善导大师之净土思想 第95章 正定业与助业3
除了一向专称弥陀佛号之外，其他种种修行方法对净土法门而言，读诵也好、持咒也好、禅也好、打坐罢，种种难行、苦行都不是净土法门的正定之业，那些方法虽然都是非常殊胜、非常么妙的佛传下来的法门但是针对净土法门而言，那些法门都不是弥陀本所选择的，可以自自在在、轻轻松松、简简单单在生西方极世界的方法，所以靠那些法门修持一定要回向，并且往生还含有不确定因素。唯有一同专称弥陀名号，是顺了彼佛的本愿，顺彼佛愿故，所以才叫正定之业，这是善导大师给出的解释
前面介绍要弘二门，要门与弘愿门的时候，就曾经引用善导大师的法语：一切善恶凡得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。前面说大愿业力为增上缘，此地说顺彼佛愿故，所以是正定业，意思是一样的。因为众生念南无阿弥陀佛，一向专念就顺了阿弥陀佛的大愿，顺从了阿弥陀佛的本愿，阿弥陀佛的大愿、大业、大力就被众生所分享所共有。往生西方极乐世界完全靠的是阿弥陀佛的力量，怎么能够彻彻底底接收到阿弥陀佛的力量而可以决定往生？一向专称弥陀名号
罪恶凡夫造恶业，阿弥陀佛成就清净业。阿弥陀佛的四十八大愿叫做大愿，兆载永劫的修行叫做大业。在因地修行中间成就果上的名号，果上的正觉，果地有这个能力，成了正觉。果地的能力是什么？摄取一切十方众生的力量，这叫大力。所以阿弥陀佛是大愿、大业、大力，以清净之心起修六度万行于兆载永劫之中，成就摄受众生，念佛众生摄取不舍的大力。所以念这句：南无阿弥陀佛，看似简单，其实已经接受了阿弥陀佛的大愿业力，乘托了阿弥陀佛的大愿业力。我们已经以阿弥陀佛的大愿业力作为往生西方极乐世界的力量，这样够不够？往生西方极乐世界能不能确定？够了，绝对能确定啊！所以善导大师判一向专称弥陀名号为正定业。
那如果靠众生自己修行呢？如果靠众生自己积累的这点善、这点功德、这点行持、这点资粮，够不够往生呢？那就不确定了。而且绝大部分人根器不够、智慧不够、福报不够，绝大部分人不是不一定，是一定不啊！不要以为念佛很简单，万德洪名，就这一声名号里面包含着法藏比丘兆载永劫数不清楚的六度万行所积累的所有的资粮在里面，浓缩再浓缩，精华再精华，才成就这一句：南无阿弥陀佛！我们念南无阿弥陀佛简单，那是因为法藏比丘把所有难的事儿都做完了，已经把所有吃的东西煮熟了还不算，还把它掰碎了、撕烂了，弄成糊糊状，只要我们吃下去，不存在消化能力不行啊！问题是要我们吃下去呀，张嘴就行了，往下一咽，成功了啊！因为我们乘托的是阿弥陀佛的大愿业力，所以善导大师判此为正定业
正定业有两重含义：第一是正选定之意：第二是正决定之意。何为正选定？因为阿弥陀佛当初还是法藏比丘的时候，他发了四十八个大愿，其中第十八愿选定称名一行为众生往生之因行，选定称名这一个修行的方法是十方三世一切众生成功往生西方极乐世界最最简单的方法，他是这么设计的。他在成就西方极乐世界之前，他就这么设计了。现在施工造房子是按照设计图纸施工的，这四十八大愿就是法藏比丘的施工图纸、设计图纸，完完全全按照这个设计图纸来设计施工，成就了西方极乐世界。阿弥陀佛在因地法藏比丘的时候，他没有选别的修行方法，作为往生西方极乐世界的因行，只选了一个称名易行。
第十八愿原话：设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，毁正法。所以要断恶修。只要断恶修善，不再造恶了，然后只要念念佛号不离于口，一向专称弥陀名号，乃至+念，若不生者，不取正觉。所以众生一向专称名号，这就是正选定。因为阿弥陀佛选定的方法，佛选定的接应众生往生西方的方法：正定业。正选定，也因为如此，众生今天称名，一向称名、专心称名，才能够决定往生西方极乐世界。也就是称名在佛的那一边为正选定之业，才有众生在这边正决定之业。因为佛选定的方法，众生按照佛的方法去做，那就正决定，决定我们能够往生西方极乐。所以正定业两个含义：佛选定；众生按照这个选定做，就决定往生。
善导大师在《往生礼赞》中间用四十八个字解释阿弥陀佛的本愿：若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。这是正选定。前面二十四个字，这是佛陀选定的方法。后面二十四个字：彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。这是正决定。前面二十四个字六句是阿弥陀佛选定的方法，后面二十四个字六句是我们众生按照阿弥陀佛的方法做，实实在在决定往生，这是正定业。
下面介绍四个助业，善导大师原话：若依礼诵等，即名助业。礼，是礼拜正行；诵，是读诵正行。礼拜正行、读诵正行，还有观察正行和赞叹供养正行。除了正定业称名正行之外，另外四个就是助业。善导大师把主要跟次要分得太开了，下面四个，他直接就很简单的一句话：若依礼诵等。他都懒得把后面两个给标出来，直接用了等都在里面了，就这个四类。如果依前面所说，专礼阿弥陀佛，专读《净土三经》，专观察极乐世界依正庄，专赞叹供养阿弥陀佛，这四种行业便称之为助业。正的助业，首先是正行，然后是正行中间的助业。一个是正，一个是帮助的助。从名字顾名思义我们就可以知道了，助业是相对于正定业的概念来说的，是有助于我们达成正定之业。相比较助业与正定业的解释很好理解，从三点稍作展开分析。
前面介绍要弘二门，要门与弘愿门的时候，就曾经引用善导大师的法语：一切善恶凡得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。前面说大愿业力为增上缘，此地说顺彼佛愿故，所以是正定业，意思是一样的。因为众生念南无阿弥陀佛，一向专念就顺了阿弥陀佛的大愿，顺从了阿弥陀佛的本愿，阿弥陀佛的大愿、大业、大力就被众生所分享所共有。往生西方极乐世界完全靠的是阿弥陀佛的力量，怎么能够彻彻底底接收到阿弥陀佛的力量而可以决定往生？一向专称弥陀名号
罪恶凡夫造恶业，阿弥陀佛成就清净业。阿弥陀佛的四十八大愿叫做大愿，兆载永劫的修行叫做大业。在因地修行中间成就果上的名号，果上的正觉，果地有这个能力，成了正觉。果地的能力是什么？摄取一切十方众生的力量，这叫大力。所以阿弥陀佛是大愿、大业、大力，以清净之心起修六度万行于兆载永劫之中，成就摄受众生，念佛众生摄取不舍的大力。所以念这句：南无阿弥陀佛，看似简单，其实已经接受了阿弥陀佛的大愿业力，乘托了阿弥陀佛的大愿业力。我们已经以阿弥陀佛的大愿业力作为往生西方极乐世界的力量，这样够不够？往生西方极乐世界能不能确定？够了，绝对能确定啊！所以善导大师判一向专称弥陀名号为正定业。
那如果靠众生自己修行呢？如果靠众生自己积累的这点善、这点功德、这点行持、这点资粮，够不够往生呢？那就不确定了。而且绝大部分人根器不够、智慧不够、福报不够，绝大部分人不是不一定，是一定不啊！不要以为念佛很简单，万德洪名，就这一声名号里面包含着法藏比丘兆载永劫数不清楚的六度万行所积累的所有的资粮在里面，浓缩再浓缩，精华再精华，才成就这一句：南无阿弥陀佛！我们念南无阿弥陀佛简单，那是因为法藏比丘把所有难的事儿都做完了，已经把所有吃的东西煮熟了还不算，还把它掰碎了、撕烂了，弄成糊糊状，只要我们吃下去，不存在消化能力不行啊！问题是要我们吃下去呀，张嘴就行了，往下一咽，成功了啊！因为我们乘托的是阿弥陀佛的大愿业力，所以善导大师判此为正定业
正定业有两重含义：第一是正选定之意：第二是正决定之意。何为正选定？因为阿弥陀佛当初还是法藏比丘的时候，他发了四十八个大愿，其中第十八愿选定称名一行为众生往生之因行，选定称名这一个修行的方法是十方三世一切众生成功往生西方极乐世界最最简单的方法，他是这么设计的。他在成就西方极乐世界之前，他就这么设计了。现在施工造房子是按照设计图纸施工的，这四十八大愿就是法藏比丘的施工图纸、设计图纸，完完全全按照这个设计图纸来设计施工，成就了西方极乐世界。阿弥陀佛在因地法藏比丘的时候，他没有选别的修行方法，作为往生西方极乐世界的因行，只选了一个称名易行。
第十八愿原话：设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，毁正法。所以要断恶修。只要断恶修善，不再造恶了，然后只要念念佛号不离于口，一向专称弥陀名号，乃至+念，若不生者，不取正觉。所以众生一向专称名号，这就是正选定。因为阿弥陀佛选定的方法，佛选定的接应众生往生西方的方法：正定业。正选定，也因为如此，众生今天称名，一向称名、专心称名，才能够决定往生西方极乐世界。也就是称名在佛的那一边为正选定之业，才有众生在这边正决定之业。因为佛选定的方法，众生按照佛的方法去做，那就正决定，决定我们能够往生西方极乐。所以正定业两个含义：佛选定；众生按照这个选定做，就决定往生。
善导大师在《往生礼赞》中间用四十八个字解释阿弥陀佛的本愿：若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。这是正选定。前面二十四个字，这是佛陀选定的方法。后面二十四个字：彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。这是正决定。前面二十四个字六句是阿弥陀佛选定的方法，后面二十四个字六句是我们众生按照阿弥陀佛的方法做，实实在在决定往生，这是正定业。
下面介绍四个助业，善导大师原话：若依礼诵等，即名助业。礼，是礼拜正行；诵，是读诵正行。礼拜正行、读诵正行，还有观察正行和赞叹供养正行。除了正定业称名正行之外，另外四个就是助业。善导大师把主要跟次要分得太开了，下面四个，他直接就很简单的一句话：若依礼诵等。他都懒得把后面两个给标出来，直接用了等都在里面了，就这个四类。如果依前面所说，专礼阿弥陀佛，专读《净土三经》，专观察极乐世界依正庄，专赞叹供养阿弥陀佛，这四种行业便称之为助业。正的助业，首先是正行，然后是正行中间的助业。一个是正，一个是帮助的助。从名字顾名思义我们就可以知道了，助业是相对于正定业的概念来说的，是有助于我们达成正定之业。相比较助业与正定业的解释很好理解，从三点稍作展开分析。