑟夫的肩膀“虽然马耳他骑士已经不像以前一样了，但我们还是士兵，我们不像神父那么拒绝双手沾染血腥。”
“这是你‘秘密生活’的一部分？”
“我听说你干掉过一个狙击手，让我们瞧瞧下次你有没有那么走运。”校长一抬下巴，随即站了起来“喝了这瓶酒就走吧，然后忘了你曾经来过这儿。”
约瑟夫目送着那个中年发福的意大利男人离开看台。
“你在山地师服役过？”约瑟夫冲着校长大喊。
校长潇洒自如地背对着他挥了挥手，下一秒就走进了阴影里，消失了踪迹。
传教士砍雷神的树是真事，砍了之后传教士没有被雷劈，也没有遭到惩罚，于是那个部落的日耳曼人不信雷神，改信天主教了，就和瘟疫来了求神拜佛没法阻止瘟疫一个道理
拜的神不灵验信它干嘛？又不是人人都是约伯
罗马处处都是人类纯净力量和坚定意志的伟大表现。
——德国作家保尔海泽
带着重新填装的“弹药”，约瑟夫和校长沿着原路返回，离开了过于安静的地下，重新回到喧嚣的地面。
罗马的地底下就像是文化的沉积层，在最上层的小学下面藏着教堂、古巷、密特拉祭坛和古罗马供水系统，这就像是达芬奇提出那些高耸的山峰曾经处于海底一样让人惊奇。
那些化石并非是一次大洪水裹挟而来，并且它们先于人类出现，诺亚方舟的故事是假的。
达芬奇倒是一点都不怕死，不过他敢那么说全仰赖于他的圆滑，他有锐利的洞察力，能看出权力层变幻莫测的角力，因此总是能找到强有力的支持者。
活着的时候他没事，死了他的墓穴至今无人打扰，不至于像那些圣徒，死了还要担心自己的尸骨被挖出来被人盗卖。
人要是太善良，死了之后都要被人利用，罪人是无法用慈悲救赎的。
故事里的那个浪子回头的小儿子真的会痛改前非，不再挥霍浪费么？如果他分家之后在外面过得很好，他还会记着自己的父亲和兄长么？
达芬奇最后死在法国，并没有回自己的故乡，只有在外面过得不好的时候才会“浪子回头”。
甚至于有人在外面过得不好也不肯回家，在纽约、洛杉矶这种大城市里经常可以看到这种人，为了成功不择手段往上爬。
被“七宗罪杀手”杀死的律师就是这种人，只要能打赢官司，即便他知道自己的客户罪有应得他也会开脱。
“七宗罪杀手”以传教作为伪装，他杀人和折磨人的时候很快乐，在被害者面前他觉得自己是“上帝”，正在对他们进行审判，他将“罪人”送到了地狱。
然而当米尔斯的妻子崔西请求“七宗罪杀手”放过她和她肚子里的孩子时他没有选择慈悲。
除了摩西十诫以外，天主教还有另外十条戒律，不可杀人，不可邪淫，不可图他人妻子，不可以天主之名发虚誓。
他在审判别人的同时，自己也是罪人，也许到那时他才意识到自己并不是“被选中”的命运之子。
也许除了强迫人格以外约翰·杜还有妄想症，他残留在房子里的遗物中有很多空药瓶，和圣经、念珠和子弹放在一起。
没人愿意承认自己是疯子，强迫性人格障碍过分注意自己的行为是否正确，常常由于过分认真而重视细节、忽视全局，面对冲突的时候难以作出决定，弗洛伊德学派认为这是患者无意识产生的防御机制，虽然在智力及生理年龄等方面均已成熟，但其情绪年龄并未成熟，往往太过理智化，过分压抑自己的情绪，而一旦情绪外泄时，恐惧感即占了上风，约翰·杜想出来解决这个问题的办法是自己也接受“审判”。
“我讨厌小孩。”他看着小学低语着说。
“是吗？我挺喜欢小孩。”校长说“你还好么？神父？”
约瑟夫没有回答他。
今天经历得太多，约瑟夫觉得自己脑子里一片混乱，距离发疯好像不远了。
刚才他估计和发癔症一样一边自言自语一边将手伸向念珠。
现代的人和古代对于“礼拜日”的概念完全不同，现代人认为礼拜日是休息日，神也可以休息了，人当然可以休息。
中世纪时是反过来的，一周六天时间供人劳作，过世俗生活，到了礼拜日则要为教堂服务，这些服务是没有回报的，属于公益的一部分，大家要过集体生活，一起做弥撒，一起吃圣餐，一起做礼拜。
超性的生活比世俗的生活更难也更累，传教和教化人是很苦很累并且没有任何物质回的，那自然是趁着周末，在俱乐部里随着摇滚乐摇头晃脑、彻夜狂欢的人所不了解的。
他们觉得信徒很疯，信徒们看着他们在夜店里放浪形骸的样子也觉得很疯。
“来，喝点吧。”校长将一瓶啤酒递了过去“你看起来需要这个。”
“你从哪儿弄来的？”约瑟夫看着那瓶啤酒问，校长才离开一会儿，手里就有两瓶冰啤酒了，瓶身上甚至还有水珠。
“每个人都有自己的秘密。”校长耸了耸肩膀“我的‘秘密生活’拯救了我的婚姻，作为回馈我还有最好的啤酒喝，别担心，这是真正由修道士酿的，保证符合你的戒律。”
约瑟夫不可思议得看着他。
“那些圣人的遗物在你们的眼里是珍宝，在无信仰的人眼里则是医疗废物，你拿空瓶子干什么？”
“那是秘密。”约瑟夫没好气地接过了啤酒。
入口后这酒散发着巧克力与成熟水果的香味，他就像是劳动了一天的工人一样咕噜咕噜地喝着。
有一部电影名叫肖申克的救赎，一群犯人和他一样在监狱的楼顶围坐一堆，在阳光下喝着由监狱官请客的啤酒。
他们仿佛坐在自己家的屋顶一般，体会到了安详与静谧。
此刻他坐在操场的看台上，感受着台伯河吹来的风，不禁长舒了一口气。
那些圣人都已经死了，他们哪懂什么是“活着”。
“那些圣人的遗物对你来说是‘废物’么？”约瑟夫问校长。
“我与其说是校长，不如说是保安，我听说废车厂也有保安。”校长苦笑着喝了一口酒“很多人都对我这个‘空降’的校长不服气，认为我并不称职，老实说，我觉得那些孩子人虽然坐在教室里，心却不在，我真不知道这样的教学有什么必要改善。”
“如果不想上课，可以直接离开，就像弥散的时候只来了一个人，心根本不在教堂，想打高尔夫的就去打高尔夫，想去海滩度假的就去度假，这么敷衍了事是浪费彼此的时间。”约瑟夫冷笑着“这就是我为什么会选择成驱魔人而不是司铎的原因。”
“你看起来过得很糟糕。”校长说“太过异于常人你会过得很苦的。”
“科学取代了神，有了绝对的话语权，不只是神，炼金术和魔法也被人当成了迷信，而这是因为那些科学家以生命为代价才让少数战胜了多数。”约瑟夫又喝了一口酒说“中世纪时有一个传教士为了证明德国境内的蛮族，把他们象征雷神托尔的树用斧头给劈了，他也是少数面对多数，你觉得他害怕么？人都有害怕被孤立的恐惧，与害怕孤立对应的是从众心理，很多人一到群体中就会丧失自己的判断力，甚至为了获得认同感，抛弃是非观念，去获取那一份认同感。跟大家做一样的事会让自己轻松很多，一起上教堂，一起去学校上课，从众是人们认为的最不会犯错的问题的解决方案。有人在露德做义工，也有人在游行示威时制造混乱哄抢，在这些人看来就算我依附的‘众’错了，那也有大众一起承担责任，就算是死罪，被大家分摊也变成了小罪，法不责众，或许只有末日审判的时候数量更多、蝼蚁一样的人才会被神审判。沙漠不像有热带水果汁供应的海滨沙滩，在沙漠里跋涉的感觉很苦很累，有很多人和动物中途放弃了，最终化为白骨，永远留在了沙海中。当面对魔鬼的时候并不是靠人多势众，而是单枪匹马，尽管人的改变往往是痛苦铸成的，但唯有自此人生才完满，我不会为了获得别人的认同而改变自己古怪的脾气和孤僻的行径，因为这是我的风格。”
“你可真是个美国人。”校长惊叹道。
“我在美国出生，却不是美国人。”约瑟夫僵着脸说。
“我听说美国人喜欢‘言论自由’，换句话说就是口无遮拦。”校长意有所指得说到。
“今天发生的一切我都不会对人说的。”
“最好是这样。”校长拍了拍约瑟夫的肩膀“虽然马耳他骑士已经不像以前一样了，但我们还是士兵，我们不像神父那么拒绝双手沾染血腥。”
“这是你‘秘密生活’的一部分？”
“我听说你干掉过一个狙击手，让我们瞧瞧下次你有没有那么走运。”校长一抬下巴，随即站了起来“喝了这瓶酒就走吧，然后忘了你曾经来过这儿。”
约瑟夫目送着那个中年发福的意大利男人离开看台。
“你在山地师服役过？”约瑟夫冲着校长大喊。
校长潇洒自如地背对着他挥了挥手，下一秒就走进了阴影里，消失了踪迹。
传教士砍雷神的树是真事，砍了之后传教士没有被雷劈，也没有遭到惩罚，于是那个部落的日耳曼人不信雷神，改信天主教了，就和瘟疫来了求神拜佛没法阻止瘟疫一个道理
拜的神不灵验信它干嘛？又不是人人都是约伯