红楼：穿越贾珠，李纨直呼受不了 第112章 论道
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佟康道：“世间最大的恶，总是以善良和正义之名四处横行。”
“你说你是为了天下百姓，可却无故进攻他国，四处征战，致使百姓遭逢战乱之苦，生灵涂炭，牺牲了无数的将士和百姓，这就是你所说的正义吗？”
“邪恶之花如何能开出正义的果实呢？”
贾珠道：“为了数亿人而杀死千万人，难道就不算是正义吗？”
“为了千秋万代而损害一代人的利益，难道就不算是正义吗？”
佟康道：“通往地狱的道路，往往都是由善意的石头铺成的。”
“你怎么确定，你造就的是一个天下大同的社会，而不是一个人间地狱呢？”
“《吕氏春秋》中记载了一个故事：”
“春秋时期，鲁国规定：‘鲁国人凡有去国外旅行者，见到鲁国人在外沦落为奴，可花钱把他赎回，回鲁国后可以去国库报销费用。’”
“孔子的弟子子贡在外面看到鲁人为奴，遂花钱将其赎回，但没去国库报销。很多人称赞子贡品格高尚。孔子知道后，却大骂子贡。”
“别人都觉得奇怪：‘赎人不去报账不是很高尚的行为吗？’”
“孔子说：‘错了。子贡的做法只会导致更多的奴隶不能被救赎。将来别人看见鲁人为奴时就会想：‘我赎买后，若去报账，品格就不如子贡。不报账吧，自己又负担不起。’于是只好装聋作哑不去赎人。子贡不报账的做法，是有害的，以后还有谁会去赎回奴隶呢？’”
“燕国公，你的举动和子贡何异？”
“你口口声声说是为了百姓，实际上是在把他们带进一个深渊。”
贾珠道：“南掌王，爱看书是好事，但你没听过孟子所说的‘尽信书不如无书’吗？”
“与其说是子贡错，不如说是鲁人错，他们就不能受子贡的感召，也去无偿赎回鲁国奴隶吗？”
“批评子贡，不就是在向天下人妥协吗？如此妥协，还有可能建立一个天下为公的大同世界吗？”
“与其说是子贡错，不如说是孔子错，这番言论说出来后，千百年后都不会再有人无偿做好事。”
“按照孔子的说法，鲁国出台的这部法律就是恶法，一来如果以后没有这个法律了，就再也没人去赎回奴隶了。”
“二来，鲁国以国库之银赎回奴隶，只会让外国俘虏的鲁国奴隶越来越多，因为无法避免外国专门抓捕鲁国人成为奴隶，就只是为了赚钱。”
“原本想做好事的人，以为这是错的，不敢做了；原本就不想做好事的人，就更加心安理得了。”
“伤害之大，难道不比少救几个鲁国奴隶大得多吗？”
“为了一时的利益和好处，就做出妥协，忘了人人为公、无处不均匀、无人不饱暖的终极目标。”
“所作所为和最终目标南辕北辙，提出大同世界的构想，不就是在骗人吗？”
“而子贡的做法才符合大同世界的标准，应该推广给所有人学习，我如子贡，有何问题？”
贾珠的话，给佟康提供了一个以前从没想过的方向，貌似还有点道理。
难道自己读了这么多年的书，读错了？
佟康道：“燕国公，就算你说的是对的。”
“但大同世界只是一个构想，根本实现不了。”
“人性如此，每个人都是趋利避害的，只会根据利益行事，你根本没办法消除每个人的私心。”
“就算你可以，甚至大部分人都可以，但只要有少部分人有私心，世界就还会回到原来的样子。”
“人们之所以愿意生活在一个被压迫的社会，因为他们人生的奋斗目标就是出人头地，让自己以及子孙后代都可以去压迫别人。”
“物竞天择，适者生存，这就是这个世界的运行规则，任何人都打不破。”
贾珠道：“如果所有人都可以生存，为什么只让适者生存？”
“我相信人们只要经历过平等的社会，就不会再想要回到被压迫的社会。”
“你说每个人都有私心，趋利避害，趋谁的利避谁的害？”
“人有私心不假，但人也有神性！”
“如果人性中没有神性，就不可能臆造出那些神灵。”
“试想一下，父子兄弟真的和陌生人有任何区别吗？”
“是血脉联系，还是相处之后形成的羁绊？”
“如果是血脉，所有人的血脉都可以追溯到共同的祖先。”
“如果是相处的羁绊，那每个人之间都可以成为亲如兄弟一样的关系。”
“人人都亲如兄弟，要实现天下大同还难吗？”
佟康道：“只要有利益，父子相残，兄弟阋墙，这种事，难道还少吗？”
“只要有利益的存在，这个世界就不可能平等。”
贾珠道：“简单，消灭利益就行了，消除私有制就可以消除一切的压迫、对立和剥削。”
私有制有两句箴言，第一句是私人财产神圣不可侵犯，发展到最后只会变成，普通人除了维持生存的财产以外，再也没有任何多余的私人财产。
之所以要维持普通人的生存，因为他们可以持续创造出更大的价值。
杀鸡取卵，不如一直把鸡养着。
第二句是风能进，雨能进，国王不能进，发展到最后只会是你根本没有自己的房屋。
你都没有财产，别人怎么侵犯？
你都没有房屋，别人怎么进来？
这是必然的结果，并将愈演愈烈。
与其三百年一个轮回，不如彻底消灭这种制度，还人世间一个太平。
佟康笑道：“不可能，人们凭什么愿意将所有财产全都交出来？”
“让你将好不容易打下来的地方交出来，你愿意吗？”
“让你将贾家所有的财产交出来，你愿意吗？”
“就算你愿意，你手下的将士愿意吗？”
贾珠道：“百姓们愿意，因为百分之九十的人得到的只会比以前更多。”
“将士们也愿意，因为他们只是现在比别人多，没办法保证以后，乃至子孙后代都比别人多。”
“就算他们交出去之后，分配的财产变少了，也不会影响他们的生存，有何不可呢？”
“至于那些不愿意的人，我现在不正在解决他们吗？”
佟康道：“还是不可能，简直太荒谬了。”
“谁来分配？谁来管理？只要有一点点权力，就一定会有不公。”
贾珠道：“谁破坏，就杀谁，即使只是一个铜板，也要以儆效尤，杀到他们不敢。”
佟康道：“如果为了增加所能分到的财产，有百分之六十的人，联合起来消灭另外百分之四十的人呢？”
贾珠道：“这种事情只要发生一次，就会发生无数次，今日联合起来消灭别人，将来就会被别人消灭。”
“只要公平分配，每个人都能维持生存，他们又为什么要去消灭别人呢？”
“如果物资不够所有人生存，人口会自动平衡，根本不需通过战争的手段来解决。”
佟康道：“燕国公，你知道为什么赌博会一直存在吗？”
“每个人都知道，如果一直赌下去，最终一定会倾家荡产。”
“可是他们趋之若鹜，因为他们认为自己可以赢。”
“老百姓也一样，他们认为经过自己的奋斗，一定可以成为人上人。”
“锦衣玉食，声色犬马，就算他们没有得到，但这是他们的奋斗目标。”
“按照你的政策，这些东西都没了，你打碎了所有人的奋斗目标。人人生而平等，还为什么而奋斗？”
贾珠道：“这些本来就不应该是奋斗目标。”
“人是目的，而非手段，人生来就具有内在价值，生存不是为了去达成某种目的。”
佟康道：“《道德经》中说，‘天之道，损有余而补不足；人之道，损不足以奉有余’。”
“你所说的，根本不符合人道！”
贾珠道：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”
“我行的是天道，是圣人之道！”
“待到人人如圣时，归隐看妖娆！”
“你说你是为了天下百姓，可却无故进攻他国，四处征战，致使百姓遭逢战乱之苦，生灵涂炭，牺牲了无数的将士和百姓，这就是你所说的正义吗？”
“邪恶之花如何能开出正义的果实呢？”
贾珠道：“为了数亿人而杀死千万人，难道就不算是正义吗？”
“为了千秋万代而损害一代人的利益，难道就不算是正义吗？”
佟康道：“通往地狱的道路，往往都是由善意的石头铺成的。”
“你怎么确定，你造就的是一个天下大同的社会，而不是一个人间地狱呢？”
“《吕氏春秋》中记载了一个故事：”
“春秋时期，鲁国规定：‘鲁国人凡有去国外旅行者，见到鲁国人在外沦落为奴，可花钱把他赎回，回鲁国后可以去国库报销费用。’”
“孔子的弟子子贡在外面看到鲁人为奴，遂花钱将其赎回，但没去国库报销。很多人称赞子贡品格高尚。孔子知道后，却大骂子贡。”
“别人都觉得奇怪：‘赎人不去报账不是很高尚的行为吗？’”
“孔子说：‘错了。子贡的做法只会导致更多的奴隶不能被救赎。将来别人看见鲁人为奴时就会想：‘我赎买后，若去报账，品格就不如子贡。不报账吧，自己又负担不起。’于是只好装聋作哑不去赎人。子贡不报账的做法，是有害的，以后还有谁会去赎回奴隶呢？’”
“燕国公，你的举动和子贡何异？”
“你口口声声说是为了百姓，实际上是在把他们带进一个深渊。”
贾珠道：“南掌王，爱看书是好事，但你没听过孟子所说的‘尽信书不如无书’吗？”
“与其说是子贡错，不如说是鲁人错，他们就不能受子贡的感召，也去无偿赎回鲁国奴隶吗？”
“批评子贡，不就是在向天下人妥协吗？如此妥协，还有可能建立一个天下为公的大同世界吗？”
“与其说是子贡错，不如说是孔子错，这番言论说出来后，千百年后都不会再有人无偿做好事。”
“按照孔子的说法，鲁国出台的这部法律就是恶法，一来如果以后没有这个法律了，就再也没人去赎回奴隶了。”
“二来，鲁国以国库之银赎回奴隶，只会让外国俘虏的鲁国奴隶越来越多，因为无法避免外国专门抓捕鲁国人成为奴隶，就只是为了赚钱。”
“原本想做好事的人，以为这是错的，不敢做了；原本就不想做好事的人，就更加心安理得了。”
“伤害之大，难道不比少救几个鲁国奴隶大得多吗？”
“为了一时的利益和好处，就做出妥协，忘了人人为公、无处不均匀、无人不饱暖的终极目标。”
“所作所为和最终目标南辕北辙，提出大同世界的构想，不就是在骗人吗？”
“而子贡的做法才符合大同世界的标准，应该推广给所有人学习，我如子贡，有何问题？”
贾珠的话，给佟康提供了一个以前从没想过的方向，貌似还有点道理。
难道自己读了这么多年的书，读错了？
佟康道：“燕国公，就算你说的是对的。”
“但大同世界只是一个构想，根本实现不了。”
“人性如此，每个人都是趋利避害的，只会根据利益行事，你根本没办法消除每个人的私心。”
“就算你可以，甚至大部分人都可以，但只要有少部分人有私心，世界就还会回到原来的样子。”
“人们之所以愿意生活在一个被压迫的社会，因为他们人生的奋斗目标就是出人头地，让自己以及子孙后代都可以去压迫别人。”
“物竞天择，适者生存，这就是这个世界的运行规则，任何人都打不破。”
贾珠道：“如果所有人都可以生存，为什么只让适者生存？”
“我相信人们只要经历过平等的社会，就不会再想要回到被压迫的社会。”
“你说每个人都有私心，趋利避害，趋谁的利避谁的害？”
“人有私心不假，但人也有神性！”
“如果人性中没有神性，就不可能臆造出那些神灵。”
“试想一下，父子兄弟真的和陌生人有任何区别吗？”
“是血脉联系，还是相处之后形成的羁绊？”
“如果是血脉，所有人的血脉都可以追溯到共同的祖先。”
“如果是相处的羁绊，那每个人之间都可以成为亲如兄弟一样的关系。”
“人人都亲如兄弟，要实现天下大同还难吗？”
佟康道：“只要有利益，父子相残，兄弟阋墙，这种事，难道还少吗？”
“只要有利益的存在，这个世界就不可能平等。”
贾珠道：“简单，消灭利益就行了，消除私有制就可以消除一切的压迫、对立和剥削。”
私有制有两句箴言，第一句是私人财产神圣不可侵犯，发展到最后只会变成，普通人除了维持生存的财产以外，再也没有任何多余的私人财产。
之所以要维持普通人的生存，因为他们可以持续创造出更大的价值。
杀鸡取卵，不如一直把鸡养着。
第二句是风能进，雨能进，国王不能进，发展到最后只会是你根本没有自己的房屋。
你都没有财产，别人怎么侵犯？
你都没有房屋，别人怎么进来？
这是必然的结果，并将愈演愈烈。
与其三百年一个轮回，不如彻底消灭这种制度，还人世间一个太平。
佟康笑道：“不可能，人们凭什么愿意将所有财产全都交出来？”
“让你将好不容易打下来的地方交出来，你愿意吗？”
“让你将贾家所有的财产交出来，你愿意吗？”
“就算你愿意，你手下的将士愿意吗？”
贾珠道：“百姓们愿意，因为百分之九十的人得到的只会比以前更多。”
“将士们也愿意，因为他们只是现在比别人多，没办法保证以后，乃至子孙后代都比别人多。”
“就算他们交出去之后，分配的财产变少了，也不会影响他们的生存，有何不可呢？”
“至于那些不愿意的人，我现在不正在解决他们吗？”
佟康道：“还是不可能，简直太荒谬了。”
“谁来分配？谁来管理？只要有一点点权力，就一定会有不公。”
贾珠道：“谁破坏，就杀谁，即使只是一个铜板，也要以儆效尤，杀到他们不敢。”
佟康道：“如果为了增加所能分到的财产，有百分之六十的人，联合起来消灭另外百分之四十的人呢？”
贾珠道：“这种事情只要发生一次，就会发生无数次，今日联合起来消灭别人，将来就会被别人消灭。”
“只要公平分配，每个人都能维持生存，他们又为什么要去消灭别人呢？”
“如果物资不够所有人生存，人口会自动平衡，根本不需通过战争的手段来解决。”
佟康道：“燕国公，你知道为什么赌博会一直存在吗？”
“每个人都知道，如果一直赌下去，最终一定会倾家荡产。”
“可是他们趋之若鹜，因为他们认为自己可以赢。”
“老百姓也一样，他们认为经过自己的奋斗，一定可以成为人上人。”
“锦衣玉食，声色犬马，就算他们没有得到，但这是他们的奋斗目标。”
“按照你的政策，这些东西都没了，你打碎了所有人的奋斗目标。人人生而平等，还为什么而奋斗？”
贾珠道：“这些本来就不应该是奋斗目标。”
“人是目的，而非手段，人生来就具有内在价值，生存不是为了去达成某种目的。”
佟康道：“《道德经》中说，‘天之道，损有余而补不足；人之道，损不足以奉有余’。”
“你所说的，根本不符合人道！”
贾珠道：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”
“我行的是天道，是圣人之道！”
“待到人人如圣时，归隐看妖娆！”