泛舟青史：我开局直播问道伏羲 第159章 法为天道之仿
墨翟言简意赅，殷阳再从观众角度提出疑问并旁征博引说出后世观点，一问一答，不仅墨翟对后世学问有所惊叹，许多观众也以殷阳作为桥梁破除文字障，更加熟悉了墨子这位只见其名不知其学的圣贤学说。
“天下之道，必有规矩。随后我做《法仪》篇，游说各国，希望采纳我的主张。”
此时卷轴中的画面再次如涟漪一般恍然如梦，浮现出另一个时空的画面。
楚国宫殿，楚惠王坐在宝座上，墨翟跪拜献上竹简。
“陛下，墨翟今日献书，愿您能采纳其中之策，以兴国利民。”
楚惠王接过卫士递上的竹简，粗略一翻后缓缓放至案几上，语气恭敬地对墨翟笑道：“先生之书，我自会细读。但听闻先生有高见，何不当面陈述？”
墨翟站起身目光坚定地向楚惠王行礼：“陛下，我主张兼爱非攻，以和为贵。望陛下能以天下为己任，减少战乱，使百姓安居乐业。且法为规矩，若能一国上下以法立国，陛下所担忧的内乱之事自可迎刃而解。”
“好！好极了！”
楚惠王的笑声洪亮，伴随着冕旒的轻响，在宏伟的大殿中回荡，显得极为愉悦。
群臣窃窃私语，扰动着照入大殿的阳光也驳杂不清。
“您的大作很好。请您留在楚国。每年俸禄一百钟，委屈您这位贤人了。！”
楚惠王目光如炬，凝视着墨翟，语气中满是赞赏。
群臣震惊！
此刻的墨翟却是摆手拒绝，神色依然平静：“谢陛下厚爱，墨翟此行前来只愿传播墨学，不图私利。”
同时他的心里幽幽一叹，响彻在所有观众的耳边，只觉无尽心酸。
古来圣贤皆寂寞。
从楚惠王的眼神中，他早已读到楚国不打算实行自己的学说。
“哦？先生不再考虑考虑？”
楚惠王似乎头次见到不图名利的学者，不禁深深凝视了座下的墨翟一眼，语气里终于带有一丝敬意和好奇。
“翟日夜不休,以自苦为极，一生志向所求，无非兼相爱，交相利一事，若大王以黎民苍生为本，不兴兵戈，于国中行墨家之道，翟必感佩莫名！”
临行之前，墨子想再见一次惠王，惠王说自己老了，派大臣穆贺为墨子送行。
墨子利用这个机会，又向穆贺陈述自己的学说，但没成功。
鲁阳文君听说此事，连忙面见楚惠王：“大王，墨翟是有名的北方圣贤，您不给予礼遇，岂不是叫天下士人寒心吗？”
楚惠王想起大殿之上那道笔直如剑的背影，沉吟说道：“传令下去，赐墨翟先生城南良田五百步！鲁阳文君，且为寡人给墨翟先生问好。”
墨翟望着神色激动的鲁阳文君，先是轻轻一笑，接着叹息道：“公孙宽，多谢你了。只是这土地，我无福消受。”
鲁阳文君面色一滞，焦急劝说道：“这，这可是楚王的好意啊，我可是知道，墨翟先生您手下可是有一大帮平...工人学徒吃不饱穿不暖呢，有这土地，起码你们能有个安身之所啊，后续徐徐图之，终究有成就大志的一天。”
墨翟却是望着窗外的色彩斑斓的野鸡摇头笑道：”山梁雌雉，时哉时哉！我听说贤人进谏，君王不听，不接受赏赐；仁义学说不被采用，不滞留于朝廷。现在我的观点未被应用，所以我决定回鲁国去，请你向楚王转达我的谢意。”
此时所有观众都被墨翟这位侠者的精神所震撼！
毕竟...和如今以利为先的观点相差太远了！
或许应当说，即使在当初儒家以致仕为目的的风气中，墨翟也是独树一帜的理想主义者！
从来忧国之士，俱为千古伤心之人。
只是人类历史上，注定有些英雄和圣贤是背负着比普通人更沉重的责任前行。
当墨翟此时讲到《法仪》篇，却是眼神沉凝！
“殷阳，你说法家出现于我故去之后百年，他的思想和我对于法的理解，是同是异？”
墨翟，可以称作全才，按照现代分类，他既是先天理工科圣体，又是先天逻辑学圣体，辩才无碍，古代罗翔！
殷阳甚至认为，法家思想很有可能受到了墨家《法仪》篇的影响，其中思想可谓一脉相承！
“先生学说，逻辑清晰，在后世与古希腊哲学和印度因明学并称为三大逻辑学说。”
殷阳说到此处，将早已准备好的另外两门学说书籍递给了墨翟。
而墨翟更是双目流露着对真理的渴求！灿若星辰！
也许对于有些人来说，精神满足比物质满足更令他们开心？
同时殷阳也简短介绍了一下墨家《法仪》的前瞻性。
《法仪》篇认为“天下从事者，不可无法仪。百工从事，皆有所法度”。
而2200年后，孟德斯鸠在《论法的精神》写道“法是源于客观事物性质的必然联系，所有的存在物都有属于他们自己的法。”
这就是殷阳一直想强调的，同样一轮明月，中西用不同的眼睛写出的文字都是那根手指，而不需要非要中国人用西方的眼睛去看月亮。
话语权，需要掌握在自己手里才能产生文化自豪感。
《法仪》篇讨论了墨家对于法的理解，法的起源，就是事物本身所具有的客观规律，而客观规律从哪里可以获取？
墨家使用排除法先排除“师长、父母、君主”，因为他们不一定能完全做到“仁”的境界，只要没有做到，就会有偏私，就不会完全正确。
所谓“仁者寡，此法不仁也，法不仁，不可以为法。”仁这个概念最早不仅仅是儒家的专属。
人在社会中生活，帮自己、家人、邻居属于正常。可是如何处理陌生人以及万里以外的人们关系？
战国时期小国寡民，如今四海一家，对于那时的山东人来说，北京就像书上写的长安一样，或许比太阳更远。只是古今一体，中国和外国相比，概念和战国时期相比只有量的差距，并没有性质的区别。
“天下之道，必有规矩。随后我做《法仪》篇，游说各国，希望采纳我的主张。”
此时卷轴中的画面再次如涟漪一般恍然如梦，浮现出另一个时空的画面。
楚国宫殿，楚惠王坐在宝座上，墨翟跪拜献上竹简。
“陛下，墨翟今日献书，愿您能采纳其中之策，以兴国利民。”
楚惠王接过卫士递上的竹简，粗略一翻后缓缓放至案几上，语气恭敬地对墨翟笑道：“先生之书，我自会细读。但听闻先生有高见，何不当面陈述？”
墨翟站起身目光坚定地向楚惠王行礼：“陛下，我主张兼爱非攻，以和为贵。望陛下能以天下为己任，减少战乱，使百姓安居乐业。且法为规矩，若能一国上下以法立国，陛下所担忧的内乱之事自可迎刃而解。”
“好！好极了！”
楚惠王的笑声洪亮，伴随着冕旒的轻响，在宏伟的大殿中回荡，显得极为愉悦。
群臣窃窃私语，扰动着照入大殿的阳光也驳杂不清。
“您的大作很好。请您留在楚国。每年俸禄一百钟，委屈您这位贤人了。！”
楚惠王目光如炬，凝视着墨翟，语气中满是赞赏。
群臣震惊！
此刻的墨翟却是摆手拒绝，神色依然平静：“谢陛下厚爱，墨翟此行前来只愿传播墨学，不图私利。”
同时他的心里幽幽一叹，响彻在所有观众的耳边，只觉无尽心酸。
古来圣贤皆寂寞。
从楚惠王的眼神中，他早已读到楚国不打算实行自己的学说。
“哦？先生不再考虑考虑？”
楚惠王似乎头次见到不图名利的学者，不禁深深凝视了座下的墨翟一眼，语气里终于带有一丝敬意和好奇。
“翟日夜不休,以自苦为极，一生志向所求，无非兼相爱，交相利一事，若大王以黎民苍生为本，不兴兵戈，于国中行墨家之道，翟必感佩莫名！”
临行之前，墨子想再见一次惠王，惠王说自己老了，派大臣穆贺为墨子送行。
墨子利用这个机会，又向穆贺陈述自己的学说，但没成功。
鲁阳文君听说此事，连忙面见楚惠王：“大王，墨翟是有名的北方圣贤，您不给予礼遇，岂不是叫天下士人寒心吗？”
楚惠王想起大殿之上那道笔直如剑的背影，沉吟说道：“传令下去，赐墨翟先生城南良田五百步！鲁阳文君，且为寡人给墨翟先生问好。”
墨翟望着神色激动的鲁阳文君，先是轻轻一笑，接着叹息道：“公孙宽，多谢你了。只是这土地，我无福消受。”
鲁阳文君面色一滞，焦急劝说道：“这，这可是楚王的好意啊，我可是知道，墨翟先生您手下可是有一大帮平...工人学徒吃不饱穿不暖呢，有这土地，起码你们能有个安身之所啊，后续徐徐图之，终究有成就大志的一天。”
墨翟却是望着窗外的色彩斑斓的野鸡摇头笑道：”山梁雌雉，时哉时哉！我听说贤人进谏，君王不听，不接受赏赐；仁义学说不被采用，不滞留于朝廷。现在我的观点未被应用，所以我决定回鲁国去，请你向楚王转达我的谢意。”
此时所有观众都被墨翟这位侠者的精神所震撼！
毕竟...和如今以利为先的观点相差太远了！
或许应当说，即使在当初儒家以致仕为目的的风气中，墨翟也是独树一帜的理想主义者！
从来忧国之士，俱为千古伤心之人。
只是人类历史上，注定有些英雄和圣贤是背负着比普通人更沉重的责任前行。
当墨翟此时讲到《法仪》篇，却是眼神沉凝！
“殷阳，你说法家出现于我故去之后百年，他的思想和我对于法的理解，是同是异？”
墨翟，可以称作全才，按照现代分类，他既是先天理工科圣体，又是先天逻辑学圣体，辩才无碍，古代罗翔！
殷阳甚至认为，法家思想很有可能受到了墨家《法仪》篇的影响，其中思想可谓一脉相承！
“先生学说，逻辑清晰，在后世与古希腊哲学和印度因明学并称为三大逻辑学说。”
殷阳说到此处，将早已准备好的另外两门学说书籍递给了墨翟。
而墨翟更是双目流露着对真理的渴求！灿若星辰！
也许对于有些人来说，精神满足比物质满足更令他们开心？
同时殷阳也简短介绍了一下墨家《法仪》的前瞻性。
《法仪》篇认为“天下从事者，不可无法仪。百工从事，皆有所法度”。
而2200年后，孟德斯鸠在《论法的精神》写道“法是源于客观事物性质的必然联系，所有的存在物都有属于他们自己的法。”
这就是殷阳一直想强调的，同样一轮明月，中西用不同的眼睛写出的文字都是那根手指，而不需要非要中国人用西方的眼睛去看月亮。
话语权，需要掌握在自己手里才能产生文化自豪感。
《法仪》篇讨论了墨家对于法的理解，法的起源，就是事物本身所具有的客观规律，而客观规律从哪里可以获取？
墨家使用排除法先排除“师长、父母、君主”，因为他们不一定能完全做到“仁”的境界，只要没有做到，就会有偏私，就不会完全正确。
所谓“仁者寡，此法不仁也，法不仁，不可以为法。”仁这个概念最早不仅仅是儒家的专属。
人在社会中生活，帮自己、家人、邻居属于正常。可是如何处理陌生人以及万里以外的人们关系？
战国时期小国寡民，如今四海一家，对于那时的山东人来说，北京就像书上写的长安一样，或许比太阳更远。只是古今一体，中国和外国相比，概念和战国时期相比只有量的差距，并没有性质的区别。