道门往事 第二十八章:有钱就得瑟
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人在下生之后，就拿到了一张死亡的通行证，所以东晋时代的抱朴子葛洪，在他的著作中说，人生就象是一只被牵到市场上屠宰的羊，每走一步就会接近死亡一步。
这就是人生，生老病死，有生就有死，这也是一切痛苦的根源。想要脱离痛苦，打破生死，你就要通过修道，升华人的层次，脱胎换骨，成为得道的人。得道的人，称为“真人”。真人是没有生死的，他是与道一体的永恒存在。
有人以为这一世不好没关系，我不是还有下一世吗？我可以从头再来啊？这就是佛教的“轮回”观念，当然道教也是有其轮回观念的，在更多民间的说法里：人死后是要投胎的，灵魂会从阴间重新回到阳间，再一次经历生命的历程，这也被称作是轮回。
众所周知，佛教的体系是相对稳定的，每个寺院里的主持可以从这座寺庙前往下一座寺庙，称之为“云游”，而我们的道教呢？你大概很少会听到某位道教掌教，他从茅山掌门又换作了龙虎山去做掌门，这是因为道教的门派林立，体系又各有不同造成的。
在中国，我们本土的宗教道教更加讲究的是个人修为的提升，因为他们更加愿意把自己看作是世外的高人，芸芸众生，普罗大众，那是佛教才去讲究的。这也在一定程度上导致了道教的全民参与感不强，甚至是慢慢被边缘化，只得以在一些民俗传统中得到部分融合的保留，这就更加使得道教逐日式微。复制本地址到浏览器看最新章节%77%77%77%2e%68%65%69%79%61%6e%67%65%2e%63%6f%6d
如何看待生死？查文斌一直以为生死不过是自然规律，在他的世界里，他的师傅马肃风并不会告诉他这些虚无的道理，教他的也只是偶尔的兴起，现在想想倒是越发不对劲了。
哪里不对劲？
首先，马肃风是一门掌教，可表现的却是像一个火居道士，每天饮酒闲逛，对自己毫无拘束。他对查文斌甚至没有什么严苛的规定，东家西家窜的，不像是一个讲究修为的人，可实际真的是如此嘛？至少查文斌认为自己的师傅并不是那么的不堪，一个得以传承千年的门派必定是有其生存的道理，靠着一副江湖术士的模样，莫说千年，就是这一世过完也只能是勉强糊口罢了。
其二，那人所问的自己可从师傅身上学到什么，查文斌所答口诀典籍，画符念咒，阴阳八卦实为自己充数，要真说马肃风教了他一点什么东西，那便是偶尔在他面前表现一两回自己的路数，也多半是民间散道在一个祭场上所施展的。这些东西谈不上如何的高深，怕是有些名望的江湖道士都能耍上几招，更多的时候他会要求查文斌打坐沉思，然后便是推他到孤山坟头上去过夜壮胆，仔细想想，实质性的东西马肃风教的可真不多。
其三，查文斌目前的本事难道不是他师傅教的嘛？答案是：他靠的是自学！
马肃风有几口箱子，里面有很多古籍，多数都是泛黄的线装手抄本，这些书籍查文斌要看，马老头是不阻止的。多半都是一些道教典籍，还有一些则是天正道历代掌教的一些总结加上自己所见所闻，这些个典籍后来都在那场文革中被大火化作了灰烬，查文斌能学到多少，多半都是他看了多少，很可惜，他决计看了不到十分之一。
其四，马肃风从来不告诉查文斌天正道的过去，也不告诉他自己的过去，似乎有意要回避天正一脉的历史。这对于一个存在了千年的门派而言很不正常，马老头会带着年幼的查文斌留恋穿梭于各种白事场合，表面上为了混吃混喝弄俩小钱，可查文斌总觉得自己的师傅不是那样的人，起码他从给人算命，无论你拿出多大的票子！
其五，在游历的那些年，马肃风带着查文斌游走了许多地方，不少所谓的江湖高人对待这个老头都是尊礼有佳，包括一些名山大川里坐拥大殿的掌教们。那么马肃风在过去应该是个有点影响力的人物，可是一路行色匆匆，他并不与人讲道，带着这个徒弟不是在赶路便是在乡间卖弄点手艺，似乎有意将这个徒弟往一条再普通不过的民间道士那条路上引。
“师傅？”查文斌今天在上香的时候第一次心中有了疑惑……
80年代中期，道士这门职业的市场在农村里还是比较宽广的，那时候的农村人口比现在要多，医疗水平也远没有现在发达。生病率高、死亡率高，信息匮乏，文化水平不够，这都让道士在那个时期获得了还不错的发展，条件好一点的人在那会儿流行起了一股翻新老坟的风俗，也不知道是从哪个地方开始率先发起的。
过去老人的子女多，三四个兄弟姐妹很常见，七八上十个的大家族也不少。上世纪八十年代以前的到解放后这段时间里，中国农村的丧葬文化多是简朴的，一来大家也都没钱，二来当时的社会反对搞封建迷信。自从四人帮瓦解后，改革开放，经济慢慢开始复苏，老百姓自然又要回归一点以前的传统。
土堆坟，那是那个年代最常见的，圆锥形，两三个平方算大的，稍微讲究点外面有层石头砌成围栏。这种坟抵御自然的侵蚀能力是很差的，几年下来坟头就会低下一截，更加别谈什么防盗防水功能了。
别的地方我不清楚，在我们那据说是有一户孔姓人家被托梦，孔家有五个子女，三儿两女都已经成家，老大那年六十出头，祖上的老孔死于六十年代，和老伴一起合葬在自己后山的小山包上。浙西北盛产黄土，和一般的坟没区别，茅草丛生，两坟间隔不到一米，既没有墓碑也没有墓志，就是最简陋的那种。
孔家老大父子俩这些年在外面搞工程发了点小财，回到村里就想要显摆一下，自家建了宅子那是不过瘾，又提出要给老孔翻新一下祖坟，光耀门楣。孔老大现在兜里有俩钱，可他几个兄弟姐妹那都还是挣扎在温饱线上的主，这修祖坟必须得讲究各家都出点力，于是孔老大就跟兄弟姊妹们去游说，找了当地的工匠一合计，毛估估得五千上下，他提出一家一千，多得呢五兄妹平分，少的呢，他孔老大一担挑。
这个提议看似合理，可他那些弟妹确实没有条件负担，一圈走下来挨家挨户都是观望的态势可把他孔老大气得够呛。
孔老大在外面混了几年，认识一些有门道的人，他出去转流了几天后就很神秘的回来了，又没过了几天，他又召集家族里人开会，这一次会议上一提议，再也没有人反对修坟，几个兄弟硬着头皮出去借钱也凑了起来。就这么的，孔老大又在外面请回了一个“高人”，说是要挑个日子准备就开干。
那会儿的浙西北洪村穷，但是乡里乡亲的只要有事说一下，东家西家都会来帮忙。孔家要修新坟，对外喊价就是五千元，那时候这可是一个天文数字，举个例子，我一伯父家那年盖房，整整五间的一层半，外带一个院子，也就三千块钱。五千块修一坟，这在当时的小山村里一下子就引起了轰动啊，这孔老大当然是个聪明人，借着感谢村里邻里这些年帮助的屁话，说是要办个酒席，实则就是打算收钱。别人家那是盖人住的阳宅收份子钱，那厮倒好，反复老坟也要收钱，可人家说了啊，他那排场大啊，五千块钱盖的阴宅你见过？比你家活人住的屋子都要豪华的多嘞！
老夏家也自然是收到了请帖，名义上是去帮忙的，其实就是喊你去吃酒。不去吧，别人骂你小气，去了吧，夏老六觉得憋屈，这就是活生生让人宰一刀啊。碍着面子，夏老六兜里揣着一张大团结，把夏秋石同志和他老妈一并叫上，那既然是花钱买的饭，那就全家都去吃，能吃多少回来是多少！
这孔老大家的新宅子那是气派，光院子都有三丈高，走进去一看，好家伙，假山、鱼池、小亭子，那二层楼的墙壁上贴着都是马赛克！人屋顶上盖着的是红色的大洋瓦，院子里一台四喇叭录音机乌拉拉唱着的那是邓丽君的靡靡之音啊，孔老大红光满面的带着几个穷弟兄站在院子里迎客，那脸上笑得跟他今天是要结婚似得！
这饭局呢，得办两天，第一天叫做帮忙酒，第二天才是正酒。啥意思呢，头一天男人们会被安排工作，负责置办酒席的材料，上山建坟时帮个忙啊，女人们负责洗菜做饭。第二天那要举行迁坟，那天才是真正的酒席。夏老六捏着兜里的十块钱不情愿的递给了账房，心里盘算着老子就是蹦碎了牙也给你都吃回来，交了钱这帮忙的任务也分配了下来：
夏老六负责去坟山和水泥，夏秋石同志则是比较轻巧，负责跟一群差不多大的小伙上菜泡茶打打杂。
上午时分，夏秋石同志先接到了任务，给山上的工人们去送茶水和点心。
孔老大的家往后走约莫两公里有一片小竹林，清一色的苦竹，这种竹子喜阴喜潮，孔家二老的坟就在那片竹林下面。这材料都是很早就运上去了，今天其实就是一些收尾的工作，主要是上梁和封土。工地上的人忙的七七八八，这地儿离着老坟不远，据说是孔老大请来的那个“高人”给选的地方，这新坟的造型可是别致的很，一半在地上，一半在地下，听说仿的是明太祖朱元璋的建制，就是一缩小版……
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人在下生之后，就拿到了一张死亡的通行证，所以东晋时代的抱朴子葛洪，在他的著作中说，人生就象是一只被牵到市场上屠宰的羊，每走一步就会接近死亡一步。
这就是人生，生老病死，有生就有死，这也是一切痛苦的根源。想要脱离痛苦，打破生死，你就要通过修道，升华人的层次，脱胎换骨，成为得道的人。得道的人，称为“真人”。真人是没有生死的，他是与道一体的永恒存在。
有人以为这一世不好没关系，我不是还有下一世吗？我可以从头再来啊？这就是佛教的“轮回”观念，当然道教也是有其轮回观念的，在更多民间的说法里：人死后是要投胎的，灵魂会从阴间重新回到阳间，再一次经历生命的历程，这也被称作是轮回。
众所周知，佛教的体系是相对稳定的，每个寺院里的主持可以从这座寺庙前往下一座寺庙，称之为“云游”，而我们的道教呢？你大概很少会听到某位道教掌教，他从茅山掌门又换作了龙虎山去做掌门，这是因为道教的门派林立，体系又各有不同造成的。
在中国，我们本土的宗教道教更加讲究的是个人修为的提升，因为他们更加愿意把自己看作是世外的高人，芸芸众生，普罗大众，那是佛教才去讲究的。这也在一定程度上导致了道教的全民参与感不强，甚至是慢慢被边缘化，只得以在一些民俗传统中得到部分融合的保留，这就更加使得道教逐日式微。复制本地址到浏览器看最新章节%77%77%77%2e%68%65%69%79%61%6e%67%65%2e%63%6f%6d
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其二，那人所问的自己可从师傅身上学到什么，查文斌所答口诀典籍，画符念咒，阴阳八卦实为自己充数，要真说马肃风教了他一点什么东西，那便是偶尔在他面前表现一两回自己的路数，也多半是民间散道在一个祭场上所施展的。这些东西谈不上如何的高深，怕是有些名望的江湖道士都能耍上几招，更多的时候他会要求查文斌打坐沉思，然后便是推他到孤山坟头上去过夜壮胆，仔细想想，实质性的东西马肃风教的可真不多。
其三，查文斌目前的本事难道不是他师傅教的嘛？答案是：他靠的是自学！
马肃风有几口箱子，里面有很多古籍，多数都是泛黄的线装手抄本，这些书籍查文斌要看，马老头是不阻止的。多半都是一些道教典籍，还有一些则是天正道历代掌教的一些总结加上自己所见所闻，这些个典籍后来都在那场文革中被大火化作了灰烬，查文斌能学到多少，多半都是他看了多少，很可惜，他决计看了不到十分之一。
其四，马肃风从来不告诉查文斌天正道的过去，也不告诉他自己的过去，似乎有意要回避天正一脉的历史。这对于一个存在了千年的门派而言很不正常，马老头会带着年幼的查文斌留恋穿梭于各种白事场合，表面上为了混吃混喝弄俩小钱，可查文斌总觉得自己的师傅不是那样的人，起码他从给人算命，无论你拿出多大的票子！
其五，在游历的那些年，马肃风带着查文斌游走了许多地方，不少所谓的江湖高人对待这个老头都是尊礼有佳，包括一些名山大川里坐拥大殿的掌教们。那么马肃风在过去应该是个有点影响力的人物，可是一路行色匆匆，他并不与人讲道，带着这个徒弟不是在赶路便是在乡间卖弄点手艺，似乎有意将这个徒弟往一条再普通不过的民间道士那条路上引。
“师傅？”查文斌今天在上香的时候第一次心中有了疑惑……
80年代中期，道士这门职业的市场在农村里还是比较宽广的，那时候的农村人口比现在要多，医疗水平也远没有现在发达。生病率高、死亡率高，信息匮乏，文化水平不够，这都让道士在那个时期获得了还不错的发展，条件好一点的人在那会儿流行起了一股翻新老坟的风俗，也不知道是从哪个地方开始率先发起的。
过去老人的子女多，三四个兄弟姐妹很常见，七八上十个的大家族也不少。上世纪八十年代以前的到解放后这段时间里，中国农村的丧葬文化多是简朴的，一来大家也都没钱，二来当时的社会反对搞封建迷信。自从四人帮瓦解后，改革开放，经济慢慢开始复苏，老百姓自然又要回归一点以前的传统。
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别的地方我不清楚，在我们那据说是有一户孔姓人家被托梦，孔家有五个子女，三儿两女都已经成家，老大那年六十出头，祖上的老孔死于六十年代，和老伴一起合葬在自己后山的小山包上。浙西北盛产黄土，和一般的坟没区别，茅草丛生，两坟间隔不到一米，既没有墓碑也没有墓志，就是最简陋的那种。
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孔老大在外面混了几年，认识一些有门道的人，他出去转流了几天后就很神秘的回来了，又没过了几天，他又召集家族里人开会，这一次会议上一提议，再也没有人反对修坟，几个兄弟硬着头皮出去借钱也凑了起来。就这么的，孔老大又在外面请回了一个“高人”，说是要挑个日子准备就开干。
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老夏家也自然是收到了请帖，名义上是去帮忙的，其实就是喊你去吃酒。不去吧，别人骂你小气，去了吧，夏老六觉得憋屈，这就是活生生让人宰一刀啊。碍着面子，夏老六兜里揣着一张大团结，把夏秋石同志和他老妈一并叫上，那既然是花钱买的饭，那就全家都去吃，能吃多少回来是多少！
这孔老大家的新宅子那是气派，光院子都有三丈高，走进去一看，好家伙，假山、鱼池、小亭子，那二层楼的墙壁上贴着都是马赛克！人屋顶上盖着的是红色的大洋瓦，院子里一台四喇叭录音机乌拉拉唱着的那是邓丽君的靡靡之音啊，孔老大红光满面的带着几个穷弟兄站在院子里迎客，那脸上笑得跟他今天是要结婚似得！
这饭局呢，得办两天，第一天叫做帮忙酒，第二天才是正酒。啥意思呢，头一天男人们会被安排工作，负责置办酒席的材料，上山建坟时帮个忙啊，女人们负责洗菜做饭。第二天那要举行迁坟，那天才是真正的酒席。夏老六捏着兜里的十块钱不情愿的递给了账房，心里盘算着老子就是蹦碎了牙也给你都吃回来，交了钱这帮忙的任务也分配了下来：
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孔老大的家往后走约莫两公里有一片小竹林，清一色的苦竹，这种竹子喜阴喜潮，孔家二老的坟就在那片竹林下面。这材料都是很早就运上去了，今天其实就是一些收尾的工作，主要是上梁和封土。工地上的人忙的七七八八，这地儿离着老坟不远，据说是孔老大请来的那个“高人”给选的地方，这新坟的造型可是别致的很，一半在地上，一半在地下，听说仿的是明太祖朱元璋的建制，就是一缩小版……
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