穿越成大明王朝1566之高翰文 第四百五十七章：沈一贯发现了货币中的猫腻
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沈一贯的研究其实就是在朱庚基础上的递进——分享加总。侪
比如朱庚研究价格与价值，那么沈一贯这里价格就不再是一项物品的价格，而是所有物品的价格加总，代表了社会拥有的所有物质财富。而与之对应，价值的加总，则代表所有物品对人的效用的满足。
这又进一步引出两个问题。
第一就是总价格与其交易工具·货币。
既然价格是虽供求变动的，而作为货币的金银铜变动则相对较少，那两者会始终保持一致吗？而更进一步地，金银铜本身的变动规律是什么？
顺着这些问题，沈一贯发现，价格一定是依赖货币表现的。所以当货币不足时，价格必然会下降。总价格或者整个社会财富也会下降。
这就直接突破了儒学天下之财有定数的桎梏。因为如果财富不变，金银铜作为财富中分离出的一部分，要么也不变，要么与其余部分此消彼长。但无论如何都明显与过往的乱世人口凋零，财富匮乏，而盛世人口增长，财物富足相矛盾。
而且一旦金银铜与财富其余部分是此消彼长的关系，那使用的金银铜越多，其他财富越少，百姓越贫困。那官府首要做的就是关闭铸币作坊。任由民间以物易物才是财富最为富足。这明显是与常识相悖了。哪怕是儒生，也不可能接受这样的推论的。侪
在沈一贯这里，货币与财富是相互促进的关系。就是货币越多，财富越多。相反，货币越少，财富越少。
但货币与财富的关系并不是严格对应的。因为沈一贯从郑大何大两人那里了解了商业，发现商人在资产配置与货币交易的差异。
发现商人的经营，作坊、物件虽多，但却不一定都需要货币，只有那些等待交易结算的东西，才需要去确定价格。因而，沈一贯还引入了流通的概念。
就是流通中的财富与流通中的货币大致相当。在货币这里加入流通，则同样是因为大部分士绅都有藏钱的习惯。这种一辈子也不可能参与流通的货币，自然要被排除出去。
从这里，忽然，治国安邦的机理就一目了然了。
因为绝大多数升斗小民家藏财富、货币都是极少的。能吃饱就不错了，还有钱，那都是士绅的事情。
这意味着，只有流通，财富与货币流通，升斗小民才能参与其中，分得一部分利益。侪
一旦停止流通，原本一无所有的升斗小民，连拼命获取财富与货币的资格都没有了。
这与之前高翰文在经济大学堂开学演讲布置的问题对应上了。因为当时的问题是“如何合法地将手里一枚铜钱，自动变成更值钱？”
到这里，答案是呼之欲出的。那就是藏起来，减少货币流通。
因为那样，升斗小民获取财富的渠道会加大压制，以前三四文钱能请一天的断供，只要士绅的连续不断地藏钱，基本一文钱就能雇佣了。
这样算下来，虽然，货币减少，财富也会缩水。但雇佣人的劳动成果却在上升。只要工钱的降低大于财富的缩水就行了。事实上，由于大多数物品，并没有计划进入流通，可流通的财富的基数本来就少，那可以想象，士绅基本是整体获利的。
得道这个结论的沈一贯都被自己下了一跳，如果士绅藏钱就能让自己变得更富有，那当士绅也太简单了吧？难怪千百年来，一门儒学就够了。因为在这个机制下，却是不需要新的理论或者文化。
比如朱庚研究价格与价值，那么沈一贯这里价格就不再是一项物品的价格，而是所有物品的价格加总，代表了社会拥有的所有物质财富。而与之对应，价值的加总，则代表所有物品对人的效用的满足。
这又进一步引出两个问题。
第一就是总价格与其交易工具·货币。
既然价格是虽供求变动的，而作为货币的金银铜变动则相对较少，那两者会始终保持一致吗？而更进一步地，金银铜本身的变动规律是什么？
顺着这些问题，沈一贯发现，价格一定是依赖货币表现的。所以当货币不足时，价格必然会下降。总价格或者整个社会财富也会下降。
这就直接突破了儒学天下之财有定数的桎梏。因为如果财富不变，金银铜作为财富中分离出的一部分，要么也不变，要么与其余部分此消彼长。但无论如何都明显与过往的乱世人口凋零，财富匮乏，而盛世人口增长，财物富足相矛盾。
而且一旦金银铜与财富其余部分是此消彼长的关系，那使用的金银铜越多，其他财富越少，百姓越贫困。那官府首要做的就是关闭铸币作坊。任由民间以物易物才是财富最为富足。这明显是与常识相悖了。哪怕是儒生，也不可能接受这样的推论的。侪
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得道这个结论的沈一贯都被自己下了一跳，如果士绅藏钱就能让自己变得更富有，那当士绅也太简单了吧？难怪千百年来，一门儒学就够了。因为在这个机制下，却是不需要新的理论或者文化。