哈利波特之晨光 第1749章 地狱皇后（二十）
热门推荐：
重开来爱你
开局被女帝带走，小青梅都急哭了
权利巅峰，没点背景怎么行？
全民藏宝图，只有我能看到提示
我偷了阎王的笔，复活了秦始皇
全民穿越：我有一座军火库
祟灾：高楼世界
给古人直播现代生活，大家震惊了
大杂烩啊，大杂烩啊，大杂烩！
第1749章 地狱皇后（二十）
如果说塞勒姆打破了人们对田园牧歌爱情的幻想，那么安多弗则比塞勒姆更加绝望。
这倒不是说安多弗经历了一场天灾，而是这只有600人的小村落比塞勒姆这个有8000人的镇还要死气沉沉，不论怎么说塞勒姆也曾经和波士顿一较高下，差点成为马萨诸塞的首府。
“猎巫”好玩的地方就在于反抗，不论是她们在法庭上拼命为自己狡辩，又或者是试图逃跑，那种哭哭啼啼，被丈夫、儿子、兄长揪着来认罪的“女巫”看着不但不让调查者们觉得厌恶、痛恨、恐惧，反而让人觉得怜悯。
她们就像是荒野里的羔羊，当时的印第安人已经被和狼、魔鬼混为一谈。魔鬼总是在荒野上出现的，摩西带着以色列人流浪以及耶稣在荒野旅行时就遇到过，男性指控她们与印第安人睡觉。仆人会指控女主人，但女主人不会指控仆人，妻子不会指控丈夫，但丈夫不会提出诽谤诉讼维护妻子。这些女人们要忍受长时间的站立、不睡觉和被无情质问的痛苦，更何况坚持清白就等于证明自己罪大恶极，所以安多弗的女巫们承认得特别快，很多人不知道自己该信什么，其他人开始相信别人告诉他们的一切。
有一个在小学担任校长的兄长，他有的是办法让孩子说实话，他警告妹妹不要说谎，她就是一个女巫，女孩恳求着说“好哥哥，不要这样说，如果我承认了才是说谎，我该如何向上帝交代？”但她的哥哥依旧不为所动，坚称她与撒旦同谋，他不能眼睁睁得看着那么多好人被她蒙蔽，她不承认终将被绞死，最后女孩受不了在精神上的折磨，以至于她告诉执法官尽快把她送到监狱里去。
也许对这些农民来说女人的价值与母牛或者家具差不多，再不然就是原罪的化身，需要严加管教，这些女孩的口供通常都是“我一直是个不听话的——”，然后又听话得把别人跟她说的一切重复了，一开始科顿·马瑟听说安多弗出现了那么多巫师还很诧异，专门跑来看了一次，后来他也受不了这些村民，开始调查理查德·卡里尔所说的恶魔洗礼的地点了。
大约在17世纪中叶，清教徒中独立出了一个宗派，因施洗方式全身浸入水中而得名浸礼宗，他们反对婴儿受洗，坚持成年人可以选择是否接受浸礼。除了洗礼之外，这个宗派没有任何礼仪规定，包括圣餐礼。牧师由会众聘任，不设执事，在教义和礼仪上非常自由化，并且最关键的是无须神职人员和教会为中介，信徒们就能直接感觉到与上帝的联系，这一点是与清教徒一样的。
原本的目的是为了反对神甫集团的专横、腐败和繁文缛节，追求在上帝面前简单、实在、人人平等的信徒生活，后来就发生变质了。清教徒们很快发现人们难以接受彻底的神恩说，如果个人得救赎与否都由不得个人自己，与个人努力做好事坏事无关，那总可以找一些征兆和迹象。这份工作以前是牧师干的，比如赎罪券这个东西，牧师有解释权，是以前的圣徒的功德积累下来，他们自己被救赎后用不完，可以卖给买赎罪券的罪人供他们赎罪。
清教徒觉得成功是自己挣来的，成功就是神恩，就和圣徒们所行的事差不多，当时的职业一次不是“job”，而是“calling”，类似使命召唤，在征兵广告上经常看到这个词，它是具有一定宗教含义的，代表上帝安排的任务。成为富翁是上帝的安排，成为将军也是上帝的安排，破产不是上帝的安排，打败仗当俘虏不是上帝的安排，这个时候信徒不该怨天尤人，而是寻找别的“calling”，破产的可以去当军人，被俘虏的军人可以自称是商人，与印第安人做毛皮生意，只要他能埋首其中，就是这个人已经被选中得救赎的征兆了。
世界是我们的修道院，尘世里的工作是我们的修道方式，是上帝安排的任务。
天职会让财富增值，如果有人问何能晓得神在他身上的旨意，答案看神赐予他的产业便可得知了。
这就形成了一种霸权，轻蔑落败者，仰慕胜出者。不过那时候还没有形成精英主义，也没有将有钱就有道德等同，否则贾尔斯·科里和菲利普·英格里希也不会因为劣迹斑斑而被指控，并且无人像为丽贝卡·纳斯一样为他们求情了。
精英阶层的特征有一种傲慢，觉得自己比贵族多元开化，却不相信世界上会有安多弗村这样的人存在。大专学历对他们来说已经是很低了，小学老师不该是甜美的女老师么？
事实上21世纪依旧在某些地方存在清教徒，他们会在成年后离开村子一年，决定是离开父母在美国大众社会生活，又或者重新回村子生活，在这一年里他们会过得很放纵，但他们绝大多数都会选择回村子里去，作为清教徒时他们出行依旧靠马车，仿佛他们依旧生活在300多年前。
精英们离开了“电”，几乎就如同进入了丛林里，如果后面再跟着一个拿着猎枪追捕他们的人，那就可以拍一部惊悚片了。
更糟糕的是那些人是他们的邻居，因为对未来的不确定，很多底层人开始相信占卜、巫毒，就和几百年前的清教徒相信占卜，来找他们所谓的“征兆”，安多弗这个小村子里连个占卜师都没有，他们要共享塞勒姆的占卜师。
照道理那些给人看手相的应该首先被当作女巫抓起来，塞勒姆女巫审判的特点却是供述，莎拉·古德和布里奇特·毕肖普是一看就是“女巫”的类型，莎拉·古德供出了奥斯本，奥斯本又把别人供出来，滚雪球一样越滚越多，现在恶魔干脆直接开起了派对，他以一个戴着高冠帽男人的形象出现在安多弗的一个果园里。
他在那里接见了兄弟俩，以前安德鲁说话时结巴，见了魔鬼后说话就顺畅了，在两个月前，当塞勒姆的牛奶发酵成黄油，村民播种玉米时，大批女巫降落在帕里斯家的草坪上，她们最远的是从康涅狄格来的。
草坪上放着一张大桌子和椅子，魔鬼坐在圣餐桌的一头，丽贝卡·纳斯和伊丽莎白·普洛克特一边念咒，一边分发红色的面包和血酒，当时阿比盖尔·霍布斯母女也在场，丽贝卡让她们相信她们喝的是血，却比葡萄酒更甘美，被选为“地狱皇后”的玛莎·卡里尔也在负责倒酒，很显然如果司酒代表着皇后，那么皇后候选人就不只一个了。
至于面包则红得像生肉，而且量不多，不是每个人都分到了，玛丽·莱西的外祖母安·福斯特就没分到，幸好她自己带了吃的。
理查德·卡里尔的弟弟安德鲁·卡里尔喝了酒，却没有吃东西，并且因为坐太远，听不到魔王主持的圣礼时说了些什么。
后来魔鬼拿出了一本书，众人有的用血，有的用手指，有的用木棍和笔，还有个人在白色树皮上写了自己的名字。
魔鬼答应了理查德要给他新的衣服和马，用土地和房屋来诱惑安德鲁，它替一个为一大家子人生计忙碌的农民偿还了债务，还给一个安多弗木匠民兵上尉的位置。
而这些许诺的条件是帮助他推翻教会，并且取消审判日，去除耻辱感和罪恶感，让众生平等，玛莎·卡里尔则吹嘘自己会像个牧师一样打理地下的一切。
卡里尔兄弟供出了懊悔的证词后两天，约翰·普洛克特开口要了一些纸，作为第一个被逮捕的男人，他自四月底就被关在波士顿监狱了，后来他的家人几乎全部被捕入狱。
在铁窗里他写了一封请愿书，之前他也曾作为嫌疑人出庭作证过，但这并不能让他从被告变成原告。
法庭书记说卡里尔兄弟被押解出去时手被捆了一会儿，不过约翰·普洛克特看到的却不只如此，一开始安德鲁·卡里尔不想承认任何事，直到五花大绑被倒掉起来，以至于鼻血喷出后他才开始招供。
如果不是有官员干涉，这种酷刑会持续一整夜，关键是普洛克特的儿子也被倒掉起来了，所以他要来了信后，写给了波士顿五名有名的牧师，包括科顿·马瑟的父亲英格索尔·马瑟和塞缪尔·康拉德，他认为有同情心的人。
他在信上说一场可怕的司法不公正将要发生，他不只是为自己发声，也是为他的狱友们发声，他们全部都是无辜的。在踏入法庭前，嫌疑人们已经被定有罪，他们的产业大多也都不复存在。在约翰·普洛克特被捕后，乔治·科温突袭了他家十五英亩的农场，贩卖和屠杀了牛群，没收了普洛克特的财产，没给他家里年幼的11个孩子留下一丁点食物。
普洛克特没有像卡里那样怒斥法庭，也没有像奥尔登那么激烈反驳指控，也没有中伤那些女孩们，他请求牧师们，要么指派别的法官，要么减少偏见，塞勒姆法庭上的人和治安官一样残忍，能不能多派点牧师来，他要求的只是一场公平的审判。
英格兰很早就撤销宗教审判所了，可能普洛克特没听说过神判裁决以及“钻水”法，才想出让牧师来当审判长的主意。
他的审判是8月2日进行，8月1日的那天上午，牧师们在哈佛大学的图书馆二楼集会，讨论关于塞勒姆审判的话题，他们认为可能有人被无辜牵连了，这些牧师里包括普洛克特写信诉求的三位。
在民事司法中，无罪之人很少受到法院审判，而牧师在必要的时候可以为某些人免罪，只要他们努力确保某些案子不会走到开庭审理那一步就可以了。马萨诸塞有巫师不假，但斯托顿的法庭太冷酷，居然一个缓刑都没有，这使得犯人不计后果得越狱，在塞勒姆法官下令逮捕安多弗嫌疑人的两天后，卡里船长的妻子竟然挣脱了她那副八磅重的枷锁，嫌疑人菲利普·英格里希和他的妻子也逃得无影无踪，还有一个名叫伊丽莎白·科尔森的16岁女孩，当法庭发出逮捕令时她已经不见了踪影，据说她已经逃到了波士顿，治安官和一个手下正在到处找她。
他们带着狗，这根本不像是在抓捕犯人，而是在猎捕动物。
协助英格里希夫妇逃跑的穆迪牧师也在会场，不过他不能有任何异常表现，牧师也不是安全的，伯勒斯就是例子。
伊丽莎白·科尔森就像是个鲜嫩多汁的猎物，猎巫，尤其是年轻漂亮的女巫，能激起人类的嗜血本能，她要是老一点、丑一点，也许治安官们就会去追别的巫师了。
可惜马萨诸塞没有多少森林了，否则跑到森林里可能还会安全点。
如果没有一个权威宣布他是上帝差遣来的，并且他颁布的法律也是来自上帝，那么其他人就没有服从的义务，这是利维坦中关于基督教国家体系的描述。
有那么一个牧师，道貌岸然得告诉那些祭坛下，坐在长椅上的信徒们说：我们生来就是平等的。
还有那么一个牧师，他告诉也告诉长椅上的信徒们：我们生来并非平等的，死去时也不会如此，那么我们为什么在活着的过程中要假装平等呢？
这两个牧师谁看起来更像是恶魔假装的？
如果说在帕里斯牧师家后院集会的那个是魔鬼，他说众生平等，那个说“我们生来并非平等的，死去时也不会如此，那么我们为什么在活着的过程中要假装平等呢？”就是真正的牧师了，这点追求平等的人能接受么？
如果后院集会的不是魔鬼，为什么治安法官又要借着巫术审判搜刮别人的财富呢？
法官代表的权威，权威不公正，其他人就没有服从的义务，越狱和拒捕的人就出现了。
在拒捕的过程中难免要用到暴力，一个柔弱的女孩儿面对两个大男人和一条狗，她又不是真正的巫师，持枪是她唯一的保障。
好吧，她不该拒捕，该服从治安官，然后上那个不公正的法庭，接受“民事案件”的处罚被绞死，她犯了什么罪，居然身为未成年人被小安·帕特南那伙人指控为女巫？
如果只是小女孩之间的拌嘴是不是太狠了点，要至人于死地？
是谁给她们那么大的权力？
总不能所有人都吃了被麦角菌污染的面包吧。
如果说塞勒姆打破了人们对田园牧歌爱情的幻想，那么安多弗则比塞勒姆更加绝望。
这倒不是说安多弗经历了一场天灾，而是这只有600人的小村落比塞勒姆这个有8000人的镇还要死气沉沉，不论怎么说塞勒姆也曾经和波士顿一较高下，差点成为马萨诸塞的首府。
“猎巫”好玩的地方就在于反抗，不论是她们在法庭上拼命为自己狡辩，又或者是试图逃跑，那种哭哭啼啼，被丈夫、儿子、兄长揪着来认罪的“女巫”看着不但不让调查者们觉得厌恶、痛恨、恐惧，反而让人觉得怜悯。
她们就像是荒野里的羔羊，当时的印第安人已经被和狼、魔鬼混为一谈。魔鬼总是在荒野上出现的，摩西带着以色列人流浪以及耶稣在荒野旅行时就遇到过，男性指控她们与印第安人睡觉。仆人会指控女主人，但女主人不会指控仆人，妻子不会指控丈夫，但丈夫不会提出诽谤诉讼维护妻子。这些女人们要忍受长时间的站立、不睡觉和被无情质问的痛苦，更何况坚持清白就等于证明自己罪大恶极，所以安多弗的女巫们承认得特别快，很多人不知道自己该信什么，其他人开始相信别人告诉他们的一切。
有一个在小学担任校长的兄长，他有的是办法让孩子说实话，他警告妹妹不要说谎，她就是一个女巫，女孩恳求着说“好哥哥，不要这样说，如果我承认了才是说谎，我该如何向上帝交代？”但她的哥哥依旧不为所动，坚称她与撒旦同谋，他不能眼睁睁得看着那么多好人被她蒙蔽，她不承认终将被绞死，最后女孩受不了在精神上的折磨，以至于她告诉执法官尽快把她送到监狱里去。
也许对这些农民来说女人的价值与母牛或者家具差不多，再不然就是原罪的化身，需要严加管教，这些女孩的口供通常都是“我一直是个不听话的——”，然后又听话得把别人跟她说的一切重复了，一开始科顿·马瑟听说安多弗出现了那么多巫师还很诧异，专门跑来看了一次，后来他也受不了这些村民，开始调查理查德·卡里尔所说的恶魔洗礼的地点了。
大约在17世纪中叶，清教徒中独立出了一个宗派，因施洗方式全身浸入水中而得名浸礼宗，他们反对婴儿受洗，坚持成年人可以选择是否接受浸礼。除了洗礼之外，这个宗派没有任何礼仪规定，包括圣餐礼。牧师由会众聘任，不设执事，在教义和礼仪上非常自由化，并且最关键的是无须神职人员和教会为中介，信徒们就能直接感觉到与上帝的联系，这一点是与清教徒一样的。
原本的目的是为了反对神甫集团的专横、腐败和繁文缛节，追求在上帝面前简单、实在、人人平等的信徒生活，后来就发生变质了。清教徒们很快发现人们难以接受彻底的神恩说，如果个人得救赎与否都由不得个人自己，与个人努力做好事坏事无关，那总可以找一些征兆和迹象。这份工作以前是牧师干的，比如赎罪券这个东西，牧师有解释权，是以前的圣徒的功德积累下来，他们自己被救赎后用不完，可以卖给买赎罪券的罪人供他们赎罪。
清教徒觉得成功是自己挣来的，成功就是神恩，就和圣徒们所行的事差不多，当时的职业一次不是“job”，而是“calling”，类似使命召唤，在征兵广告上经常看到这个词，它是具有一定宗教含义的，代表上帝安排的任务。成为富翁是上帝的安排，成为将军也是上帝的安排，破产不是上帝的安排，打败仗当俘虏不是上帝的安排，这个时候信徒不该怨天尤人，而是寻找别的“calling”，破产的可以去当军人，被俘虏的军人可以自称是商人，与印第安人做毛皮生意，只要他能埋首其中，就是这个人已经被选中得救赎的征兆了。
世界是我们的修道院，尘世里的工作是我们的修道方式，是上帝安排的任务。
天职会让财富增值，如果有人问何能晓得神在他身上的旨意，答案看神赐予他的产业便可得知了。
这就形成了一种霸权，轻蔑落败者，仰慕胜出者。不过那时候还没有形成精英主义，也没有将有钱就有道德等同，否则贾尔斯·科里和菲利普·英格里希也不会因为劣迹斑斑而被指控，并且无人像为丽贝卡·纳斯一样为他们求情了。
精英阶层的特征有一种傲慢，觉得自己比贵族多元开化，却不相信世界上会有安多弗村这样的人存在。大专学历对他们来说已经是很低了，小学老师不该是甜美的女老师么？
事实上21世纪依旧在某些地方存在清教徒，他们会在成年后离开村子一年，决定是离开父母在美国大众社会生活，又或者重新回村子生活，在这一年里他们会过得很放纵，但他们绝大多数都会选择回村子里去，作为清教徒时他们出行依旧靠马车，仿佛他们依旧生活在300多年前。
精英们离开了“电”，几乎就如同进入了丛林里，如果后面再跟着一个拿着猎枪追捕他们的人，那就可以拍一部惊悚片了。
更糟糕的是那些人是他们的邻居，因为对未来的不确定，很多底层人开始相信占卜、巫毒，就和几百年前的清教徒相信占卜，来找他们所谓的“征兆”，安多弗这个小村子里连个占卜师都没有，他们要共享塞勒姆的占卜师。
照道理那些给人看手相的应该首先被当作女巫抓起来，塞勒姆女巫审判的特点却是供述，莎拉·古德和布里奇特·毕肖普是一看就是“女巫”的类型，莎拉·古德供出了奥斯本，奥斯本又把别人供出来，滚雪球一样越滚越多，现在恶魔干脆直接开起了派对，他以一个戴着高冠帽男人的形象出现在安多弗的一个果园里。
他在那里接见了兄弟俩，以前安德鲁说话时结巴，见了魔鬼后说话就顺畅了，在两个月前，当塞勒姆的牛奶发酵成黄油，村民播种玉米时，大批女巫降落在帕里斯家的草坪上，她们最远的是从康涅狄格来的。
草坪上放着一张大桌子和椅子，魔鬼坐在圣餐桌的一头，丽贝卡·纳斯和伊丽莎白·普洛克特一边念咒，一边分发红色的面包和血酒，当时阿比盖尔·霍布斯母女也在场，丽贝卡让她们相信她们喝的是血，却比葡萄酒更甘美，被选为“地狱皇后”的玛莎·卡里尔也在负责倒酒，很显然如果司酒代表着皇后，那么皇后候选人就不只一个了。
至于面包则红得像生肉，而且量不多，不是每个人都分到了，玛丽·莱西的外祖母安·福斯特就没分到，幸好她自己带了吃的。
理查德·卡里尔的弟弟安德鲁·卡里尔喝了酒，却没有吃东西，并且因为坐太远，听不到魔王主持的圣礼时说了些什么。
后来魔鬼拿出了一本书，众人有的用血，有的用手指，有的用木棍和笔，还有个人在白色树皮上写了自己的名字。
魔鬼答应了理查德要给他新的衣服和马，用土地和房屋来诱惑安德鲁，它替一个为一大家子人生计忙碌的农民偿还了债务，还给一个安多弗木匠民兵上尉的位置。
而这些许诺的条件是帮助他推翻教会，并且取消审判日，去除耻辱感和罪恶感，让众生平等，玛莎·卡里尔则吹嘘自己会像个牧师一样打理地下的一切。
卡里尔兄弟供出了懊悔的证词后两天，约翰·普洛克特开口要了一些纸，作为第一个被逮捕的男人，他自四月底就被关在波士顿监狱了，后来他的家人几乎全部被捕入狱。
在铁窗里他写了一封请愿书，之前他也曾作为嫌疑人出庭作证过，但这并不能让他从被告变成原告。
法庭书记说卡里尔兄弟被押解出去时手被捆了一会儿，不过约翰·普洛克特看到的却不只如此，一开始安德鲁·卡里尔不想承认任何事，直到五花大绑被倒掉起来，以至于鼻血喷出后他才开始招供。
如果不是有官员干涉，这种酷刑会持续一整夜，关键是普洛克特的儿子也被倒掉起来了，所以他要来了信后，写给了波士顿五名有名的牧师，包括科顿·马瑟的父亲英格索尔·马瑟和塞缪尔·康拉德，他认为有同情心的人。
他在信上说一场可怕的司法不公正将要发生，他不只是为自己发声，也是为他的狱友们发声，他们全部都是无辜的。在踏入法庭前，嫌疑人们已经被定有罪，他们的产业大多也都不复存在。在约翰·普洛克特被捕后，乔治·科温突袭了他家十五英亩的农场，贩卖和屠杀了牛群，没收了普洛克特的财产，没给他家里年幼的11个孩子留下一丁点食物。
普洛克特没有像卡里那样怒斥法庭，也没有像奥尔登那么激烈反驳指控，也没有中伤那些女孩们，他请求牧师们，要么指派别的法官，要么减少偏见，塞勒姆法庭上的人和治安官一样残忍，能不能多派点牧师来，他要求的只是一场公平的审判。
英格兰很早就撤销宗教审判所了，可能普洛克特没听说过神判裁决以及“钻水”法，才想出让牧师来当审判长的主意。
他的审判是8月2日进行，8月1日的那天上午，牧师们在哈佛大学的图书馆二楼集会，讨论关于塞勒姆审判的话题，他们认为可能有人被无辜牵连了，这些牧师里包括普洛克特写信诉求的三位。
在民事司法中，无罪之人很少受到法院审判，而牧师在必要的时候可以为某些人免罪，只要他们努力确保某些案子不会走到开庭审理那一步就可以了。马萨诸塞有巫师不假，但斯托顿的法庭太冷酷，居然一个缓刑都没有，这使得犯人不计后果得越狱，在塞勒姆法官下令逮捕安多弗嫌疑人的两天后，卡里船长的妻子竟然挣脱了她那副八磅重的枷锁，嫌疑人菲利普·英格里希和他的妻子也逃得无影无踪，还有一个名叫伊丽莎白·科尔森的16岁女孩，当法庭发出逮捕令时她已经不见了踪影，据说她已经逃到了波士顿，治安官和一个手下正在到处找她。
他们带着狗，这根本不像是在抓捕犯人，而是在猎捕动物。
协助英格里希夫妇逃跑的穆迪牧师也在会场，不过他不能有任何异常表现，牧师也不是安全的，伯勒斯就是例子。
伊丽莎白·科尔森就像是个鲜嫩多汁的猎物，猎巫，尤其是年轻漂亮的女巫，能激起人类的嗜血本能，她要是老一点、丑一点，也许治安官们就会去追别的巫师了。
可惜马萨诸塞没有多少森林了，否则跑到森林里可能还会安全点。
如果没有一个权威宣布他是上帝差遣来的，并且他颁布的法律也是来自上帝，那么其他人就没有服从的义务，这是利维坦中关于基督教国家体系的描述。
有那么一个牧师，道貌岸然得告诉那些祭坛下，坐在长椅上的信徒们说：我们生来就是平等的。
还有那么一个牧师，他告诉也告诉长椅上的信徒们：我们生来并非平等的，死去时也不会如此，那么我们为什么在活着的过程中要假装平等呢？
这两个牧师谁看起来更像是恶魔假装的？
如果说在帕里斯牧师家后院集会的那个是魔鬼，他说众生平等，那个说“我们生来并非平等的，死去时也不会如此，那么我们为什么在活着的过程中要假装平等呢？”就是真正的牧师了，这点追求平等的人能接受么？
如果后院集会的不是魔鬼，为什么治安法官又要借着巫术审判搜刮别人的财富呢？
法官代表的权威，权威不公正，其他人就没有服从的义务，越狱和拒捕的人就出现了。
在拒捕的过程中难免要用到暴力，一个柔弱的女孩儿面对两个大男人和一条狗，她又不是真正的巫师，持枪是她唯一的保障。
好吧，她不该拒捕，该服从治安官，然后上那个不公正的法庭，接受“民事案件”的处罚被绞死，她犯了什么罪，居然身为未成年人被小安·帕特南那伙人指控为女巫？
如果只是小女孩之间的拌嘴是不是太狠了点，要至人于死地？
是谁给她们那么大的权力？
总不能所有人都吃了被麦角菌污染的面包吧。