重生之乘风而起 第1321章 学问探讨
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不过周至只敢腹诽，因为只要他敢这么问，俩老头肯定就会：“为什么不行？”
果然，裘老将周至的讲义打开，就旧事重提：“你这个甲骨文字根归纳法的确是个好思路，也说明了六书造字法其实早在甲骨文时期就开始起源，你完全可以再研究研究，写一篇论文出来，另外金文和鸟篆是不是也可以……”
周至赶紧转移话题：“关于甲骨文的命辞是疑问句还是肯定句的那个问题，我有一些自己的想法。”
“哦？”裘老的兴趣果然给周至拿捏住了：“说说看。”
“我觉得其实是两种都有。”
“也就是说，贞人可以不用对自己的结论负责？”裘锡圭问道。
“这个还得继续研究。”周至说道：“不过从卜辞来看，有些文义的结构的确是很明显的。”
“我更倾向于甲骨有其固定的归档格式，大体可以分作叙、命、占、验四个部分。”
“例如这一句：甲酉卜，争，贞：旬亡祸。王占曰：有祟！五日其有来艰自西。”
“‘甲酉卜，争，贞’这一句为叙词，表明占卜的时间为甲酉日，事情为卜，占卜人为名为‘争’的官员，职务是‘贞人’，就是专门负责通过对卜人烧出的烧龟甲兽骨痕迹，进行专业解说的人。”
“‘旬亡祸’为命辞，即贞人对王指命的事情进行占卜后得到的结果，这里是说接下来一旬都没有灾祸。”
“‘占曰：有祟’这一句是占词，占，就是王最终下的结论。这里能够看出，商王在占卜活动中拥有最高的解释权，可以推翻贞人贞卜后的结论，比如这道卜辞，争表明没有灾祸，而王坚持断占为有灾祸。”
“最后一句是验辞，记录的是占卜的最终结果，这里记录了五日之后，西方果然传来了灾祸的消息。说明王还是比贞人厉害。”
“对，所以这里的命辞，也就是贞人给出结论的时候，是肯定句式呀。”裘老说道：“这也是我的结论。”
“可这套卜辞呢？”周至问道：“庚子卜，争贞：翌辛丑，启？犷贞：翌辛丑，不其启？王曰：今夕其雨，翌辛丑，启。之夕允雨，翌辛丑启。”
“这一套词和上一套的区别就很大了，翻译过来，就出现了‘翌辛丑启’和‘翌辛丑不其启’并列出现的结构，难道不该翻译为‘贞人争问道：明天辛丑日，出太阳吗？不出太阳吗？’这样的疑问句式？”
“而为了回答这个疑问，商王占道：今天傍晚会下雨，明天会出太阳。”
“验辞也证实了商王在这次占卜上的正确性：当天晚上有雨，次日辛丑，出太阳了。”
“从卜辞的句式来看，很难说这道命辞，不是疑问句。”
“这样的句子还有很多，如‘妇好娩嘉？不其嘉？’，或者‘东土受年？不其受年？’，或者‘旬亡祸？旬有祸？’。”
“如果这些命辞是结论的话，就有些说不过去了，王给的命题是妇好生的小孩会是什么性别，如果这里是肯定句，那贞人给出的结果就是“妇好生的孩子，可能是男孩，也可能是女孩。’”
“商王问：‘东土会有丰收吗？’贞人得出的结论是：‘可能会丰收，也可能会歉收。’商王问：‘接下来的这一旬会有祸害吗？’得出的结论是：‘可能会有祸，也可能没有祸。’，这样搞的话，我怀疑贞人会被杀头。”周至说道。
裘锡圭说道：“可是综合命辞的研究，我们不但可以发现‘妇好娩嘉，不其嘉。’这样的结构，同样可以发现‘东土受年，东土受年’，或者‘旬亡祸，旬其亡祸’这样的句式。”
“我现在更加倾向于将两段内容截然相反的命辞，称为‘对贞’，而将两段内容相同的命辞，称作‘排贞’。”
“如果对贞是疑问句的话，就解释不了排贞出现的现象了。”
咦？周至发现自己又浅薄了，这么一说，好像还是裘老的主张更加有道理。
“我们再结合这一类占辞来看。”裘锡圭从书架上取下来厚厚书，翻到一处做了标签的地方：“看这里，‘王占曰，惟一卜’，还有这里，‘其用三卜’，还有这一类‘戊子卜，用六卜’。”
“从这些卜辞看出来，对于一件大事儿，商人占卜往往并非一次，三卜几乎可以算成制，多者甚至到六卜。”
“每次占卜，贞人得出的结论并不一样，在贞人无法决断的时候，问题就上交到了王那里，由王进行‘占断’。”
“因此命辞里记录下贞人占卜的不同结果，或者强调占卜的相同结果，用上对贞和排贞，供商王进行选择，也就解释得过去了。”
“我也同意你的说法，甲骨文卜辞，当分作叙、命、占、验四段，不过四段应该都是陈述句。其中叙中的人名，可能只是贞人中的管理者，他负责汇集不同的贞人对卜痕的解释，然后上报商王，由商王来进行决断。”
“占卜的每一个阶段，也都可能会出现特例，比如有时候会缺失其中一段，或者占辞有时也由商王信任的贞人来进行，抑或者有时，叙、命、占、验整个占卜过程，都由商王来完成。”
“但是卜辞，是对结果的记录，因此都应该是陈述句，而非如传统认为的‘命，问贞也’。”
“如今学界的研究，将命辞又分作了数文、贞文、记文、卜典、验典、封典、经典、史典，除了贞文外，其余皆以确定为陈述句，唯一争议，就在贞文是否陈述句这一点上。”
“原来是这样啊。”周至挠了挠脑门，感觉自己又有点闭门造车了。
裘锡圭说道：“有自己的想法，当然是好事儿，有了想法就去找证据来证明它，不管最后得到的答案为是还是为否，都是对学问的进益。”
“你的见解不能说是错误，是在已经掌握的知识上做出的思考和推断，非常难能可贵。”裘锡圭笑道：“不过你对这门学问还研究得不够深入，掌握的知识还不够全面，在没有全面掌握信息要素的情况下，得出的结论当然也是比较片面的，我们姑且称作‘片面的正确’吧。”
“片面正确不是真理，所以我们现在的当务之急，是要尽快把甲骨文的信息体系建立起来，这样当将来你遇到类似的困惑，就能够在体系内迅速检索，找出方方面面的细节，来考证自己的想法。”
“肘子有没有兴趣到安阳去工作一段时间？那里有最大的甲骨文图片库，你可以发挥自己的优势，将之数字化，给全国的甲骨文研究者使用。我可以给你当推荐人！”
“呃这个……”周至连连摆手：“裘老，现在肯定不行。”
果然，裘老将周至的讲义打开，就旧事重提：“你这个甲骨文字根归纳法的确是个好思路，也说明了六书造字法其实早在甲骨文时期就开始起源，你完全可以再研究研究，写一篇论文出来，另外金文和鸟篆是不是也可以……”
周至赶紧转移话题：“关于甲骨文的命辞是疑问句还是肯定句的那个问题，我有一些自己的想法。”
“哦？”裘老的兴趣果然给周至拿捏住了：“说说看。”
“我觉得其实是两种都有。”
“也就是说，贞人可以不用对自己的结论负责？”裘锡圭问道。
“这个还得继续研究。”周至说道：“不过从卜辞来看，有些文义的结构的确是很明显的。”
“我更倾向于甲骨有其固定的归档格式，大体可以分作叙、命、占、验四个部分。”
“例如这一句：甲酉卜，争，贞：旬亡祸。王占曰：有祟！五日其有来艰自西。”
“‘甲酉卜，争，贞’这一句为叙词，表明占卜的时间为甲酉日，事情为卜，占卜人为名为‘争’的官员，职务是‘贞人’，就是专门负责通过对卜人烧出的烧龟甲兽骨痕迹，进行专业解说的人。”
“‘旬亡祸’为命辞，即贞人对王指命的事情进行占卜后得到的结果，这里是说接下来一旬都没有灾祸。”
“‘占曰：有祟’这一句是占词，占，就是王最终下的结论。这里能够看出，商王在占卜活动中拥有最高的解释权，可以推翻贞人贞卜后的结论，比如这道卜辞，争表明没有灾祸，而王坚持断占为有灾祸。”
“最后一句是验辞，记录的是占卜的最终结果，这里记录了五日之后，西方果然传来了灾祸的消息。说明王还是比贞人厉害。”
“对，所以这里的命辞，也就是贞人给出结论的时候，是肯定句式呀。”裘老说道：“这也是我的结论。”
“可这套卜辞呢？”周至问道：“庚子卜，争贞：翌辛丑，启？犷贞：翌辛丑，不其启？王曰：今夕其雨，翌辛丑，启。之夕允雨，翌辛丑启。”
“这一套词和上一套的区别就很大了，翻译过来，就出现了‘翌辛丑启’和‘翌辛丑不其启’并列出现的结构，难道不该翻译为‘贞人争问道：明天辛丑日，出太阳吗？不出太阳吗？’这样的疑问句式？”
“而为了回答这个疑问，商王占道：今天傍晚会下雨，明天会出太阳。”
“验辞也证实了商王在这次占卜上的正确性：当天晚上有雨，次日辛丑，出太阳了。”
“从卜辞的句式来看，很难说这道命辞，不是疑问句。”
“这样的句子还有很多，如‘妇好娩嘉？不其嘉？’，或者‘东土受年？不其受年？’，或者‘旬亡祸？旬有祸？’。”
“如果这些命辞是结论的话，就有些说不过去了，王给的命题是妇好生的小孩会是什么性别，如果这里是肯定句，那贞人给出的结果就是“妇好生的孩子，可能是男孩，也可能是女孩。’”
“商王问：‘东土会有丰收吗？’贞人得出的结论是：‘可能会丰收，也可能会歉收。’商王问：‘接下来的这一旬会有祸害吗？’得出的结论是：‘可能会有祸，也可能没有祸。’，这样搞的话，我怀疑贞人会被杀头。”周至说道。
裘锡圭说道：“可是综合命辞的研究，我们不但可以发现‘妇好娩嘉，不其嘉。’这样的结构，同样可以发现‘东土受年，东土受年’，或者‘旬亡祸，旬其亡祸’这样的句式。”
“我现在更加倾向于将两段内容截然相反的命辞，称为‘对贞’，而将两段内容相同的命辞，称作‘排贞’。”
“如果对贞是疑问句的话，就解释不了排贞出现的现象了。”
咦？周至发现自己又浅薄了，这么一说，好像还是裘老的主张更加有道理。
“我们再结合这一类占辞来看。”裘锡圭从书架上取下来厚厚书，翻到一处做了标签的地方：“看这里，‘王占曰，惟一卜’，还有这里，‘其用三卜’，还有这一类‘戊子卜，用六卜’。”
“从这些卜辞看出来，对于一件大事儿，商人占卜往往并非一次，三卜几乎可以算成制，多者甚至到六卜。”
“每次占卜，贞人得出的结论并不一样，在贞人无法决断的时候，问题就上交到了王那里，由王进行‘占断’。”
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“但是卜辞，是对结果的记录，因此都应该是陈述句，而非如传统认为的‘命，问贞也’。”
“如今学界的研究，将命辞又分作了数文、贞文、记文、卜典、验典、封典、经典、史典，除了贞文外，其余皆以确定为陈述句，唯一争议，就在贞文是否陈述句这一点上。”
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裘锡圭说道：“有自己的想法，当然是好事儿，有了想法就去找证据来证明它，不管最后得到的答案为是还是为否，都是对学问的进益。”
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