重生之乘风而起 第369章 任务
热门推荐：
嫡女夺珠
LOL：T1打上单，带李哥四冠
我当赤脚医生的那些年
娱乐：一首其实我还好，浴火重生
长生万古，我来我见我无敌
赶海捕鱼，我带妹纸钓巨物
我是谁？郭其麟他师爷！
混沌乾坤诀
恒古主宰
第369章 任务
周至伸手摸了摸袁老师分开的三摞纸张，发现手感的确有些不同。
“将连四纸和太史连混淆尚可原谅，毕竟那就相当于一级品和二级品的区别，”袁老师认真地说道：“可将太史纸也和它们混淆，就是极大的不应该了。”
“其实透光是最好分辨的。”袁老师教周至将纸张举起来，对着光评讲：“太史纸属于毛边纸，纤维粗细不均，透光能够看出其中还有不少杂质。”
“连四纸就不同了，纤维感绵密细腻，正面光润，背面稍涩，不会有草棍碎屑等颗粒黏附。”
“太史连就更厉害，纸质骨立均匀，纸料很细，薄而有声，质地明显比边上的连四纸更加优异。”
“其实随着时代的发展，以‘连纸’为名的纸张还有好些种，因为当时的连城，就是好纸产地的代名词，所以各种纸都争相冠以‘连纸’为荣。”
“其中青出于蓝的就是棉连纸，棉连纸其实是宣纸的一种。色白如玉，匀净细腻，绵软有韧性。清末民国间比较考究的印本，往往采用棉连纸。”
“另外还有汪六吉制造的六吉棉连纸，纸质比棉连纸更薄，依然绵软有韧性，摹拓碑版彝器多用此纸。”
“剩下的包括川连纸，为我蜀中仿造，因为厚薄不均，质地不佳，除了川中部分县志用它来印刷外，别的地方很少使用。”
“再往后还有两种，机器连史纸和洋粉连纸，都是机器制造的，质地粗劣，既薄而且脆，不甚延年，清末民初的排印本书，石印本书，多用这两种纸印刷。”
“今天这学问涨大发了。”周至喜得抓耳挠腮地兴奋：“这是顺带了解了一把我国的书籍印刷史。谢谢袁老师！”
“开玩笑了。”袁老师笑道：“捐赠了这么多宝贵的修复用纸给我们研究所，应该是我感谢你才对。对了，为了表彰你这样的行为，我个人送你一件小礼物。”
说完袁老师也打开了一个小包裹，里边是一部书盒列放的大部头和一本线状的单本书籍。
“这是七十年代中，用宁化治平的‘玉扣纸’印刷的《伟人选集》和用将乐的‘西山纸’印刷的《伟人诗词》。”
“哎哟这个可太珍贵了……这个我可不敢收。”周至吓得连连摆手。
要说不喜欢是不可能的，但是这两样东西一看就是不计成本搞出来的仿古精品，周至不是不想要，而是怕袁老师再过十年之后会为今日之事后悔不迭，睡不着觉。
“这也不是白送的，还有任务呢！”
“任……务？”
“肘子啊，听说伱的家乡，是蛮州市夹川县？”
“啊对。”
“那你的家乡，是不是有个法王寺？”
“对！就在二里乡，传说是慈禧太后用半幅銮驾的花用敕建的，还有半幅，拿去建了峨眉山的报国寺……”
才说道这里，周至突然跳了起来：“我知道袁老师的任务是什么了！《龙藏经》！只可能是法王寺的《龙藏经》！”
“跟你说话还真是不累。”袁老师笑了：“看来你的确是非常关心家乡的……辜老说你喜欢用一个词，非物质文化遗产？”
“对，我说的任务，就是法王寺的《龙藏经》！”
就连辜幼文如此渊博的学识，都给搞蒙了：“清王朝的统治者笃信佛教，多次命人整理佛教经典，据我所知《龙藏经》始刻于雍正十一年，完成于乾隆三年，历时五年之久。”
“雕版用上好的梨木雕造，每函经的第一册扉页有释迦说法图、万岁牌，最末一册尾页有护法的韦驮，其余正反两面均雕有文字，刻工精细，刀法洗炼，字体端秀。”
“全套经书共有一百零八函，每函厚三百至五百多页，重量约百斤。耗用的金箔价值超过三十七万两银，用掉近一千八百两金粉。”
“你们说的，是这个《龙藏经》吗？”
“对，就是这个。”周至对辜幼文的崇敬之心不由得又增加一层：“师祖祖真是博闻强记啊！什么都知道！”
辜幼文摆了摆手：“这可就奇怪了，据我所知，这套经板雕造完工后，只印刷了一百部经书，分赐全国各大寺院。”
“之后就再没有印刷过，到乾隆后期迁入柏林寺存放，由僧录司和柏林寺住持共负保护之责，仍由内务府监督。”
“全国的大寺庙多了去了，没听说过夹川法王寺是多么了不起啊，怎么还能够藏有《龙藏经》如此重要的经典？”
“这个故事要说起来可就老长了。”周至看了袁老师一眼说道。
袁老师不但不给解围，还笑眯眯地看着他，那一刻眼神里甚至多了一丝小女生的促狭，意思是我看你敢不说？
周至只好干咳一声：“法王寺始创于唐代，其间经历了唐末战乱，宋末兵祸的多次毁坏。到了元明时再建，又毁于明末的兵燹和匪乱。”
“到清朝乾隆年间，法王寺已经是庙宇倾颓，仅存大殿和三石田产。”
“乱定思治，当地洪、杨两家先人聚众商议，派人来到蜀都，聘请高僧住持寺务，弘扬佛法。”
“乾隆五年，成都三圣寺法名广遂，我们当地称为‘实心和尚’的高僧来到法王寺，率众徒开田造屋，植树种地，振兴了法王寺。”
“广遂和尚住持以来，倡导百丈禅师的‘一日不劳一日不食’农禅合一的教诲，勤于劳作。到乾隆二十七年坐化之时，法王寺已经培修了大殿、天王殿、东西两廊，积金千余，置田七业。”
“法王寺由此开始兴盛。”
“实心和尚继承破山派系，以禅宗临济门为宗，兴佛参禅。从临济宗第三十五世广遂禅师开始，历经际可、本惠、慧源、悟莲、到四十世德峰主持期间，仿渝州华岩寺布局，重修了大雄宝殿、天王殿、东西两廊、火祖殿、方丈堂。”
“由于建设多用红色丹霞石料为柱、廊和壁，庙成之日，被誉为‘天下石工第一’。”
“而德峰和尚自事节俭，生前言：死后从简省费，不垒坟不立碑，骨灰葬普通塔。”
“其后传至果山和尚。”
“七代果山，临济宗第四十一世，咸丰年至同治十年任住持。果山颇通诗文，书法尤工，乃法王寺中兴之祖。还清德峰为了修造寺庙累欠的债务不说，又继续大兴土木，建成了法王寺如今的巨大规模。”
周至伸手摸了摸袁老师分开的三摞纸张，发现手感的确有些不同。
“将连四纸和太史连混淆尚可原谅，毕竟那就相当于一级品和二级品的区别，”袁老师认真地说道：“可将太史纸也和它们混淆，就是极大的不应该了。”
“其实透光是最好分辨的。”袁老师教周至将纸张举起来，对着光评讲：“太史纸属于毛边纸，纤维粗细不均，透光能够看出其中还有不少杂质。”
“连四纸就不同了，纤维感绵密细腻，正面光润，背面稍涩，不会有草棍碎屑等颗粒黏附。”
“太史连就更厉害，纸质骨立均匀，纸料很细，薄而有声，质地明显比边上的连四纸更加优异。”
“其实随着时代的发展，以‘连纸’为名的纸张还有好些种，因为当时的连城，就是好纸产地的代名词，所以各种纸都争相冠以‘连纸’为荣。”
“其中青出于蓝的就是棉连纸，棉连纸其实是宣纸的一种。色白如玉，匀净细腻，绵软有韧性。清末民国间比较考究的印本，往往采用棉连纸。”
“另外还有汪六吉制造的六吉棉连纸，纸质比棉连纸更薄，依然绵软有韧性，摹拓碑版彝器多用此纸。”
“剩下的包括川连纸，为我蜀中仿造，因为厚薄不均，质地不佳，除了川中部分县志用它来印刷外，别的地方很少使用。”
“再往后还有两种，机器连史纸和洋粉连纸，都是机器制造的，质地粗劣，既薄而且脆，不甚延年，清末民初的排印本书，石印本书，多用这两种纸印刷。”
“今天这学问涨大发了。”周至喜得抓耳挠腮地兴奋：“这是顺带了解了一把我国的书籍印刷史。谢谢袁老师！”
“开玩笑了。”袁老师笑道：“捐赠了这么多宝贵的修复用纸给我们研究所，应该是我感谢你才对。对了，为了表彰你这样的行为，我个人送你一件小礼物。”
说完袁老师也打开了一个小包裹，里边是一部书盒列放的大部头和一本线状的单本书籍。
“这是七十年代中，用宁化治平的‘玉扣纸’印刷的《伟人选集》和用将乐的‘西山纸’印刷的《伟人诗词》。”
“哎哟这个可太珍贵了……这个我可不敢收。”周至吓得连连摆手。
要说不喜欢是不可能的，但是这两样东西一看就是不计成本搞出来的仿古精品，周至不是不想要，而是怕袁老师再过十年之后会为今日之事后悔不迭，睡不着觉。
“这也不是白送的，还有任务呢！”
“任……务？”
“肘子啊，听说伱的家乡，是蛮州市夹川县？”
“啊对。”
“那你的家乡，是不是有个法王寺？”
“对！就在二里乡，传说是慈禧太后用半幅銮驾的花用敕建的，还有半幅，拿去建了峨眉山的报国寺……”
才说道这里，周至突然跳了起来：“我知道袁老师的任务是什么了！《龙藏经》！只可能是法王寺的《龙藏经》！”
“跟你说话还真是不累。”袁老师笑了：“看来你的确是非常关心家乡的……辜老说你喜欢用一个词，非物质文化遗产？”
“对，我说的任务，就是法王寺的《龙藏经》！”
就连辜幼文如此渊博的学识，都给搞蒙了：“清王朝的统治者笃信佛教，多次命人整理佛教经典，据我所知《龙藏经》始刻于雍正十一年，完成于乾隆三年，历时五年之久。”
“雕版用上好的梨木雕造，每函经的第一册扉页有释迦说法图、万岁牌，最末一册尾页有护法的韦驮，其余正反两面均雕有文字，刻工精细，刀法洗炼，字体端秀。”
“全套经书共有一百零八函，每函厚三百至五百多页，重量约百斤。耗用的金箔价值超过三十七万两银，用掉近一千八百两金粉。”
“你们说的，是这个《龙藏经》吗？”
“对，就是这个。”周至对辜幼文的崇敬之心不由得又增加一层：“师祖祖真是博闻强记啊！什么都知道！”
辜幼文摆了摆手：“这可就奇怪了，据我所知，这套经板雕造完工后，只印刷了一百部经书，分赐全国各大寺院。”
“之后就再没有印刷过，到乾隆后期迁入柏林寺存放，由僧录司和柏林寺住持共负保护之责，仍由内务府监督。”
“全国的大寺庙多了去了，没听说过夹川法王寺是多么了不起啊，怎么还能够藏有《龙藏经》如此重要的经典？”
“这个故事要说起来可就老长了。”周至看了袁老师一眼说道。
袁老师不但不给解围，还笑眯眯地看着他，那一刻眼神里甚至多了一丝小女生的促狭，意思是我看你敢不说？
周至只好干咳一声：“法王寺始创于唐代，其间经历了唐末战乱，宋末兵祸的多次毁坏。到了元明时再建，又毁于明末的兵燹和匪乱。”
“到清朝乾隆年间，法王寺已经是庙宇倾颓，仅存大殿和三石田产。”
“乱定思治，当地洪、杨两家先人聚众商议，派人来到蜀都，聘请高僧住持寺务，弘扬佛法。”
“乾隆五年，成都三圣寺法名广遂，我们当地称为‘实心和尚’的高僧来到法王寺，率众徒开田造屋，植树种地，振兴了法王寺。”
“广遂和尚住持以来，倡导百丈禅师的‘一日不劳一日不食’农禅合一的教诲，勤于劳作。到乾隆二十七年坐化之时，法王寺已经培修了大殿、天王殿、东西两廊，积金千余，置田七业。”
“法王寺由此开始兴盛。”
“实心和尚继承破山派系，以禅宗临济门为宗，兴佛参禅。从临济宗第三十五世广遂禅师开始，历经际可、本惠、慧源、悟莲、到四十世德峰主持期间，仿渝州华岩寺布局，重修了大雄宝殿、天王殿、东西两廊、火祖殿、方丈堂。”
“由于建设多用红色丹霞石料为柱、廊和壁，庙成之日，被誉为‘天下石工第一’。”
“而德峰和尚自事节俭，生前言：死后从简省费，不垒坟不立碑，骨灰葬普通塔。”
“其后传至果山和尚。”
“七代果山，临济宗第四十一世，咸丰年至同治十年任住持。果山颇通诗文，书法尤工，乃法王寺中兴之祖。还清德峰为了修造寺庙累欠的债务不说，又继续大兴土木，建成了法王寺如今的巨大规模。”