哈利波特之晨光 第985章 丛林中的庄园
第985章 丛林中的庄园
在巴杜奇借给约瑟夫的笔记中写道：农业是一门炼金术。
这个和约瑟夫所知道的，炼金术是化学的前身完全不一样。
19世纪末，以色列复国运动开始兴起，但那几乎是不可能实现的，因为以色列的国土主要位于干旱的沙漠，缺水不可能容纳很多人口。
到了20世纪20年代，英国的经济学家预测犹太人移民到中东建国是不可持续的，很快快速增长的人口就会耗尽用于农业和其他用途的水。
水资源有限、生态脆弱让以色列复国的美梦终归是一场梦，同时因为犹太人建国会侵占自己的领土，阿拉伯人对他们非常不友好，英国人还想占领那块地区，又因为袭击过程中英国的军警会保护犹太人，因此跟着一起遭殃，于是当时的首相张伯伦发表了一篇白皮书，限制欧洲向巴基斯坦移民的数量，五年不得超过7.5万人。
当时**横扫欧洲，很多被迫害的犹太人急于逃离欧洲，前往以色列寻求庇护，而且英国经济学家预测以色列只能容纳200万人，名额有限，错过了就没有了。
从白皮书被发行到战争结束，复国者们一直在致力于解决一个问题——挖掘水资源的潜力，要挖掘这些潜力就需要新的思维来改变已有的用水模式，滴灌应运而生了。
从文明开始以来，人类灌溉农作物的方式就是漫灌，这会造成很大的水资源浪费，而且很多农作物产区是靠着下雨解决灌溉问题的。
不下雨的话人就会祈雨，那个时候各种仪式就会举行了，甚至于还会有活人祭祀。
如果通过合理的设计、管理水资源，就算常年不下雨的沙漠一样可以种出番茄、辣椒、西瓜这些需要大量水的农作物，现在的以色列居住着1200多万人口，并且还是粮食蔬菜出口大国，完全将英国人的预测给打破了。
水利的新建救了不少人，不仅是那些欧洲逃到以色列的难民，还有难民们生活所需的食物。
科学并不是只能用来发明创造更大威力的武器，还可以用来改变原有的自然秩序，海水淡化后也可以灌溉抗盐碱的植物，或农作物的种子，以色列建国是通过想象力、科学和开拓精神将梦想转变为现实的。
然而，以色列人却试图修建第三圣殿，在圣经中预言了以色列复国，同时也预言了基督再临时有第三圣殿，很难说他们到底现在还相信不相信神了。
当他们第一次离开埃及的时候，有摩西分开红海，现在他们自己建国可没用神力量。
约瑟夫想起来了伽利略曾经住过的美第奇庄园，伽利略并没有像布鲁诺一样为了捍卫“真理”而宁死不屈。
他选择了认罪，但后世的人们还是将他列为打破教会思想禁锢的科学革命先驱。
有一个法国作家曾说过，不论是英雄还是佛陀，他们都是经不起探讨的，但站在高处的人总免不了被人探讨。
现在摆在约瑟夫的面前有两条路，是成为戈登神父那样默默无闻的“奇迹调查员”，还是成为大主教和教宗一样被人熟知的人。
在科学统治世界的今天，讨论妖魔鬼怪真的存在会被人当作笑柄。
拉茨兰将巴普洛夫的实验结果进行了转移，研究出了一种名为午宴术的理论。现在就连大学生也知道，要想获得对方的好感，最好的办法是将自己和好消息联系在一起，好消息就像是食物和赞许，能给人带来愉悦的心情。
换而言之，顺着别人、捡别人喜欢听的，别人才会喜欢你，没人想见扫兴的人。
太过逆时代潮流的话，即便是天才也一样会被世人当成疯子。
“圣父。”
约瑟夫忽然听到有人问安，抬起头一看，发现是教宗来了。
在使徒宫看到教宗一点都不奇怪，问题是现在约瑟夫所在的地方是安保们值班的地方，这可不是“主人”该来的。
他本来想合上书，灵机一动，就这么让它摊开着，自己站了起来，教宗的视线果然落在了那本书上。
“你在看什么？”教宗明知故问得问。
“巴杜奇先生的笔记。”约瑟夫回答。
“你觉得怎么样？”
“很深奥。”
“陪我散步怎么样？”教宗毋庸置疑得问。
“当然。”约瑟夫走了过去。
“把那本书拿上。”教宗又命令道。
于是约瑟夫又转过头，将那本书夹在腋下，和教宗及其管家在使徒宫里“散步”了。
“你去过耶路撒冷吗？”许久后，教宗问道。
“没有。”
“五年前，差不多也是这个月份，我去过一次。”教宗说“从主后七十年，一直到1917年，超过1800年的时间春雨和秋雨没有降临耶路撒冷，有人说，这一切都与以色列复国有关，你怎么看？”
“一切都是神的安排。”约瑟夫圆滑得说。
“那是一次有趣的旅行，很开阔眼界，我还去过清真寺。”教宗没有纠结，转而兴致盎然地说道。
“这我知道，你是第一个访问清真寺的教宗。”
“阿拉伯人将东方当作光明之乡，西方当作黑暗的归宿，他们将知识和智慧与光明连接起来，同时将愚昧与无知与黑暗联系在一起，并且这种光明的智慧并非是推理出来的，而是直觉的、非理性的，人类的灵魂中存在‘高贵之光’，受各个阶级的天使统治，人认识世界的目的不是为了参与世俗生活和改造世界，而是为了摆脱对物质的枷锁，这个思想是在十字军东征时产生的，我们将生之日就是身体的囚徒，只有经过光不断照明，才能让灵魂找到真正的归宿。”
约瑟夫没有说话。
“近代在中东发生的战争是世俗的战争，教会应该避免卷入其中，你觉得‘隐士彼得’是真的‘隐士’么？”
“你想告诉我什么？Papa？”约瑟夫颤抖着问。
“当宗教改革开始的时候，教会想通过‘第二次文艺复兴’，通过大量的泥浆和石块再塑权威，但和文艺复兴时期不同的是，反宗教改革时期是个不宽容的时期，最后的结局就如你所看到的，文艺复兴落幕了，而宗教改革并没有如教会一开始所想的那样结束，砖块累积的信仰并不具备力量，我们身处在一个别样黑暗的时代，原来的老旧思维无法改变现状，而我已经太老，不能再改革创新了，纵使我愿意继续服务，但我能起的作用对这个时代以及教会都是有限的，我不该和那些恋权的人一样，直到死亡降临才放开手中的权力。”
“休息一下吧，陛下。”推轮椅的管家说道。
“你很年轻，而且很有冲劲，不过你终究是个美国人，虽然你总是说你是拉丁籍。”教宗没有理会管家，继续说道“和哈维共进午餐愉快么？”
约瑟夫不敢说话。
“明天你去一趟黑山。”教宗咳嗽了两声，接着又道“那里有间修道院发生了杀人案，你去调查一下。”
约瑟夫没问为什么不让警察去查这个傻问题，很乖巧得答应了。
“你不问我为什么？”
“你现在看起来很清醒，应该不需要我。”约瑟夫说道“宝贵的资源要合理运用才能避免浪费。”
教宗笑了，接着他说道“这片地区的东方有一天会被改变，这河水所到之处，凡滋生的动物都必生活，并且因这流来的水必有极多的鱼，海水也变甜了，这河水所到之处，百物都必生活。”
“这则寓言会应验的。”管家立刻说道。
教宗没有理会，他像是累了，在接下来的散步中几乎一言不发，只是睁开眼睛，欣赏着那些文艺复兴时期大师们留下的杰作。
最后那段是以西结书
《创世记》13章中说：“罗得举目，看见约旦河那一片平原，沿到琐珥的路向，各处水源充足，在永恒主还没有毁灭所多玛蛾摩拉以前，就像永恒主的园子，就像埃及地一样。”
说明以前死海水源很丰富，是很富饶的地方
安利一本创水记，个人很喜欢香槟管道的故事（狗头）
在巴杜奇借给约瑟夫的笔记中写道：农业是一门炼金术。
这个和约瑟夫所知道的，炼金术是化学的前身完全不一样。
19世纪末，以色列复国运动开始兴起，但那几乎是不可能实现的，因为以色列的国土主要位于干旱的沙漠，缺水不可能容纳很多人口。
到了20世纪20年代，英国的经济学家预测犹太人移民到中东建国是不可持续的，很快快速增长的人口就会耗尽用于农业和其他用途的水。
水资源有限、生态脆弱让以色列复国的美梦终归是一场梦，同时因为犹太人建国会侵占自己的领土，阿拉伯人对他们非常不友好，英国人还想占领那块地区，又因为袭击过程中英国的军警会保护犹太人，因此跟着一起遭殃，于是当时的首相张伯伦发表了一篇白皮书，限制欧洲向巴基斯坦移民的数量，五年不得超过7.5万人。
当时**横扫欧洲，很多被迫害的犹太人急于逃离欧洲，前往以色列寻求庇护，而且英国经济学家预测以色列只能容纳200万人，名额有限，错过了就没有了。
从白皮书被发行到战争结束，复国者们一直在致力于解决一个问题——挖掘水资源的潜力，要挖掘这些潜力就需要新的思维来改变已有的用水模式，滴灌应运而生了。
从文明开始以来，人类灌溉农作物的方式就是漫灌，这会造成很大的水资源浪费，而且很多农作物产区是靠着下雨解决灌溉问题的。
不下雨的话人就会祈雨，那个时候各种仪式就会举行了，甚至于还会有活人祭祀。
如果通过合理的设计、管理水资源，就算常年不下雨的沙漠一样可以种出番茄、辣椒、西瓜这些需要大量水的农作物，现在的以色列居住着1200多万人口，并且还是粮食蔬菜出口大国，完全将英国人的预测给打破了。
水利的新建救了不少人，不仅是那些欧洲逃到以色列的难民，还有难民们生活所需的食物。
科学并不是只能用来发明创造更大威力的武器，还可以用来改变原有的自然秩序，海水淡化后也可以灌溉抗盐碱的植物，或农作物的种子，以色列建国是通过想象力、科学和开拓精神将梦想转变为现实的。
然而，以色列人却试图修建第三圣殿，在圣经中预言了以色列复国，同时也预言了基督再临时有第三圣殿，很难说他们到底现在还相信不相信神了。
当他们第一次离开埃及的时候，有摩西分开红海，现在他们自己建国可没用神力量。
约瑟夫想起来了伽利略曾经住过的美第奇庄园，伽利略并没有像布鲁诺一样为了捍卫“真理”而宁死不屈。
他选择了认罪，但后世的人们还是将他列为打破教会思想禁锢的科学革命先驱。
有一个法国作家曾说过，不论是英雄还是佛陀，他们都是经不起探讨的，但站在高处的人总免不了被人探讨。
现在摆在约瑟夫的面前有两条路，是成为戈登神父那样默默无闻的“奇迹调查员”，还是成为大主教和教宗一样被人熟知的人。
在科学统治世界的今天，讨论妖魔鬼怪真的存在会被人当作笑柄。
拉茨兰将巴普洛夫的实验结果进行了转移，研究出了一种名为午宴术的理论。现在就连大学生也知道，要想获得对方的好感，最好的办法是将自己和好消息联系在一起，好消息就像是食物和赞许，能给人带来愉悦的心情。
换而言之，顺着别人、捡别人喜欢听的，别人才会喜欢你，没人想见扫兴的人。
太过逆时代潮流的话，即便是天才也一样会被世人当成疯子。
“圣父。”
约瑟夫忽然听到有人问安，抬起头一看，发现是教宗来了。
在使徒宫看到教宗一点都不奇怪，问题是现在约瑟夫所在的地方是安保们值班的地方，这可不是“主人”该来的。
他本来想合上书，灵机一动，就这么让它摊开着，自己站了起来，教宗的视线果然落在了那本书上。
“你在看什么？”教宗明知故问得问。
“巴杜奇先生的笔记。”约瑟夫回答。
“你觉得怎么样？”
“很深奥。”
“陪我散步怎么样？”教宗毋庸置疑得问。
“当然。”约瑟夫走了过去。
“把那本书拿上。”教宗又命令道。
于是约瑟夫又转过头，将那本书夹在腋下，和教宗及其管家在使徒宫里“散步”了。
“你去过耶路撒冷吗？”许久后，教宗问道。
“没有。”
“五年前，差不多也是这个月份，我去过一次。”教宗说“从主后七十年，一直到1917年，超过1800年的时间春雨和秋雨没有降临耶路撒冷，有人说，这一切都与以色列复国有关，你怎么看？”
“一切都是神的安排。”约瑟夫圆滑得说。
“那是一次有趣的旅行，很开阔眼界，我还去过清真寺。”教宗没有纠结，转而兴致盎然地说道。
“这我知道，你是第一个访问清真寺的教宗。”
“阿拉伯人将东方当作光明之乡，西方当作黑暗的归宿，他们将知识和智慧与光明连接起来，同时将愚昧与无知与黑暗联系在一起，并且这种光明的智慧并非是推理出来的，而是直觉的、非理性的，人类的灵魂中存在‘高贵之光’，受各个阶级的天使统治，人认识世界的目的不是为了参与世俗生活和改造世界，而是为了摆脱对物质的枷锁，这个思想是在十字军东征时产生的，我们将生之日就是身体的囚徒，只有经过光不断照明，才能让灵魂找到真正的归宿。”
约瑟夫没有说话。
“近代在中东发生的战争是世俗的战争，教会应该避免卷入其中，你觉得‘隐士彼得’是真的‘隐士’么？”
“你想告诉我什么？Papa？”约瑟夫颤抖着问。
“当宗教改革开始的时候，教会想通过‘第二次文艺复兴’，通过大量的泥浆和石块再塑权威，但和文艺复兴时期不同的是，反宗教改革时期是个不宽容的时期，最后的结局就如你所看到的，文艺复兴落幕了，而宗教改革并没有如教会一开始所想的那样结束，砖块累积的信仰并不具备力量，我们身处在一个别样黑暗的时代，原来的老旧思维无法改变现状，而我已经太老，不能再改革创新了，纵使我愿意继续服务，但我能起的作用对这个时代以及教会都是有限的，我不该和那些恋权的人一样，直到死亡降临才放开手中的权力。”
“休息一下吧，陛下。”推轮椅的管家说道。
“你很年轻，而且很有冲劲，不过你终究是个美国人，虽然你总是说你是拉丁籍。”教宗没有理会管家，继续说道“和哈维共进午餐愉快么？”
约瑟夫不敢说话。
“明天你去一趟黑山。”教宗咳嗽了两声，接着又道“那里有间修道院发生了杀人案，你去调查一下。”
约瑟夫没问为什么不让警察去查这个傻问题，很乖巧得答应了。
“你不问我为什么？”
“你现在看起来很清醒，应该不需要我。”约瑟夫说道“宝贵的资源要合理运用才能避免浪费。”
教宗笑了，接着他说道“这片地区的东方有一天会被改变，这河水所到之处，凡滋生的动物都必生活，并且因这流来的水必有极多的鱼，海水也变甜了，这河水所到之处，百物都必生活。”
“这则寓言会应验的。”管家立刻说道。
教宗没有理会，他像是累了，在接下来的散步中几乎一言不发，只是睁开眼睛，欣赏着那些文艺复兴时期大师们留下的杰作。
最后那段是以西结书
《创世记》13章中说：“罗得举目，看见约旦河那一片平原，沿到琐珥的路向，各处水源充足，在永恒主还没有毁灭所多玛蛾摩拉以前，就像永恒主的园子，就像埃及地一样。”
说明以前死海水源很丰富，是很富饶的地方
安利一本创水记，个人很喜欢香槟管道的故事（狗头）