穿越成大明王朝1566之高翰文 第三十九章：高老师课堂开讲了
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看着下面给自己作揖跪拜的三名一日游弟子，除了右边的徐有知，高翰文这会了连另两位名字偶读没记住。
走完过场，先是郑泌昌开讲了。
古代就是条件差，要是放后世就是同时开几个小房间搞分会场了。现在没办法，必须的挨个轮着来开讲。郑泌昌还真是很有领导的派头，讲的内容主要是围绕着“改稻为桑”对于国家社会士绅乃至下层百姓的重要意义入题的。
至于干货内容，一句没有，但也让人听得一愣一愣的。
好在郑泌昌也知道自己水平就这样，刚过一刻钟就结束了。美其名曰：抛砖引玉。
紧接着就是何茂才的表演时间了。
何茂才可就没有郑泌昌那么讲究了，愣是讲了足足半个时辰，内容正好与郑泌昌互补，讲推行“改稻为桑”当初是多么困难。自己是多么苦心孤诣。
听得好几次，郑泌昌都有点受不了了，想拉自己这个队友闭嘴。
紧接着，自然就到高翰文这个杭州知府了。
正要起身，新任按察使张逊肤到了。
连忙客套一番，让他上前，却被拒绝了。老爷子态度很明确，就是来听高翰文的讲学的。
这一下子高翰文压力大了起来。原本以为是当着年轻人面前吹水，结果居然有大佬玩真的。
趁着寒暄的机会整理好思绪，站在台上的高翰文先烧包地咳嗽了一声。
今天这个讲学可是高翰文借机定人心、净浮言的好机会。开场一定要够庄重才行。
开场寒暄后马上切入正题
“大明王朝承接数千年历史，占据的也是号称大地之中心的中国之地。我们过去有辉煌的文化、军略，汉唐的荣光广播西域、东洋、南洋，近一千多年，我们都用儒家治世，为什么还要了解泰西诸国的那些文化呢？”
一句话说完，下面已经开始交头接耳，特别是下面第一排自己的一日学生也在发懵。
在这个时代，哪有正经人讲学开场用问题炸场子的？
高翰文学着自己以前的老师，扫视了一下自己的学生，对周围同僚的走神视若无睹，继续讲到
“孔圣人有言，三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。孔门原儒本就是包容其他学派，融会贯通以增其长的嘛。简言之，就是学学也没啥坏处，为什么一开始要排斥呢？”
语气轻松地皮一下，免得听众疲劳。
“如此，我就正式转入泰西诸国之学了。”
“泰西诸国，文明传承自古希腊雅典城”
“当时有一位大学者柏拉图在思考一个问题：“万物皆变，以变观变则无有真理可言”，那么如何或者说什么是不变的，可以在这个不变的基础上建立稳定的知识框架的东西呢？这就是这个位大学者思考的问题。你们觉得什么是不变的呢？”
这是高翰文第一次跟自己这一日之学生抛出问题。下面的三个学生，除了徐有知都是小地主家这类寒门出身，自然是费劲心思思考。左边的张逊肤也一脸为难的样子。
还好，不到10秒，中间一个男学生发言了：“是日月，千百年来，沧海桑田，斗转星移唯日月光照不变。”
高翰文不置可否，右边的徐有知壮着胆子发言：“是阴阳五行，按照元气说，万事万物都是由此构成的，他们一定是不变的根基”
高翰文听了笑了一笑示意小姑凉坐下又看向另一位男生。
这个男生就实在腼腆了一点，有些颤抖地回答：“心学讲修心，佛家也将仁者心动，是心吗？”
“理在先，气在后，上帝天赋也”这学生刚说完，张逊肤就发言了。
说实话，高翰文对理学了解得不能说不多，只能说约等于0。心学好歹还能扯点格物致知，理学就只能阿巴阿巴了。
感觉到压力山大的高翰文完全不明白，怎么古代的读书人都这么厉害。不能再让他们自由发散下去了。赶紧发言接过话头。
“张大人说得好，前面三位也不错。这却是是一个千古难题，如果不给人类认知世界找一个锚，那一切对的都可能是错的额，一切错的也可能是对的。”
“雅典的学着也是先从外在世界的有形无形物体开始，直到反求诸己后才发现，我们认知一个东西不仅仅是认知到这个事物，而且还用到了认知的方法。只要找到一种稳定的认知方法，那么我们的认知也就稳定了，真理也就可以由此诞生。这个最稳定的认知方法，柏拉图叫他逻辑，而赋予人类存在共通的认知方法的则跟理学相同，他们同样称之为上帝”
“这就是我为什么要在《新编洗冤录》里加入逻辑学的内容，因为作为一个稳定的认知方法，非常有利于我们对以往的知识去伪存真，去粗取精，也有利于我们开创新的知识。”
这一下讲完，台下众人一下子恍然大悟了。
大悟了两点，一是泰西之学的逻辑原来是这样诞生的。二是泰西之学跟我们的程朱理学心学也是同源，同样是上帝赋予的。同为上帝子民，那泰西诸国就不是蛮夷，而是华夏的兄弟之邦了。
沉醉在自己的小课堂的高老师完全意想不到学生们的脑洞有多大。
“那这逻辑学如何保证认识的稳定性呢？他首先对人的认知形式进行划分。一个观点，最简单的观点，一般可以分为大前提、小前提与结论三个部分
如刚才我们提到：圣人言：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”
这句话是怎么分解成三个部分呢？
我们知道，结论是必有我师焉，小前提是三人行，那么大前提自然就是人与人之间总有更善者或更不善者，简言之就是没有同等好的人。同时还有一个人都有向他人学习的能力。
这样，我们来梳理一下，原话就是：人与人之间总存在着差异，如果三个人在一起，一定要向更更优秀的学习，警惕堕落得更不优秀。这个优秀可以是一个人整体优秀，也可以是这个人某个优秀的一面。
如果这样理解，只要我们证明人与人之间总是存在差异，这个大前提。那么圣人的这句话就是万世不易的真理。
那么，我们如何证明呢？”
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走完过场，先是郑泌昌开讲了。
古代就是条件差，要是放后世就是同时开几个小房间搞分会场了。现在没办法，必须的挨个轮着来开讲。郑泌昌还真是很有领导的派头，讲的内容主要是围绕着“改稻为桑”对于国家社会士绅乃至下层百姓的重要意义入题的。
至于干货内容，一句没有，但也让人听得一愣一愣的。
好在郑泌昌也知道自己水平就这样，刚过一刻钟就结束了。美其名曰：抛砖引玉。
紧接着就是何茂才的表演时间了。
何茂才可就没有郑泌昌那么讲究了，愣是讲了足足半个时辰，内容正好与郑泌昌互补，讲推行“改稻为桑”当初是多么困难。自己是多么苦心孤诣。
听得好几次，郑泌昌都有点受不了了，想拉自己这个队友闭嘴。
紧接着，自然就到高翰文这个杭州知府了。
正要起身，新任按察使张逊肤到了。
连忙客套一番，让他上前，却被拒绝了。老爷子态度很明确，就是来听高翰文的讲学的。
这一下子高翰文压力大了起来。原本以为是当着年轻人面前吹水，结果居然有大佬玩真的。
趁着寒暄的机会整理好思绪，站在台上的高翰文先烧包地咳嗽了一声。
今天这个讲学可是高翰文借机定人心、净浮言的好机会。开场一定要够庄重才行。
开场寒暄后马上切入正题
“大明王朝承接数千年历史，占据的也是号称大地之中心的中国之地。我们过去有辉煌的文化、军略，汉唐的荣光广播西域、东洋、南洋，近一千多年，我们都用儒家治世，为什么还要了解泰西诸国的那些文化呢？”
一句话说完，下面已经开始交头接耳，特别是下面第一排自己的一日学生也在发懵。
在这个时代，哪有正经人讲学开场用问题炸场子的？
高翰文学着自己以前的老师，扫视了一下自己的学生，对周围同僚的走神视若无睹，继续讲到
“孔圣人有言，三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。孔门原儒本就是包容其他学派，融会贯通以增其长的嘛。简言之，就是学学也没啥坏处，为什么一开始要排斥呢？”
语气轻松地皮一下，免得听众疲劳。
“如此，我就正式转入泰西诸国之学了。”
“泰西诸国，文明传承自古希腊雅典城”
“当时有一位大学者柏拉图在思考一个问题：“万物皆变，以变观变则无有真理可言”，那么如何或者说什么是不变的，可以在这个不变的基础上建立稳定的知识框架的东西呢？这就是这个位大学者思考的问题。你们觉得什么是不变的呢？”
这是高翰文第一次跟自己这一日之学生抛出问题。下面的三个学生，除了徐有知都是小地主家这类寒门出身，自然是费劲心思思考。左边的张逊肤也一脸为难的样子。
还好，不到10秒，中间一个男学生发言了：“是日月，千百年来，沧海桑田，斗转星移唯日月光照不变。”
高翰文不置可否，右边的徐有知壮着胆子发言：“是阴阳五行，按照元气说，万事万物都是由此构成的，他们一定是不变的根基”
高翰文听了笑了一笑示意小姑凉坐下又看向另一位男生。
这个男生就实在腼腆了一点，有些颤抖地回答：“心学讲修心，佛家也将仁者心动，是心吗？”
“理在先，气在后，上帝天赋也”这学生刚说完，张逊肤就发言了。
说实话，高翰文对理学了解得不能说不多，只能说约等于0。心学好歹还能扯点格物致知，理学就只能阿巴阿巴了。
感觉到压力山大的高翰文完全不明白，怎么古代的读书人都这么厉害。不能再让他们自由发散下去了。赶紧发言接过话头。
“张大人说得好，前面三位也不错。这却是是一个千古难题，如果不给人类认知世界找一个锚，那一切对的都可能是错的额，一切错的也可能是对的。”
“雅典的学着也是先从外在世界的有形无形物体开始，直到反求诸己后才发现，我们认知一个东西不仅仅是认知到这个事物，而且还用到了认知的方法。只要找到一种稳定的认知方法，那么我们的认知也就稳定了，真理也就可以由此诞生。这个最稳定的认知方法，柏拉图叫他逻辑，而赋予人类存在共通的认知方法的则跟理学相同，他们同样称之为上帝”
“这就是我为什么要在《新编洗冤录》里加入逻辑学的内容，因为作为一个稳定的认知方法，非常有利于我们对以往的知识去伪存真，去粗取精，也有利于我们开创新的知识。”
这一下讲完，台下众人一下子恍然大悟了。
大悟了两点，一是泰西之学的逻辑原来是这样诞生的。二是泰西之学跟我们的程朱理学心学也是同源，同样是上帝赋予的。同为上帝子民，那泰西诸国就不是蛮夷，而是华夏的兄弟之邦了。
沉醉在自己的小课堂的高老师完全意想不到学生们的脑洞有多大。
“那这逻辑学如何保证认识的稳定性呢？他首先对人的认知形式进行划分。一个观点，最简单的观点，一般可以分为大前提、小前提与结论三个部分
如刚才我们提到：圣人言：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”
这句话是怎么分解成三个部分呢？
我们知道，结论是必有我师焉，小前提是三人行，那么大前提自然就是人与人之间总有更善者或更不善者，简言之就是没有同等好的人。同时还有一个人都有向他人学习的能力。
这样，我们来梳理一下，原话就是：人与人之间总存在着差异，如果三个人在一起，一定要向更更优秀的学习，警惕堕落得更不优秀。这个优秀可以是一个人整体优秀，也可以是这个人某个优秀的一面。
如果这样理解，只要我们证明人与人之间总是存在差异，这个大前提。那么圣人的这句话就是万世不易的真理。
那么，我们如何证明呢？”
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