神算房无依和他的仙妻传奇 第70章 耳传密法！
他不想太早回师父的家，只想让思绪放飞，将自己融入哈尔滨的夜，融入夜空中的徐徐凉风里，也融入那行色匆匆的人流车流间。
他知道，他乡再好，而自己也不过是这座城市的一名旁观者、短暂停留的过客而已！没有根基，到哪都是飘萍。虽然古之侠士，也有萍踪侠影之说，可自己是“侠”么？武侠？这都啥年代了，谁还兴“侠客行”这一套？“道侠”？像那位视频里的高道？不不不，自己连道号、道门、道家渊源等等知识，都还是刚刚接触，完整的一小白呢。
那么，可不可以称谓自己是“易侠”呢？哈，这个称谓不错啊，易侠，以易为根，行侠仗义，妙啊！自己自从学得易经术数以来，不正是靠这门技艺行侠仗义、叱咤江湖么？这救了多少人和多少个家庭呀？
房无依对这个突如其来的想法而兴奋。对啦，今后的路就按这个来给自己定性、定位，我也太特么有才了。就这样遛遛哒哒，一路闲逛，时间很快便到了晚间9点多钟。师父给他来了电话，叫他快点回去，说是给他再讲讲道，并传他法。
听到这儿，他才收起杂念，快速往师父家赶去。半个钟头之后，他进了师父的房间。小刚子、保姆、师奶及小师弟皆睡下休息了！
他也去卫生间净了手，洗把脸，这才回到师父的房间里，师父开始讲道。
他盘膝在师父儿子的小床上，听师父讲古。而内容的重点却是从本派的来历、渊源、修炼的功法还有本门祖师的传闻、传奇等讲起，包括本门派在整个道系体系里的地位、影响力等等，事无巨细，师父一一道来。
这让房无依听完十分感慨。他没想到本派历史，可直达道祖李耳所在的时代，关尹尹喜在函谷关滞留老子，而留下千古道典五千言《道德经》，亦有牵牛仆人徐甲祖师的参与。更有徐甲祖师成道之后，他与云南白族巫术的深厚渊源。
白族里边的神仙供奉祖师～白骨道人，便是指的徐甲祖师～徐真人！
师父道，“徐甲信仰曾在云南大理地区，和当地的白族朵西佛教相融合。道教传入大理的时间比佛教还要早些，唐贞元十年就有道教记录。
白族的巫师称作朵西薄，也叫舍波。朵兮薄上通神界，下通人世，是神与人之间或口授或心传的沟通者。
道教在白族地区兴起后，朵西薄在道教的影响下，与道教合二为一。大理白族有个传说，说朵兮薄的祖师爷是白骨真人，他原是太上老君的徒弟，也就是《老子出关图》里那位牵牛的童子。
死而化白骨，被太上老君喷水救活后，秉承师父之命做了朵兮薄。朵兮薄与汉族的端公、彝族的毕摩、北方民族的萨满职责相类似，其实就是巫师。原始宗教与巫术是分不开的，巫师就是施行巫术的神职人员。
此种巫师在汉代又叫：耆老；唐南诏国时又叫：鬼主；那个时候的鬼主既是部落酋长，又是宗教领袖，是人神皆通人物。因此道教在白族地区兴起之后，朵西薄在道教的影响下已发展成正式的巫教，与道教合二为一。白族本主信仰受道教影响，集中的表现便是在本主的祭祀活动之中。
在白族地区普遍流行招死人魂或叫来先灵问事的习俗，而主持这个仪式的便是朵稀薄的巫师，有的会直接在本主庙中进行。
白族人们普遍相信人有三魂七魄，如果某一魂魄因惊吓等原因离开身体，遇到这种情况，只要从河里捡回七个石头放在枕边。父母待病人熟睡后，便会边捻石头边叫着：无名子回来，无名子回来。若魂魄被本主摄去，就请朵兮薄巫师到本主庙招魂启法。
先准备好香烛、纸钱、公鸡等祭品，用大红纸做一个三角形的招魂筒，在本主神坛前祭奠祷告后，朵西薄一只手拿一根小木棍，一只手持张开了口子的招魂筒，口中念念有词。同时在附近的树枝上敲打，等小虫落入招魂筒，就算捉住了魂魄，便赶紧封住口。
小心翼翼的将他带回家，安放在灶君前，这招魂仪式才算圆满结束。明代曾在大理府的古灵观中设朵兮薄道祭祀道场。太和县设朵西薄道会司，专管朵西薄及本主教派事务。”
师父没那么好的记性，但他是拿那本在楚雄赵蒙根那里出现过的，《闾山法本》来照本宣科，想必不会有错。房无依听得心起波澜，没想到徐甲祖师的渊源，不仅仅古老到与道祖同一时期，祖庭设于福建的闽江底，其发展还延伸到了云南大理的白族地区。
而自己一四川来的“云飘”，就踏上云南这片土地那一刻的亲切程度，其与他心灵深处的磁场契合，真的超过了家乡四川的亲热度。尽管老家养育了他三十多年，那里还有他的亲人朋友、同学、同事。但后半辈子，是云南的水土在养活他，并让他的一切都从这里得到满足。莫非这一切，真的是冥冥之中只有天意，天意所定、天意使然？
换句话说，他这是“回家了”，回到了一个过去某一世便在这块红土地上，跟祖师徐甲有过修行道缘的“道门之家”，不然，为什么在楚雄，别的师哥师姐没啥反应，而只有自己，获得了祖师们三道辉光直射其身，分明是点化他这灵魂飘逸之人魂归于道嘛？
师父将本门秘辛给他讲述出来，这一刻他又悟到了许多，一切都是最好的安排，那么这趟哈尔滨之行，师父叫自己一个人来，原来还真的是青眼有加，别具深意的了，不冤。
听到这一段本派秘辛之后，这让他想起了几年前的一次际遇，他曾亲自体验了白族巫医独特的治病手法。这事儿还跟他的死党薛丽娜有莫大的关联，说明，缘分这个东西，还真的是神秘而又不是偶然，也是神奇得很呐。
事情的经过是这样的。
自打第二任老婆离开房无依之后，没有女人照拂的他，在身体健康方面几乎是完全忽略的状态，有病也只是去小诊所输输液而已。加上长期抽烟、熬夜，各种压力山大，肺部感染严重。咳嗽不止，还咯有血块！
一日死党薛丽娜给他打电话，问起近况，听到了他在电话中不断的咳嗽声，便执意要推荐一位“师傅”给他瞧病。还告诉他这位师傅不提前预约，没熟人引荐是根本见不着的。
出于好奇，也出于自己吃的“白芨颗粒冲剂”不太管用，房无依同意了死党的建议，找这位神秘人治治。
好在死党够给力，他俩通话后的第二天晚上，便约好了那位师傅。薛丽娜开车接上了房无依，带他去到了昆明北较场一个偏远的住宅区里。
这是个典型的城郊结合部区域。真的是没有熟人带路，撞破脑袋，你也不会想到这里还住着一位民间高人。那是一个“7”字型的建筑物，有点像部队的干部楼，底下设有可停四五辆车的小型停车场。门口有一个哨兵的岗楼，但早已废置，铁栅栏门开在一侧，也没上锁。
薛丽娜将车停好之后，便拨了一个电话出去，不一会儿从“7”字楼那一横处的楼梯口，下来了一位五六十岁的妇人。薛丽娜热情地上去拥抱了她，“不好意思，师傅，这么晚了还来打搅您，给您添麻烦了哈！”看样子，她们早已认识不是一天两天，这样的亲热程度，早已超过了年龄之间的差距。
“说什么话呢？师传感念你时不时的供奉，我才应该说打搅呢，丽娜你最近生意咋样？”
老妇人捧着薛丽娜的肩，嘘寒问暖的，几乎忽视了房无依的存在。
房无依突然想抽烟，念头刚出现，一连串的剧烈干咳便暴露了他是个“病人”，他只能忍住了掏烟的动作。薛丽娜这才意识到他们来此的目的，立即挽了那老妇人的胳膊，向房无依喊道，“哎，死党你过来，我给你介绍一下，这是我的师傅，杨师傅！呃，师傅啊，这是我的死党黄无依！”
房无依只得一边不停地咳嗽着一边上前，伸出右手，“杨师傅您好！”
那妇人没有去握房无依的手，没有任何情绪波动地邀请道，“死党啊，走，屋里坐、屋里坐！”说完便顾自向楼梯口走去！
他知道，他乡再好，而自己也不过是这座城市的一名旁观者、短暂停留的过客而已！没有根基，到哪都是飘萍。虽然古之侠士，也有萍踪侠影之说，可自己是“侠”么？武侠？这都啥年代了，谁还兴“侠客行”这一套？“道侠”？像那位视频里的高道？不不不，自己连道号、道门、道家渊源等等知识，都还是刚刚接触，完整的一小白呢。
那么，可不可以称谓自己是“易侠”呢？哈，这个称谓不错啊，易侠，以易为根，行侠仗义，妙啊！自己自从学得易经术数以来，不正是靠这门技艺行侠仗义、叱咤江湖么？这救了多少人和多少个家庭呀？
房无依对这个突如其来的想法而兴奋。对啦，今后的路就按这个来给自己定性、定位，我也太特么有才了。就这样遛遛哒哒，一路闲逛，时间很快便到了晚间9点多钟。师父给他来了电话，叫他快点回去，说是给他再讲讲道，并传他法。
听到这儿，他才收起杂念，快速往师父家赶去。半个钟头之后，他进了师父的房间。小刚子、保姆、师奶及小师弟皆睡下休息了！
他也去卫生间净了手，洗把脸，这才回到师父的房间里，师父开始讲道。
他盘膝在师父儿子的小床上，听师父讲古。而内容的重点却是从本派的来历、渊源、修炼的功法还有本门祖师的传闻、传奇等讲起，包括本门派在整个道系体系里的地位、影响力等等，事无巨细，师父一一道来。
这让房无依听完十分感慨。他没想到本派历史，可直达道祖李耳所在的时代，关尹尹喜在函谷关滞留老子，而留下千古道典五千言《道德经》，亦有牵牛仆人徐甲祖师的参与。更有徐甲祖师成道之后，他与云南白族巫术的深厚渊源。
白族里边的神仙供奉祖师～白骨道人，便是指的徐甲祖师～徐真人！
师父道，“徐甲信仰曾在云南大理地区，和当地的白族朵西佛教相融合。道教传入大理的时间比佛教还要早些，唐贞元十年就有道教记录。
白族的巫师称作朵西薄，也叫舍波。朵兮薄上通神界，下通人世，是神与人之间或口授或心传的沟通者。
道教在白族地区兴起后，朵西薄在道教的影响下，与道教合二为一。大理白族有个传说，说朵兮薄的祖师爷是白骨真人，他原是太上老君的徒弟，也就是《老子出关图》里那位牵牛的童子。
死而化白骨，被太上老君喷水救活后，秉承师父之命做了朵兮薄。朵兮薄与汉族的端公、彝族的毕摩、北方民族的萨满职责相类似，其实就是巫师。原始宗教与巫术是分不开的，巫师就是施行巫术的神职人员。
此种巫师在汉代又叫：耆老；唐南诏国时又叫：鬼主；那个时候的鬼主既是部落酋长，又是宗教领袖，是人神皆通人物。因此道教在白族地区兴起之后，朵西薄在道教的影响下已发展成正式的巫教，与道教合二为一。白族本主信仰受道教影响，集中的表现便是在本主的祭祀活动之中。
在白族地区普遍流行招死人魂或叫来先灵问事的习俗，而主持这个仪式的便是朵稀薄的巫师，有的会直接在本主庙中进行。
白族人们普遍相信人有三魂七魄，如果某一魂魄因惊吓等原因离开身体，遇到这种情况，只要从河里捡回七个石头放在枕边。父母待病人熟睡后，便会边捻石头边叫着：无名子回来，无名子回来。若魂魄被本主摄去，就请朵兮薄巫师到本主庙招魂启法。
先准备好香烛、纸钱、公鸡等祭品，用大红纸做一个三角形的招魂筒，在本主神坛前祭奠祷告后，朵西薄一只手拿一根小木棍，一只手持张开了口子的招魂筒，口中念念有词。同时在附近的树枝上敲打，等小虫落入招魂筒，就算捉住了魂魄，便赶紧封住口。
小心翼翼的将他带回家，安放在灶君前，这招魂仪式才算圆满结束。明代曾在大理府的古灵观中设朵兮薄道祭祀道场。太和县设朵西薄道会司，专管朵西薄及本主教派事务。”
师父没那么好的记性，但他是拿那本在楚雄赵蒙根那里出现过的，《闾山法本》来照本宣科，想必不会有错。房无依听得心起波澜，没想到徐甲祖师的渊源，不仅仅古老到与道祖同一时期，祖庭设于福建的闽江底，其发展还延伸到了云南大理的白族地区。
而自己一四川来的“云飘”，就踏上云南这片土地那一刻的亲切程度，其与他心灵深处的磁场契合，真的超过了家乡四川的亲热度。尽管老家养育了他三十多年，那里还有他的亲人朋友、同学、同事。但后半辈子，是云南的水土在养活他，并让他的一切都从这里得到满足。莫非这一切，真的是冥冥之中只有天意，天意所定、天意使然？
换句话说，他这是“回家了”，回到了一个过去某一世便在这块红土地上，跟祖师徐甲有过修行道缘的“道门之家”，不然，为什么在楚雄，别的师哥师姐没啥反应，而只有自己，获得了祖师们三道辉光直射其身，分明是点化他这灵魂飘逸之人魂归于道嘛？
师父将本门秘辛给他讲述出来，这一刻他又悟到了许多，一切都是最好的安排，那么这趟哈尔滨之行，师父叫自己一个人来，原来还真的是青眼有加，别具深意的了，不冤。
听到这一段本派秘辛之后，这让他想起了几年前的一次际遇，他曾亲自体验了白族巫医独特的治病手法。这事儿还跟他的死党薛丽娜有莫大的关联，说明，缘分这个东西，还真的是神秘而又不是偶然，也是神奇得很呐。
事情的经过是这样的。
自打第二任老婆离开房无依之后，没有女人照拂的他，在身体健康方面几乎是完全忽略的状态，有病也只是去小诊所输输液而已。加上长期抽烟、熬夜，各种压力山大，肺部感染严重。咳嗽不止，还咯有血块！
一日死党薛丽娜给他打电话，问起近况，听到了他在电话中不断的咳嗽声，便执意要推荐一位“师傅”给他瞧病。还告诉他这位师傅不提前预约，没熟人引荐是根本见不着的。
出于好奇，也出于自己吃的“白芨颗粒冲剂”不太管用，房无依同意了死党的建议，找这位神秘人治治。
好在死党够给力，他俩通话后的第二天晚上，便约好了那位师傅。薛丽娜开车接上了房无依，带他去到了昆明北较场一个偏远的住宅区里。
这是个典型的城郊结合部区域。真的是没有熟人带路，撞破脑袋，你也不会想到这里还住着一位民间高人。那是一个“7”字型的建筑物，有点像部队的干部楼，底下设有可停四五辆车的小型停车场。门口有一个哨兵的岗楼，但早已废置，铁栅栏门开在一侧，也没上锁。
薛丽娜将车停好之后，便拨了一个电话出去，不一会儿从“7”字楼那一横处的楼梯口，下来了一位五六十岁的妇人。薛丽娜热情地上去拥抱了她，“不好意思，师傅，这么晚了还来打搅您，给您添麻烦了哈！”看样子，她们早已认识不是一天两天，这样的亲热程度，早已超过了年龄之间的差距。
“说什么话呢？师传感念你时不时的供奉，我才应该说打搅呢，丽娜你最近生意咋样？”
老妇人捧着薛丽娜的肩，嘘寒问暖的，几乎忽视了房无依的存在。
房无依突然想抽烟，念头刚出现，一连串的剧烈干咳便暴露了他是个“病人”，他只能忍住了掏烟的动作。薛丽娜这才意识到他们来此的目的，立即挽了那老妇人的胳膊，向房无依喊道，“哎，死党你过来，我给你介绍一下，这是我的师傅，杨师傅！呃，师傅啊，这是我的死党黄无依！”
房无依只得一边不停地咳嗽着一边上前，伸出右手，“杨师傅您好！”
那妇人没有去握房无依的手，没有任何情绪波动地邀请道，“死党啊，走，屋里坐、屋里坐！”说完便顾自向楼梯口走去！