汉魏风骨 第十章 纲常
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“东越河济水，遥望大海涯。钓竿何珊珊，鱼尾何簁簁。行路之好者，芳饵欲何为？”
身后忽然传来一声嗤笑音。
我扭头望去，立刻警觉起来，只见夏侯尚不知何时换上了斗笠蓑衣，徒步行至亭台下方的隰畔边，三两下安顿静坐，兀自举着长杆钓鱼。
“春日可都是些鱼苗和产卵期的雌鱼，这时节都能下得了手，伯仁哥，真够狠的啊！”我讥讽道。
夏侯尚莞尔，单手从湖水中挑起鱼线——那竟是一副无钩无饵的钓竿。
“装神弄鬼！”我腹诽道。
“‘望云际兮有好仇，天路长兮往无由，佩兰蕙兮为谁修，燕婉绝兮我心愁’，美人兮美人，君子表不隐里，明暗同度。苦穷，富贵之梯阶也。北逾长城阻，高登单于台。人皆易华岳以谓卑小，故登之而催；伤天以谓高大，故不升而无殃……”
曹植坐观我与夏侯尚打哑谜，一脸茫然，只握着笔管戳弄额头。
我被夏侯尚搅得心烦意乱，犹豫了半晌是否应告知曹植，那全是曹丕去年除夕夜念给我听的话。如果要用直白一点的话将它们翻译过来，便是——“行路的人千万要小心仕途的诱惑啊！不要贪婪和觊觎不属于自己的东西！善恶没有绝对，来吧，来吧，虽说高处不胜寒，但我们能给你和你的家族一切想要的权势和地位！”
……
日中，远出北林狩猎的曹氏兄弟们终于归来。除了飞禽走兽，府中还有人送来反季果蔬，听说是扬州郡县长吏上供的。众人围坐在阔大的仰止亭下，亭外恰巧飘起了毛毛细雨。当所有人都开始炙肉饮汤时，曹植却卷起修改完的《七启》手稿，揣入袖中，独自站在亭外淋雨。曹丕并不知，在他外出游猎之际，他弟弟已经迎合着他们父亲新颁布的政令，写出一篇辞藻华丽的“赋体策论”来交差了。
那么，大约，那时在场之人，唯有我懂得他那种艺术创作完毕的释然感吧？
曹丕饶有兴致地唤道：“子建，速来亭中避雨。吾与汝兄弟二人，今日可须在兄弟们面前露一手。”
曹植转头，会心一笑，大踏步飞奔入亭，正襟危坐。
“二哥可想好辩题啦？”
“想好了。你我既是兄弟，那便从兄弟二字入手，论辩‘三纲五常’，你可敢应战？”
“可行。”
“那么，今日这烤肉，子建你不吃了？”
“‘予甘藜藿，未暇此食也’！”曹植引用他自己写的《七启》，爽朗地笑道。
众公子小姐都吃着烧烤看戏，我却被这突如其来的阵仗唬住了，可看那相视而笑的兄弟俩，却突然明白他们今日都是有备而来。曹植依旧是发自内心地好玩，欲与他兄长一辩高下，可曹丕呢？我有些猜不透……
“初春之节，父亲一令《求贤》下达各州郡，当日在堂上，父亲以此令考问你我之志。吾献诗曰‘丧乱悠悠过纪，白骨纵横万里，哀哀下民靡恃，吾将佐时整理，复子明辟致仕’，子建你却诗曰‘大国多良材，譬海出明珠。君子义休偫，小人德无储。积善有馀庆，荣枯立可须。滔荡固大节，时俗多所拘。君子通大道，无愿为世儒’。二哥想知道，你还坚守你所谓的‘大道’‘仁义’‘德’‘君子’吗？”
“自然。”
“好，那开始今日我们兄弟的‘三纲五常’论吧！”
曹丕抿了口热汤，继续说道：“丧乱悠悠过纪，白骨纵横万里。自桓灵起，天下疾疠、兵灾、螟蝗、水旱不休不止，民多饿死，或相食，问此人人自危之际，苟全性命已成难事，何谓人伦？何谓仁、义、礼、智、信？私以为，父亲之‘唯才是举’，是当不破不立！”
曹植毫不犹豫地反问：“纲常伦理，固生之本。三纲不过夫妇、父子、君臣三类关系耳，二哥怎因时代变迁而有所质疑？”
“‘纲者，维紘绳也’，”曹丕不怀好意地笑问我道，“子嘤，近来你读了不少佛老之学，你应赞同，束缚自由身，是不应当的吧？”
没等我回答，曹植就直接反驳：“无纲无纪之世，何来自由身？扬子云《法言》曰‘君子为国，张其纲纪，谨其教化。导之以仁，则下不相贼；莅之以廉，则下不相盗；临之以正，则下不相诈。修之以礼义，则下多德让，此君子所当学也……如纲不纲，纪不纪，虽有罗网，恶得一目而正诸’。可见世有秩序，有纲有纪，申以垂范之义，所以上下张理，人道整齐也。”
辩局开场，曹植就靠博闻强识抢占了先机，强调了“规则”立场。
我暗想着总觉得不妙：规则，规则……三国乱世就是一场重建秩序的游戏，有哪路诸侯会按照旧规矩来立身的啊？曹植接下来能守住自己的论点吗？
只见曹丕摆摆手道：“不，子建，我并未全然否认圣人所传纲常名教，只是以为，乱世自有乱世之纲纪，应时而变。世有‘被褐怀玉而钓于渭滨者’，亦有‘盗嫂受金而未遇无知者’。为人君者，逢此扰攘之世，当网罗各士族英俊翘楚入囊而为我曹氏所用，继而宣以‘君纲’，使文武世代不敢背德也。此乃权谋之术。君纲既立，父为子纲，夫又为妻纲，上行下效，民风自正。”
当我听完曹丕的三纲言论，正郁闷封建束缚时，曹植却哈哈大笑。
“子建，你笑什么？”曹丕皮笑肉不笑。
“我并非取笑二哥，只是笑一场误会，二哥与我辩的，原非同一物呢。”
“三纲五常，怎有不同。”
“当然不同！董儒者，伪儒也。‘君纲’若一昧顺君之意而不分对错，那才是不知‘应时而变’呢。”
曹丕屏气：“《诗》云‘亹亹文王，纲纪四方’，三纲法天地人，六纪法六合，‘子顺父，妻顺夫，臣顺君，何法？法地顺天’。天之位高，地之位卑，日之光明，月之光暗，犹如君臣、父子、夫妇之尊卑等级。如此，纲常人伦正是合乎天意之永恒关系——董仲舒何错之有！？”
曹丕的论据出自董仲舒和班固的主张，我顿时想起来，当年在军帐中与曹丕初识时，曾在案上见过一本班固的《白虎通义》。可西汉董仲舒独尊儒术，将儒家学说变成“儒术”，附会阴阳五行谶纬之学，宣扬君权神授，用以神化封建秩序和等级制度。这些都是不争的事实……曹植没上过二十一世纪的中学历史课，他会怎么答呢？
“二哥，正是因为天意不能与人事交感相应，乱世聚敛魂魄才不分贤愚啊。正是因为‘天’与‘人’殊途，才不能善恶有报，不能使君子皆得长寿，使小人皆暴死啊。‘天无私覆，地无私载，日月无私照’，人顺其自然而与天地合一，这才是《礼记》中子夏从孔夫子那里得到的答案。
“古之真儒学，久经删落解疏，早已变了味儿。《春秋繁露》只知将夫妇、父子、君臣之义与天地星辰、阴阳五行相比附，甚及婚丧嫁娶；《白虎通义》融古今经学与谶纬鬼神之说，为权者利器，可见经学将败。汉室旧儒学之风颓唐，必为新兴儒学所代之也。”
“子建，你放肆了。”
“父亲不是孔丘，不会复周礼，父亲只会兴名法，唯才是举，于渭滨求被褐怀玉者，携寒士与贵阀分庭抗礼，予世道公而平。”
曹植心中充满了对曹操政策的崇拜。
“君子通大道，无愿为世儒。这一轮‘君纲’之论，二哥我赢了。”
曹丕作罢，再兴“父纲”“夫纲”：
“‘君’与‘父’与‘夫’，天也。《仪礼》曰：‘君至尊也，父至尊也，夫至尊也。君虽不仁，臣不可以不忠；父虽不慈，子不可以不孝；夫虽不贤，妻不可以不顺’。鼓叟数起杀心而舜仍申孝悌之义，故得尧之禅位；梁鸿妻举案齐眉，世传为美谈。”
曹丕这番言论，与曾国藩的“只讲臣忠、子孝、妻顺，而不讲君仁、父慈、夫贤”如出一辙。听得我心里越发冒火，却更心寒：他所持观点不过这个时代的“普世价值观”，我一个局外人，凭何以有勇气审判他？
可曹植对这种绝对服从关系持批判态度，他不假思索：“居其位必尽其道喽，秦帝尊君抑臣，致使君父之纲崩坠。扶苏浅见，不识朝中奸贤，以父命不可违而毁躯杀身。此不可谓‘通达’也；逢萌解冠，归家浮海，客于辽东；嬖惑俗色，宠妾灭妻，终招祸殃。”
“《韩非子》忠孝篇‘臣事君，子事父，妻事夫。三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也’！《吕氏春秋》处方篇‘君臣、父子、夫妇，则下不逾节而上不苟为矣，少不悍辟而长不简慢矣’！这些都是少时父亲让我们读的，子建，你都忘了吗？”曹丕眉头紧锁，对今时今日逐渐与他唱反调的弟弟感到不悦。
曹植平静地与曹丕对视。
“父兮生我，母兮鞠我。父亲授我等兄弟法家之术，母亲传我等古儒之道。二哥，效仿董儒将君臣之义凌驾于夫妇之上，你又错了。”
《礼记》《易》《荀子》《大戴礼记》无不先言夫妇人伦而后重君臣。曹丕以君臣和睦倒推夫妇，显然是支持可被统治者利用的儒术而非纯粹的先秦儒学的。
可曹丕仍不死心，坚称道：“君父夫率先垂范，臣子妇随后效仿。先尊后卑，理之当然耳。父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，难道这五常，子建也定要分个次序出来么？”
“非是分次序，乃分对错！”曹植果断地说道，“妇色衰爱弛而见弃，忠臣谏诤却遭贬；兄不友则弟不恭，则君臣之义绝。”
我被此时青年曹植的发言震惊到了。
原来在他心里，他一直很分得清君臣兄弟之“道义”。
君臣相忌，忠贞志节者如孔融、荀彧、崔琰，相继被迫害，父行子效，臣妇又很能幸免？
为了支持曹植，我顿时激动起来：“设想一名薄情帝王，年轻时见色起意，娶了绝色女子为后，后来身居高位，却嫌她育子后年老色衰，借一缘由将其鸩杀。妻死之年，其子尚幼，自怀恨其君父！夫妇之义不存，父子猜忌，君臣失和，谈何三纲五常？谈何国正长祚！”秦纯在一旁暗暗拉了拉我的衣袖。
“荒谬，古今何有如此愚夫？怎配为一国之君？”倚靠在栏杆上的夏侯尚驳斥我道。
“不会么？不会么？”我质问得苍凉，还有些畏惧，但终究说出来，“不单是愚夫，更是鳏夫！天下第一独夫！若为明君贤夫，虽有鹰视狼顾、强猾奸宄之人，无所逞其志而为乱；可擅权訾毁夫妇之义，君臣大道无存，弑君篡位之事则不远矣！”
亭下气氛异常焦灼，恰逢雨停，何晏等人知趣地拍拍肩膀离开了。
曹丕冷冷地盯了我半晌，他并未直面回应我的话，而是试图用别的伦理观诡辩：
“乱世遭穷，人与人之间犹如禽兽，只要能活着，一切从权。有管秋阳者，与其兄弟及兄弟之友避乱同行。雨雪之日，衾薄粮绝，管秋阳遂其弟共杀其友。孔文举曰‘管秋阳爱先人遗体，食伴无嫌也’。乱世之下，兄友尚如此，况乎妻？”
见我还欲发声，曹植连忙将我拉至身后。
“董仲舒《贤良策一》云‘夫仁、义、礼、智、信五常之道，王者所当修饬也’。二哥既如此执着乱世王霸之道，可还曾记得何谓乎‘仁’？”
“自然记得！”曹丕答曰：“在亲曰孝，施物曰仁。仁者，有事之实名，非无事之虚称也。善者，道之母，群行之主。仁善务实，”
“何谓仁善之君子？”
“源静则流清，本固则丰茂；内修则外理，形端则影直。天生君子，所以治小人；天生小人，所以奉君子。无君子则无以畜小人，无小人则无以养君子。”
“善！”曹植抚掌，“子张问仁于孔子，子以信为五者之一。孔子复云交友主忠信，无友不与己同道者。鸱枭凰凤不同饮，近来，愚弟尝读到朱穆《与刘伯宗绝交诗》一首，当合此友朋之约契——凤之所趋，与子异域。永从此诀，各自努力。”
身后忽然传来一声嗤笑音。
我扭头望去，立刻警觉起来，只见夏侯尚不知何时换上了斗笠蓑衣，徒步行至亭台下方的隰畔边，三两下安顿静坐，兀自举着长杆钓鱼。
“春日可都是些鱼苗和产卵期的雌鱼，这时节都能下得了手，伯仁哥，真够狠的啊！”我讥讽道。
夏侯尚莞尔，单手从湖水中挑起鱼线——那竟是一副无钩无饵的钓竿。
“装神弄鬼！”我腹诽道。
“‘望云际兮有好仇，天路长兮往无由，佩兰蕙兮为谁修，燕婉绝兮我心愁’，美人兮美人，君子表不隐里，明暗同度。苦穷，富贵之梯阶也。北逾长城阻，高登单于台。人皆易华岳以谓卑小，故登之而催；伤天以谓高大，故不升而无殃……”
曹植坐观我与夏侯尚打哑谜，一脸茫然，只握着笔管戳弄额头。
我被夏侯尚搅得心烦意乱，犹豫了半晌是否应告知曹植，那全是曹丕去年除夕夜念给我听的话。如果要用直白一点的话将它们翻译过来，便是——“行路的人千万要小心仕途的诱惑啊！不要贪婪和觊觎不属于自己的东西！善恶没有绝对，来吧，来吧，虽说高处不胜寒，但我们能给你和你的家族一切想要的权势和地位！”
……
日中，远出北林狩猎的曹氏兄弟们终于归来。除了飞禽走兽，府中还有人送来反季果蔬，听说是扬州郡县长吏上供的。众人围坐在阔大的仰止亭下，亭外恰巧飘起了毛毛细雨。当所有人都开始炙肉饮汤时，曹植却卷起修改完的《七启》手稿，揣入袖中，独自站在亭外淋雨。曹丕并不知，在他外出游猎之际，他弟弟已经迎合着他们父亲新颁布的政令，写出一篇辞藻华丽的“赋体策论”来交差了。
那么，大约，那时在场之人，唯有我懂得他那种艺术创作完毕的释然感吧？
曹丕饶有兴致地唤道：“子建，速来亭中避雨。吾与汝兄弟二人，今日可须在兄弟们面前露一手。”
曹植转头，会心一笑，大踏步飞奔入亭，正襟危坐。
“二哥可想好辩题啦？”
“想好了。你我既是兄弟，那便从兄弟二字入手，论辩‘三纲五常’，你可敢应战？”
“可行。”
“那么，今日这烤肉，子建你不吃了？”
“‘予甘藜藿，未暇此食也’！”曹植引用他自己写的《七启》，爽朗地笑道。
众公子小姐都吃着烧烤看戏，我却被这突如其来的阵仗唬住了，可看那相视而笑的兄弟俩，却突然明白他们今日都是有备而来。曹植依旧是发自内心地好玩，欲与他兄长一辩高下，可曹丕呢？我有些猜不透……
“初春之节，父亲一令《求贤》下达各州郡，当日在堂上，父亲以此令考问你我之志。吾献诗曰‘丧乱悠悠过纪，白骨纵横万里，哀哀下民靡恃，吾将佐时整理，复子明辟致仕’，子建你却诗曰‘大国多良材，譬海出明珠。君子义休偫，小人德无储。积善有馀庆，荣枯立可须。滔荡固大节，时俗多所拘。君子通大道，无愿为世儒’。二哥想知道，你还坚守你所谓的‘大道’‘仁义’‘德’‘君子’吗？”
“自然。”
“好，那开始今日我们兄弟的‘三纲五常’论吧！”
曹丕抿了口热汤，继续说道：“丧乱悠悠过纪，白骨纵横万里。自桓灵起，天下疾疠、兵灾、螟蝗、水旱不休不止，民多饿死，或相食，问此人人自危之际，苟全性命已成难事，何谓人伦？何谓仁、义、礼、智、信？私以为，父亲之‘唯才是举’，是当不破不立！”
曹植毫不犹豫地反问：“纲常伦理，固生之本。三纲不过夫妇、父子、君臣三类关系耳，二哥怎因时代变迁而有所质疑？”
“‘纲者，维紘绳也’，”曹丕不怀好意地笑问我道，“子嘤，近来你读了不少佛老之学，你应赞同，束缚自由身，是不应当的吧？”
没等我回答，曹植就直接反驳：“无纲无纪之世，何来自由身？扬子云《法言》曰‘君子为国，张其纲纪，谨其教化。导之以仁，则下不相贼；莅之以廉，则下不相盗；临之以正，则下不相诈。修之以礼义，则下多德让，此君子所当学也……如纲不纲，纪不纪，虽有罗网，恶得一目而正诸’。可见世有秩序，有纲有纪，申以垂范之义，所以上下张理，人道整齐也。”
辩局开场，曹植就靠博闻强识抢占了先机，强调了“规则”立场。
我暗想着总觉得不妙：规则，规则……三国乱世就是一场重建秩序的游戏，有哪路诸侯会按照旧规矩来立身的啊？曹植接下来能守住自己的论点吗？
只见曹丕摆摆手道：“不，子建，我并未全然否认圣人所传纲常名教，只是以为，乱世自有乱世之纲纪，应时而变。世有‘被褐怀玉而钓于渭滨者’，亦有‘盗嫂受金而未遇无知者’。为人君者，逢此扰攘之世，当网罗各士族英俊翘楚入囊而为我曹氏所用，继而宣以‘君纲’，使文武世代不敢背德也。此乃权谋之术。君纲既立，父为子纲，夫又为妻纲，上行下效，民风自正。”
当我听完曹丕的三纲言论，正郁闷封建束缚时，曹植却哈哈大笑。
“子建，你笑什么？”曹丕皮笑肉不笑。
“我并非取笑二哥，只是笑一场误会，二哥与我辩的，原非同一物呢。”
“三纲五常，怎有不同。”
“当然不同！董儒者，伪儒也。‘君纲’若一昧顺君之意而不分对错，那才是不知‘应时而变’呢。”
曹丕屏气：“《诗》云‘亹亹文王，纲纪四方’，三纲法天地人，六纪法六合，‘子顺父，妻顺夫，臣顺君，何法？法地顺天’。天之位高，地之位卑，日之光明，月之光暗，犹如君臣、父子、夫妇之尊卑等级。如此，纲常人伦正是合乎天意之永恒关系——董仲舒何错之有！？”
曹丕的论据出自董仲舒和班固的主张，我顿时想起来，当年在军帐中与曹丕初识时，曾在案上见过一本班固的《白虎通义》。可西汉董仲舒独尊儒术，将儒家学说变成“儒术”，附会阴阳五行谶纬之学，宣扬君权神授，用以神化封建秩序和等级制度。这些都是不争的事实……曹植没上过二十一世纪的中学历史课，他会怎么答呢？
“二哥，正是因为天意不能与人事交感相应，乱世聚敛魂魄才不分贤愚啊。正是因为‘天’与‘人’殊途，才不能善恶有报，不能使君子皆得长寿，使小人皆暴死啊。‘天无私覆，地无私载，日月无私照’，人顺其自然而与天地合一，这才是《礼记》中子夏从孔夫子那里得到的答案。
“古之真儒学，久经删落解疏，早已变了味儿。《春秋繁露》只知将夫妇、父子、君臣之义与天地星辰、阴阳五行相比附，甚及婚丧嫁娶；《白虎通义》融古今经学与谶纬鬼神之说，为权者利器，可见经学将败。汉室旧儒学之风颓唐，必为新兴儒学所代之也。”
“子建，你放肆了。”
“父亲不是孔丘，不会复周礼，父亲只会兴名法，唯才是举，于渭滨求被褐怀玉者，携寒士与贵阀分庭抗礼，予世道公而平。”
曹植心中充满了对曹操政策的崇拜。
“君子通大道，无愿为世儒。这一轮‘君纲’之论，二哥我赢了。”
曹丕作罢，再兴“父纲”“夫纲”：
“‘君’与‘父’与‘夫’，天也。《仪礼》曰：‘君至尊也，父至尊也，夫至尊也。君虽不仁，臣不可以不忠；父虽不慈，子不可以不孝；夫虽不贤，妻不可以不顺’。鼓叟数起杀心而舜仍申孝悌之义，故得尧之禅位；梁鸿妻举案齐眉，世传为美谈。”
曹丕这番言论，与曾国藩的“只讲臣忠、子孝、妻顺，而不讲君仁、父慈、夫贤”如出一辙。听得我心里越发冒火，却更心寒：他所持观点不过这个时代的“普世价值观”，我一个局外人，凭何以有勇气审判他？
可曹植对这种绝对服从关系持批判态度，他不假思索：“居其位必尽其道喽，秦帝尊君抑臣，致使君父之纲崩坠。扶苏浅见，不识朝中奸贤，以父命不可违而毁躯杀身。此不可谓‘通达’也；逢萌解冠，归家浮海，客于辽东；嬖惑俗色，宠妾灭妻，终招祸殃。”
“《韩非子》忠孝篇‘臣事君，子事父，妻事夫。三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也’！《吕氏春秋》处方篇‘君臣、父子、夫妇，则下不逾节而上不苟为矣，少不悍辟而长不简慢矣’！这些都是少时父亲让我们读的，子建，你都忘了吗？”曹丕眉头紧锁，对今时今日逐渐与他唱反调的弟弟感到不悦。
曹植平静地与曹丕对视。
“父兮生我，母兮鞠我。父亲授我等兄弟法家之术，母亲传我等古儒之道。二哥，效仿董儒将君臣之义凌驾于夫妇之上，你又错了。”
《礼记》《易》《荀子》《大戴礼记》无不先言夫妇人伦而后重君臣。曹丕以君臣和睦倒推夫妇，显然是支持可被统治者利用的儒术而非纯粹的先秦儒学的。
可曹丕仍不死心，坚称道：“君父夫率先垂范，臣子妇随后效仿。先尊后卑，理之当然耳。父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，难道这五常，子建也定要分个次序出来么？”
“非是分次序，乃分对错！”曹植果断地说道，“妇色衰爱弛而见弃，忠臣谏诤却遭贬；兄不友则弟不恭，则君臣之义绝。”
我被此时青年曹植的发言震惊到了。
原来在他心里，他一直很分得清君臣兄弟之“道义”。
君臣相忌，忠贞志节者如孔融、荀彧、崔琰，相继被迫害，父行子效，臣妇又很能幸免？
为了支持曹植，我顿时激动起来：“设想一名薄情帝王，年轻时见色起意，娶了绝色女子为后，后来身居高位，却嫌她育子后年老色衰，借一缘由将其鸩杀。妻死之年，其子尚幼，自怀恨其君父！夫妇之义不存，父子猜忌，君臣失和，谈何三纲五常？谈何国正长祚！”秦纯在一旁暗暗拉了拉我的衣袖。
“荒谬，古今何有如此愚夫？怎配为一国之君？”倚靠在栏杆上的夏侯尚驳斥我道。
“不会么？不会么？”我质问得苍凉，还有些畏惧，但终究说出来，“不单是愚夫，更是鳏夫！天下第一独夫！若为明君贤夫，虽有鹰视狼顾、强猾奸宄之人，无所逞其志而为乱；可擅权訾毁夫妇之义，君臣大道无存，弑君篡位之事则不远矣！”
亭下气氛异常焦灼，恰逢雨停，何晏等人知趣地拍拍肩膀离开了。
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“乱世遭穷，人与人之间犹如禽兽，只要能活着，一切从权。有管秋阳者，与其兄弟及兄弟之友避乱同行。雨雪之日，衾薄粮绝，管秋阳遂其弟共杀其友。孔文举曰‘管秋阳爱先人遗体，食伴无嫌也’。乱世之下，兄友尚如此，况乎妻？”
见我还欲发声，曹植连忙将我拉至身后。
“董仲舒《贤良策一》云‘夫仁、义、礼、智、信五常之道，王者所当修饬也’。二哥既如此执着乱世王霸之道，可还曾记得何谓乎‘仁’？”
“自然记得！”曹丕答曰：“在亲曰孝，施物曰仁。仁者，有事之实名，非无事之虚称也。善者，道之母，群行之主。仁善务实，”
“何谓仁善之君子？”
“源静则流清，本固则丰茂；内修则外理，形端则影直。天生君子，所以治小人；天生小人，所以奉君子。无君子则无以畜小人，无小人则无以养君子。”
“善！”曹植抚掌，“子张问仁于孔子，子以信为五者之一。孔子复云交友主忠信，无友不与己同道者。鸱枭凰凤不同饮，近来，愚弟尝读到朱穆《与刘伯宗绝交诗》一首，当合此友朋之约契——凤之所趋，与子异域。永从此诀，各自努力。”