弘未来人生 第70章 国子监考察
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在《易品东周列国》成书前后,我们先后去了三个地方,周公庙,国子监,司马庙。周公庙我们介绍了,今天说国子监。
2017年5月28日中午午休之后,经过精心准备,我和多年交往的商先生前往北京国子监参观考察。
商先生是1978年来北京的,商先生于 1978 年来到北京,那时的北京正处于改革开放的初期。他带着对未来的憧憬和期待,投身到这座充满机遇的城市中。 北京的大街小巷都留下了商先生的足迹,他见证了北京的飞速发展和巨大变化。在这个过程中,商先生也不断努力和奋斗,实现了自己的梦想。 如今,北京已经成为了一个国际化大都市,而商先生也在这里收获了事业的成功和生活的幸福。他感慨万分,也为自己能够参与到北京的发展中而感到自豪。
国子监是中国古代的最高学府和教育管理机构。它在不同历史时期的名称有所变化,如国子学、国子寺等。 国子监的主要职责是培养人才、管理教育事务。学生在这里接受儒家经典教育,学习经史子集等课程。国子监的教师通常是当时的知名学者,他们负责教授学生。 国子监不仅是教育中心,也是文化传承的重要场所。它在传承儒家思想、弘扬中华文化方面发挥了重要作用。
此外,国子监还负责组织考试,如科举考试,选拔人才。 尽管国子监在现代教育体系中已经不存在,但它在中国教育史上留下了深刻的印记。它见证了中国古代教育的发展,对中国文化的传承和发展产生了深远影响。如今,国子监成为了许多人了解中国古代教育和文化的重要历史遗迹。
北京国子监是元、明、清三代国家设立的最高学府和教育行政管理机构,位于北京市东城区国子监街15号。它始建于元至元二十四年(1287年),历经多次修缮和扩建,如今被列为第一批全国重点文物保护单位。国子监不仅是中国古代教育的摇篮,还是中外文化交流的重要窗口。具体介绍如下:
历史沿革
创立与初期发展:国子监的建立始于元代,旨在集中培养国家未来的官员和学者。明代继续使用并进行大规模修葺和扩建,清代乾隆年间又增建辟雍等重要建筑。
近现代变迁:清末进行了学制改革,将国子监裁废,其教育行政功能并入学部。民国时期,国子监原址设立了国立历史博物馆筹备处,后来迁至故宫。近年来,北京市政府对国子监进行了大规模的修缮,恢复了其历史格局和规制。
建筑特点
结构布局:国子监坐北朝南,占地约平方米,由三进院落组成。主要建筑集中在中轴线上,包括集贤门、太学门、琉璃牌坊、辟雍、彝伦堂和敬一亭。这种布局体现了“左庙右学”的传统规制。
主要建筑:辟雍是国子监的核心建筑之一,其独特的正方形平面和攒尖顶设计彰显了皇家气派。彝伦堂是藏书的地方,而敬一亭则用于收藏皇帝对监生的训喻。
文化意义
教育中心:国子监作为古代中国最高学府,不仅接纳汉族学生,还吸引了大量外国留学生。这里培养了无数文人学士,对中国乃至东亚地区的文化发展产生了深远影响。
文化遗产:国子监内保存有十三经刻石等珍贵文物,反映了丰富的儒家文化内涵。这些历史遗迹不仅是文化传承的象征,也是研究中国古代教育和儒学的重要资料。
参观信息
开放时间和门票:国子监作为孔庙和国子监博物馆的一部分对外开放,参观者需要购买门票,价格为30元\/成人,学生凭证可享受半价优惠。每周三提供200个免费参观名额。
交通路线:游客可以通过地铁2号线或5号线在雍和宫站下车步行前往,或者乘坐多条公交线路到达国子监站。
总的来说,北京国子监不仅是中国古代教育的象征,还是中华文化传承的见证。通过参观国子监,人们可以更深入地了解中国古代的教育制度和文化精神。
北京国子监的大树是孔庙和国子监博物馆中一道独特的风景线,其中最着名的有“触奸柏”、“大将军柏”、“罗汉柏”和“柏上桑”等。
这些古树见证了国子监和孔庙的历史变迁,每一棵都有着自己独特的故事和文化内涵。以下是对这些大树的详细介绍:
触奸柏
历史背景:这棵古柏树已有700年的历史,相传由元代国子监祭酒许衡所植。它的名字来源于明代的一个传说:当时严嵩代表嘉靖皇帝来祭拜孔子,当他走到这棵树下,狂风骤起,将他的乌纱帽吹掉,人们认为这是柏树在惩治奸臣,故名“触奸柏”。
文化意义:这棵古树不仅是自然景观的一部分,还象征着正义与忠诚,反映了人们对奸恶行为的厌恶与抵制。
大将军柏
特征描述:这棵柏树位于大成殿东侧,胸径达1.62米,树身高大挺拔,像一位守护大成殿的将军。它的树干巍峨,树冠庞大,显得非常威武庄严。
象征意义:大将军柏的命名和它强壮的外形有关,象征着坚强不屈、护卫学宫的精神。
罗汉柏
特征描述:罗汉柏同样有700年的历史,粗大的树干上长满了大疙瘩(树瘤),一个个鼓起的部分很像大肚罗汉,因此得名。
观赏价值:其独特的树形和树瘤不仅使其成为孔庙中的名树,也成为了游客们争相观赏和拍照的对象。
柏上桑
历史背景:这棵古树位于孔庙西侧持敬门旁,也是由元代国吉监第一代祭酒许衡所植。原本是一棵柏树,但柏树枯死后,鸟雀在树洞中遗落桑树种子,最终从柏树心中长出桑树,形成奇特的自然景观。
象征意义:柏树与桑树的结合象征着生命力的顽强和文化的延续,显示出自然与历史的融合。
总的来说,北京国子监的大树不仅是自然遗产,更是文化传承的载体。每一棵古树都承载着丰富的历史故事和文化内涵,成为了孔庙和国子监博物馆中不可分割的一部分。通过保护和研究这些古树,可以更好地了解和传承中华优秀的传统文化。
北京国子监的孔子像具有深厚的历史和文化内涵,代表着中国儒学的传统和教育精神。孔子像位于孔庙内,孔庙又名“先师庙”,是元、明、清三朝祭祀孔子的场所。关于孔子像的具体信息如下:
孔子像的位置
大成殿内:孔子像放置在孔庙的大成殿内,这里也是举行祭孔典礼的主要场所。大成殿作为孔庙的主体建筑,面阔九间,台基四周有白石护栏,黄琉璃筒瓦单檐庑殿顶,显得庄严而神圣。
孔子像的象征意义
儒学象征:孔子像是儒学思想的象征,孔子被尊称为“至圣先师”。他的形象不仅代表了他的教育和道德理念,还反映了儒家文化的精髓。
教育精神:孔子是中国历史上最伟大的教育家之一,他的教育思想强调仁爱、礼仪和中庸之道。孔子像的存在,不仅是对这位伟大教育家的纪念,也象征着中国古代教育的严谨与包容。
孔子像的历史背景
历史沿革:孔庙始建于元大德六年(1302年),历经多次修缮和重建。每次重要的修缮和改建工程中,孔子像都得到特别的关注和保护,确保其在孔庙中的核心地位。
文化积淀:经过700多年的历史积淀,孔子像已成为北京孔庙的重要文物和象征。它见证了中国历史上的许多重大事件和文化变迁。
孔子像的艺术特征
材质与工艺:孔子像通常采用优质的木材、石材或青铜制作,工艺精湛,细节处理讲究。不同历史时期的孔子像在风格和材质上有所区别,展示了不同时代的艺术特点。
艺术表现:孔子像的表现形式多样,既有庄严肃穆的雕塑,也有便于传播和收藏的剪纸、丝绸画像等。这些作品不仅展示了孔子的威严形象,还通过丰富的细节传递出其智慧和慈爱的精神特质。
总的来说,北京国子监的孔子像不仅是中国古代教育的象征,更是中华文化传承的见证。通过参观孔子像,人们可以更深入地了解中国古代的教育制度和儒学精神。
站在孔子塑像前,我们深深的给他鞠躬,脑海中的史料让我重新想起:
17岁那年,母亲颜徵在去世,为了找到父亲墓穴,让父母合葬,孔丘做出一个惊人举动:他将母亲的灵柩摆放在人流密集的交通要道,为的是向路人打听,当年是谁主持了父亲叔梁纥的葬礼,父亲的坟冢,现今又在何处。史记孔子世家这样写到:
丘生而叔梁纥死,葬於防山。防山在鲁东,由是孔子疑其父墓处,母讳之也。孔子为儿嬉戏,常陈俎豆,设礼容。孔子母死,乃殡五父之衢,盖其慎也。陬人挽父之母诲孔子父墓,然後往合葬於防焉。
即便是孔子的母子被逐出孔门,但身为儿子的孔丘为什么连父亲埋葬在哪里也不知道,还要如此大费周章地广而告之呢?
《孔子家语》中记载,孔子在鲁国中都(三都是郈、费、郕)任地方官,在民间严格执行周朝“不树不封”的丧葬制度。不树,不允许在墓地栽种树木,不封,不允许用土建个坟堆,下葬后重新将土地填平。
叔梁纥虽然是武大夫,但其贵族身份可能只是士人,其死后不允许修建坟冢,树立墓碑,从地表上根本看不出任何标志,因此孔子找不到。
连祖宗埋在哪里都不知道,该如何祭祀呢?
古人相信人是有魂魄,认为肉身虽然死去,但魂魄依旧存在,所以每到清明祭日,人们不是到先祖的墓地去烧香磕头,而是在家里摆上写有先祖姓名的牌位,举行祭拜仪式。
从诸侯国而言,最重要的国家命脉就是土地。
帝王将领地划分为若干个区域,再将区域土地分封给自己的亲戚或功臣来管理。所以,诸侯国的土地面积大抵是固定的,是由王朝统治者限定的,在相对固定的土地上,要想养育更多的人口,就必须高效合理地利用好每一寸土地。
土地是依靠收获农作物的种子,来获取赖以生存的粮食。每占用一寸土地,就会相应减少土地面积,完成农作物收获的减少,直接关系到国家人口的数量。而衡量一个国家是否强大,最重要 的指标就是土地规模和人口数量。
这个法则,在两千年后的今天依旧沿袭:死人不能与活人争抢土地!
我们再回到题目上来。
孔老师为什么大张旗鼓地寻找父亲的墓穴?
第一,向社会大众表明身份:孔丘是鲁国武士叔梁纥的亲生儿子,是名正言顺的贵族弟子,有资格世袭父亲的贵族身份和荣耀,不是无人生养的野种。
第二,为母亲颜征在争取合法地位:我的母亲颜征在是叔梁纥明媒正娶的妻子,虽然身为第二个小妾(孔子的大娘生育九个女孩,二娘生育孟皮,瘸),但是因为生下一个健康男婴,为孔家繁衍后代,延续香火,完全有资格在死后与丈夫合葬,获得与正室夫人同样的身份。
第三,向上层建筑传递个人信息:为了尽到身为儿子的孝道,为了实现母亲与父亲死后合葬的诉求,宁愿让母亲的灵柩停放在野外,暴露在世人面前,为的是完成自己作为一个孝子的心愿。
第四,为自己家墓地调理风水。父亲叔梁纥、母亲颜徵去世后,将父母合葬在防(曲阜城东防山之北)时,曾对他的弟子们抱怨说道:“古也墓而不坟(无高土隆起)。”古时坟墓没有封土堆高起来,跟平地一样,草长高了后,坟墓都难找到了。
四海为家,回到故乡后,为避免拜祭父母时找不到墓地,孔子想出了个简单且行之有效的方法,这就是“封之,崇四尺(筑了四尺亦的坟丘)”。有史记载以来,孔子是封土为坟的第一人。
果然,孔丘惊人的举动立刻获得了社会关注,他成为鲁国的网红,他的孝亲故事迅速在鲁国各个阶层流传,他也迅速进入了权力阶级的视线。
有了以上基础,孔子才有了向老子交流的基础,也奠定了自己的职业生涯的基础。
孔子一生曾多次向老子求教,这些经历在历史文献中有详细记载。
孔子十七岁时的问礼:据《水经注·渭水注》和《礼记·曾子问》记载,孔子在十七岁时(前535年)在鲁国的巷党向老子求教礼仪。
春秋昭公二十四年的问礼:据《史记》记载,孔子在春秋昭公二十四年(前518年)前往周都洛邑(今洛阳)向老子请教周礼。
孔子五十三岁时的问礼:孔子在五十二岁时(前498年)在一个叫沛的地方再次向老子求教,这次交流记录在《庄子·天运》中。
在鹿邑的问礼:具体时间不详,但在鹿邑县城西街有明代“孔子问礼处”碑刻,证明了孔子曾到访老子的故里鹿邑问礼。
考古发现表明,“孔子问礼于老子”这一历史事件在东汉时期被艺术地再现,山东、陕西两省发现了多幅汉代画像石,这些画像石大多发现于山东地区,尤其是济宁地区,这个地区是儒家文化的发源地。
总之,孔子的这些求教经历不仅是对礼仪的追问,也是对人生哲学的探索。在当时交通不发达的情况下,孔子能如此严谨地追求学问,这种治学精神在今天看来仍然值得推崇。
我们看看孔子第一次向老子问礼,到底问的什么?
孔子曰:‘昔者吾从老聃助葬于巷党,及堩,日有食之,老聃曰:‘丘!止柩就道右,止哭以听变。’既明反,而后行,曰‘礼也’。”
曾子问道:“出葬已经发引”柩车已经上路,这时忽然日蚀,礼数有什么变化吗?或者没有任何变化呢?”
孔子答道:从前,我跟着老耽在巷党助人送葬,柩车也已上路,突然发生日食。
老耽喊道:丘!把灵枢停下,靠着路的右边停放,都不要哭,静以待变。
等日蚀过后,柩车又继续前进。
老耽说:按礼就应这样做。
葬毕返回,我就请教老耽:柩车只能前进,不能后退。日蚀这种现象,谁也不知道要持续多久。与其在路旁等候,还不如继续前进呢。
老耽说:诸侯去朝见天子,每天日出而行,傍晚太阳尚未落山就找个地方休息,并且祭奠随行的迁庙主。大夫出使,也是每天日出而行,太阳未落就找个地方休息。灵枢不可在天亮之前就出殡,也不可到天黑下来才止宿。披星戴月而赶路的,大概只有罪人和奔父母之丧的人吧。刚才日蚀,天空一片黑暗,我们怎么会知道天空不定在什么时候会出现星星呢,那样岂不成了披星而行了吗?再说,君子行事依礼,总不能使别人的亲属有遇上灾祸的危险呀。
老子尊礼,但不是不会变通。
影响自己人生的第一件大事,往往就成了他的专业。
2017年5月28日中午午休之后,经过精心准备,我和多年交往的商先生前往北京国子监参观考察。
商先生是1978年来北京的,商先生于 1978 年来到北京,那时的北京正处于改革开放的初期。他带着对未来的憧憬和期待,投身到这座充满机遇的城市中。 北京的大街小巷都留下了商先生的足迹,他见证了北京的飞速发展和巨大变化。在这个过程中,商先生也不断努力和奋斗,实现了自己的梦想。 如今,北京已经成为了一个国际化大都市,而商先生也在这里收获了事业的成功和生活的幸福。他感慨万分,也为自己能够参与到北京的发展中而感到自豪。
国子监是中国古代的最高学府和教育管理机构。它在不同历史时期的名称有所变化,如国子学、国子寺等。 国子监的主要职责是培养人才、管理教育事务。学生在这里接受儒家经典教育,学习经史子集等课程。国子监的教师通常是当时的知名学者,他们负责教授学生。 国子监不仅是教育中心,也是文化传承的重要场所。它在传承儒家思想、弘扬中华文化方面发挥了重要作用。
此外,国子监还负责组织考试,如科举考试,选拔人才。 尽管国子监在现代教育体系中已经不存在,但它在中国教育史上留下了深刻的印记。它见证了中国古代教育的发展,对中国文化的传承和发展产生了深远影响。如今,国子监成为了许多人了解中国古代教育和文化的重要历史遗迹。
北京国子监是元、明、清三代国家设立的最高学府和教育行政管理机构,位于北京市东城区国子监街15号。它始建于元至元二十四年(1287年),历经多次修缮和扩建,如今被列为第一批全国重点文物保护单位。国子监不仅是中国古代教育的摇篮,还是中外文化交流的重要窗口。具体介绍如下:
历史沿革
创立与初期发展:国子监的建立始于元代,旨在集中培养国家未来的官员和学者。明代继续使用并进行大规模修葺和扩建,清代乾隆年间又增建辟雍等重要建筑。
近现代变迁:清末进行了学制改革,将国子监裁废,其教育行政功能并入学部。民国时期,国子监原址设立了国立历史博物馆筹备处,后来迁至故宫。近年来,北京市政府对国子监进行了大规模的修缮,恢复了其历史格局和规制。
建筑特点
结构布局:国子监坐北朝南,占地约平方米,由三进院落组成。主要建筑集中在中轴线上,包括集贤门、太学门、琉璃牌坊、辟雍、彝伦堂和敬一亭。这种布局体现了“左庙右学”的传统规制。
主要建筑:辟雍是国子监的核心建筑之一,其独特的正方形平面和攒尖顶设计彰显了皇家气派。彝伦堂是藏书的地方,而敬一亭则用于收藏皇帝对监生的训喻。
文化意义
教育中心:国子监作为古代中国最高学府,不仅接纳汉族学生,还吸引了大量外国留学生。这里培养了无数文人学士,对中国乃至东亚地区的文化发展产生了深远影响。
文化遗产:国子监内保存有十三经刻石等珍贵文物,反映了丰富的儒家文化内涵。这些历史遗迹不仅是文化传承的象征,也是研究中国古代教育和儒学的重要资料。
参观信息
开放时间和门票:国子监作为孔庙和国子监博物馆的一部分对外开放,参观者需要购买门票,价格为30元\/成人,学生凭证可享受半价优惠。每周三提供200个免费参观名额。
交通路线:游客可以通过地铁2号线或5号线在雍和宫站下车步行前往,或者乘坐多条公交线路到达国子监站。
总的来说,北京国子监不仅是中国古代教育的象征,还是中华文化传承的见证。通过参观国子监,人们可以更深入地了解中国古代的教育制度和文化精神。
北京国子监的大树是孔庙和国子监博物馆中一道独特的风景线,其中最着名的有“触奸柏”、“大将军柏”、“罗汉柏”和“柏上桑”等。
这些古树见证了国子监和孔庙的历史变迁,每一棵都有着自己独特的故事和文化内涵。以下是对这些大树的详细介绍:
触奸柏
历史背景:这棵古柏树已有700年的历史,相传由元代国子监祭酒许衡所植。它的名字来源于明代的一个传说:当时严嵩代表嘉靖皇帝来祭拜孔子,当他走到这棵树下,狂风骤起,将他的乌纱帽吹掉,人们认为这是柏树在惩治奸臣,故名“触奸柏”。
文化意义:这棵古树不仅是自然景观的一部分,还象征着正义与忠诚,反映了人们对奸恶行为的厌恶与抵制。
大将军柏
特征描述:这棵柏树位于大成殿东侧,胸径达1.62米,树身高大挺拔,像一位守护大成殿的将军。它的树干巍峨,树冠庞大,显得非常威武庄严。
象征意义:大将军柏的命名和它强壮的外形有关,象征着坚强不屈、护卫学宫的精神。
罗汉柏
特征描述:罗汉柏同样有700年的历史,粗大的树干上长满了大疙瘩(树瘤),一个个鼓起的部分很像大肚罗汉,因此得名。
观赏价值:其独特的树形和树瘤不仅使其成为孔庙中的名树,也成为了游客们争相观赏和拍照的对象。
柏上桑
历史背景:这棵古树位于孔庙西侧持敬门旁,也是由元代国吉监第一代祭酒许衡所植。原本是一棵柏树,但柏树枯死后,鸟雀在树洞中遗落桑树种子,最终从柏树心中长出桑树,形成奇特的自然景观。
象征意义:柏树与桑树的结合象征着生命力的顽强和文化的延续,显示出自然与历史的融合。
总的来说,北京国子监的大树不仅是自然遗产,更是文化传承的载体。每一棵古树都承载着丰富的历史故事和文化内涵,成为了孔庙和国子监博物馆中不可分割的一部分。通过保护和研究这些古树,可以更好地了解和传承中华优秀的传统文化。
北京国子监的孔子像具有深厚的历史和文化内涵,代表着中国儒学的传统和教育精神。孔子像位于孔庙内,孔庙又名“先师庙”,是元、明、清三朝祭祀孔子的场所。关于孔子像的具体信息如下:
孔子像的位置
大成殿内:孔子像放置在孔庙的大成殿内,这里也是举行祭孔典礼的主要场所。大成殿作为孔庙的主体建筑,面阔九间,台基四周有白石护栏,黄琉璃筒瓦单檐庑殿顶,显得庄严而神圣。
孔子像的象征意义
儒学象征:孔子像是儒学思想的象征,孔子被尊称为“至圣先师”。他的形象不仅代表了他的教育和道德理念,还反映了儒家文化的精髓。
教育精神:孔子是中国历史上最伟大的教育家之一,他的教育思想强调仁爱、礼仪和中庸之道。孔子像的存在,不仅是对这位伟大教育家的纪念,也象征着中国古代教育的严谨与包容。
孔子像的历史背景
历史沿革:孔庙始建于元大德六年(1302年),历经多次修缮和重建。每次重要的修缮和改建工程中,孔子像都得到特别的关注和保护,确保其在孔庙中的核心地位。
文化积淀:经过700多年的历史积淀,孔子像已成为北京孔庙的重要文物和象征。它见证了中国历史上的许多重大事件和文化变迁。
孔子像的艺术特征
材质与工艺:孔子像通常采用优质的木材、石材或青铜制作,工艺精湛,细节处理讲究。不同历史时期的孔子像在风格和材质上有所区别,展示了不同时代的艺术特点。
艺术表现:孔子像的表现形式多样,既有庄严肃穆的雕塑,也有便于传播和收藏的剪纸、丝绸画像等。这些作品不仅展示了孔子的威严形象,还通过丰富的细节传递出其智慧和慈爱的精神特质。
总的来说,北京国子监的孔子像不仅是中国古代教育的象征,更是中华文化传承的见证。通过参观孔子像,人们可以更深入地了解中国古代的教育制度和儒学精神。
站在孔子塑像前,我们深深的给他鞠躬,脑海中的史料让我重新想起:
17岁那年,母亲颜徵在去世,为了找到父亲墓穴,让父母合葬,孔丘做出一个惊人举动:他将母亲的灵柩摆放在人流密集的交通要道,为的是向路人打听,当年是谁主持了父亲叔梁纥的葬礼,父亲的坟冢,现今又在何处。史记孔子世家这样写到:
丘生而叔梁纥死,葬於防山。防山在鲁东,由是孔子疑其父墓处,母讳之也。孔子为儿嬉戏,常陈俎豆,设礼容。孔子母死,乃殡五父之衢,盖其慎也。陬人挽父之母诲孔子父墓,然後往合葬於防焉。
即便是孔子的母子被逐出孔门,但身为儿子的孔丘为什么连父亲埋葬在哪里也不知道,还要如此大费周章地广而告之呢?
《孔子家语》中记载,孔子在鲁国中都(三都是郈、费、郕)任地方官,在民间严格执行周朝“不树不封”的丧葬制度。不树,不允许在墓地栽种树木,不封,不允许用土建个坟堆,下葬后重新将土地填平。
叔梁纥虽然是武大夫,但其贵族身份可能只是士人,其死后不允许修建坟冢,树立墓碑,从地表上根本看不出任何标志,因此孔子找不到。
连祖宗埋在哪里都不知道,该如何祭祀呢?
古人相信人是有魂魄,认为肉身虽然死去,但魂魄依旧存在,所以每到清明祭日,人们不是到先祖的墓地去烧香磕头,而是在家里摆上写有先祖姓名的牌位,举行祭拜仪式。
从诸侯国而言,最重要的国家命脉就是土地。
帝王将领地划分为若干个区域,再将区域土地分封给自己的亲戚或功臣来管理。所以,诸侯国的土地面积大抵是固定的,是由王朝统治者限定的,在相对固定的土地上,要想养育更多的人口,就必须高效合理地利用好每一寸土地。
土地是依靠收获农作物的种子,来获取赖以生存的粮食。每占用一寸土地,就会相应减少土地面积,完成农作物收获的减少,直接关系到国家人口的数量。而衡量一个国家是否强大,最重要 的指标就是土地规模和人口数量。
这个法则,在两千年后的今天依旧沿袭:死人不能与活人争抢土地!
我们再回到题目上来。
孔老师为什么大张旗鼓地寻找父亲的墓穴?
第一,向社会大众表明身份:孔丘是鲁国武士叔梁纥的亲生儿子,是名正言顺的贵族弟子,有资格世袭父亲的贵族身份和荣耀,不是无人生养的野种。
第二,为母亲颜征在争取合法地位:我的母亲颜征在是叔梁纥明媒正娶的妻子,虽然身为第二个小妾(孔子的大娘生育九个女孩,二娘生育孟皮,瘸),但是因为生下一个健康男婴,为孔家繁衍后代,延续香火,完全有资格在死后与丈夫合葬,获得与正室夫人同样的身份。
第三,向上层建筑传递个人信息:为了尽到身为儿子的孝道,为了实现母亲与父亲死后合葬的诉求,宁愿让母亲的灵柩停放在野外,暴露在世人面前,为的是完成自己作为一个孝子的心愿。
第四,为自己家墓地调理风水。父亲叔梁纥、母亲颜徵去世后,将父母合葬在防(曲阜城东防山之北)时,曾对他的弟子们抱怨说道:“古也墓而不坟(无高土隆起)。”古时坟墓没有封土堆高起来,跟平地一样,草长高了后,坟墓都难找到了。
四海为家,回到故乡后,为避免拜祭父母时找不到墓地,孔子想出了个简单且行之有效的方法,这就是“封之,崇四尺(筑了四尺亦的坟丘)”。有史记载以来,孔子是封土为坟的第一人。
果然,孔丘惊人的举动立刻获得了社会关注,他成为鲁国的网红,他的孝亲故事迅速在鲁国各个阶层流传,他也迅速进入了权力阶级的视线。
有了以上基础,孔子才有了向老子交流的基础,也奠定了自己的职业生涯的基础。
孔子一生曾多次向老子求教,这些经历在历史文献中有详细记载。
孔子十七岁时的问礼:据《水经注·渭水注》和《礼记·曾子问》记载,孔子在十七岁时(前535年)在鲁国的巷党向老子求教礼仪。
春秋昭公二十四年的问礼:据《史记》记载,孔子在春秋昭公二十四年(前518年)前往周都洛邑(今洛阳)向老子请教周礼。
孔子五十三岁时的问礼:孔子在五十二岁时(前498年)在一个叫沛的地方再次向老子求教,这次交流记录在《庄子·天运》中。
在鹿邑的问礼:具体时间不详,但在鹿邑县城西街有明代“孔子问礼处”碑刻,证明了孔子曾到访老子的故里鹿邑问礼。
考古发现表明,“孔子问礼于老子”这一历史事件在东汉时期被艺术地再现,山东、陕西两省发现了多幅汉代画像石,这些画像石大多发现于山东地区,尤其是济宁地区,这个地区是儒家文化的发源地。
总之,孔子的这些求教经历不仅是对礼仪的追问,也是对人生哲学的探索。在当时交通不发达的情况下,孔子能如此严谨地追求学问,这种治学精神在今天看来仍然值得推崇。
我们看看孔子第一次向老子问礼,到底问的什么?
孔子曰:‘昔者吾从老聃助葬于巷党,及堩,日有食之,老聃曰:‘丘!止柩就道右,止哭以听变。’既明反,而后行,曰‘礼也’。”
曾子问道:“出葬已经发引”柩车已经上路,这时忽然日蚀,礼数有什么变化吗?或者没有任何变化呢?”
孔子答道:从前,我跟着老耽在巷党助人送葬,柩车也已上路,突然发生日食。
老耽喊道:丘!把灵枢停下,靠着路的右边停放,都不要哭,静以待变。
等日蚀过后,柩车又继续前进。
老耽说:按礼就应这样做。
葬毕返回,我就请教老耽:柩车只能前进,不能后退。日蚀这种现象,谁也不知道要持续多久。与其在路旁等候,还不如继续前进呢。
老耽说:诸侯去朝见天子,每天日出而行,傍晚太阳尚未落山就找个地方休息,并且祭奠随行的迁庙主。大夫出使,也是每天日出而行,太阳未落就找个地方休息。灵枢不可在天亮之前就出殡,也不可到天黑下来才止宿。披星戴月而赶路的,大概只有罪人和奔父母之丧的人吧。刚才日蚀,天空一片黑暗,我们怎么会知道天空不定在什么时候会出现星星呢,那样岂不成了披星而行了吗?再说,君子行事依礼,总不能使别人的亲属有遇上灾祸的危险呀。
老子尊礼,但不是不会变通。
影响自己人生的第一件大事,往往就成了他的专业。