穿越成大明王朝1566之高翰文 第五百八十六章：海瑞与赵贞吉的学术交流
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“这”
赵贞吉按着序言指引，“如果看不下去，可以先看因果关系逻辑、韦恩图与充要逆否命题口诀”
好吧，本来一开始还打算硬着头皮看的。
然而，只看了十来页正文，赵贞吉就不得不回到序言，老老实实按照目录位置，直接观看比较友好的内容了。
虽然不愿意承认自己上了年纪，已有有思维惰性了，但现实就是谁都得服老。
直到看到赵贞吉半个时辰后闭上抄本，海瑞才开口说话。
“赵抚台，如何？”
“这个手抄本，一会儿，你让人给我也抄一本，等明日回去时给我如何？这本书，可不是我敢妄自评论的，但做朝夕学习之用”
很显然，赵贞吉这见谁都要敲一笔的个性让海瑞相当无语。之前自己当上海县令时明明还好好的。怎么转眼间，人就变了。就这居然不是自己派人来抄录，而是省钱，白嫖让松江府书吏抄录了。
鉴于这事终归是个美事，海瑞也就不得已答应了。总不至于拒绝了借钱，连这个也拒绝吧。
“这个因果关系逻辑最为关键，或许就是解开这新学在浙江兴盛，在江苏则多事的钥匙。你之前应该是看过了，谈谈你的想法呢？”
“也只有江苏新学走入正轨，本官这个巡抚才不会屡次找你打秋风了”又怕海瑞有所保留，赵贞吉立刻又加了一句。
“抚台有心治学，下官自然知无不言，言无不尽”
海瑞根据手抄本中对因果关系的分析方法：求同法、求异法、求同求异结合法、共变法、剩余法，逐一分析对比浙江与江苏的各项因素。
有社会面的、有衙门的、有个人的、有自然环境的等等。
又依据其中因果三层次，观察关联、活动干预、反事实构造来逐一筛选这些因素。
这一系列的分析框架，一下子就让这个常年依靠易经神秘主义联系性来分析事物的赵贞吉刮目相看。
很显然，因果关系逻辑直接从思维层次上打开了易经神秘主义联系性的黑箱。
约等于自己前面几十年，学了个寂寞。
“你这是完全掌握了因果逻辑？”
一瞬间被后学末进在自己的专业领域反超。这人还只是个举人而已。
有些沮丧，但赵贞吉更加对这本书爱不释手了。
“没有的，看了这本书，也只是知道因果关系逻辑而已，而要把这些应用到衙门施政中，却还要相当久远的。此外，抚台大人，你看到的，全书两百多页，共五十余万字。每一处都是这般深奥莫测，我想后续或许高大人那边新学还有传世巨著，但我如果能在有生之年读懂这本书并知行合一就已经足够了”
海瑞的谦虚，让赵贞吉稍微好受一点。
突然又想到，自己与写出如此内容的高翰文相比。这个想法就一刹那就被赵贞吉打住了。真的是人比人得死，货比货得扔。
“我知道了，但允许民间良民结社，以促使百姓与商户士绅达成势力平衡，以此开启市场的消费生产正反馈循环，可不是本官一人能决定的。年底正好回南京问问吕公公那边的口风。江苏毕竟归南直隶管。或许，我们这些自诩高人一等的儒生千百年来都太忽视培养百姓自己的力量了。”
赵贞吉沉默了半晌后又补了一句：
“突然有一个感慨，出了这个门，本官就不认了。那就是或许只要还有一个百姓不能发掘自己的力量，那这个大同社会就永不可能实现。”
正如刚刚海瑞分析出江苏与浙江对比的根本动因差异时给赵贞吉的醍醐灌顶：在于江苏的民间力量太弱，一个只能被压榨不能带动本地消费的本地百姓是发展不了江苏的。
赵贞吉刚刚没来由的一句话，或者说一个论断，同样震撼了海瑞海刚峰。真易经学者的眼光就是如此敏锐超前吗？
赵贞吉按着序言指引，“如果看不下去，可以先看因果关系逻辑、韦恩图与充要逆否命题口诀”
好吧，本来一开始还打算硬着头皮看的。
然而，只看了十来页正文，赵贞吉就不得不回到序言，老老实实按照目录位置，直接观看比较友好的内容了。
虽然不愿意承认自己上了年纪，已有有思维惰性了，但现实就是谁都得服老。
直到看到赵贞吉半个时辰后闭上抄本，海瑞才开口说话。
“赵抚台，如何？”
“这个手抄本，一会儿，你让人给我也抄一本，等明日回去时给我如何？这本书，可不是我敢妄自评论的，但做朝夕学习之用”
很显然，赵贞吉这见谁都要敲一笔的个性让海瑞相当无语。之前自己当上海县令时明明还好好的。怎么转眼间，人就变了。就这居然不是自己派人来抄录，而是省钱，白嫖让松江府书吏抄录了。
鉴于这事终归是个美事，海瑞也就不得已答应了。总不至于拒绝了借钱，连这个也拒绝吧。
“这个因果关系逻辑最为关键，或许就是解开这新学在浙江兴盛，在江苏则多事的钥匙。你之前应该是看过了，谈谈你的想法呢？”
“也只有江苏新学走入正轨，本官这个巡抚才不会屡次找你打秋风了”又怕海瑞有所保留，赵贞吉立刻又加了一句。
“抚台有心治学，下官自然知无不言，言无不尽”
海瑞根据手抄本中对因果关系的分析方法：求同法、求异法、求同求异结合法、共变法、剩余法，逐一分析对比浙江与江苏的各项因素。
有社会面的、有衙门的、有个人的、有自然环境的等等。
又依据其中因果三层次，观察关联、活动干预、反事实构造来逐一筛选这些因素。
这一系列的分析框架，一下子就让这个常年依靠易经神秘主义联系性来分析事物的赵贞吉刮目相看。
很显然，因果关系逻辑直接从思维层次上打开了易经神秘主义联系性的黑箱。
约等于自己前面几十年，学了个寂寞。
“你这是完全掌握了因果逻辑？”
一瞬间被后学末进在自己的专业领域反超。这人还只是个举人而已。
有些沮丧，但赵贞吉更加对这本书爱不释手了。
“没有的，看了这本书，也只是知道因果关系逻辑而已，而要把这些应用到衙门施政中，却还要相当久远的。此外，抚台大人，你看到的，全书两百多页，共五十余万字。每一处都是这般深奥莫测，我想后续或许高大人那边新学还有传世巨著，但我如果能在有生之年读懂这本书并知行合一就已经足够了”
海瑞的谦虚，让赵贞吉稍微好受一点。
突然又想到，自己与写出如此内容的高翰文相比。这个想法就一刹那就被赵贞吉打住了。真的是人比人得死，货比货得扔。
“我知道了，但允许民间良民结社，以促使百姓与商户士绅达成势力平衡，以此开启市场的消费生产正反馈循环，可不是本官一人能决定的。年底正好回南京问问吕公公那边的口风。江苏毕竟归南直隶管。或许，我们这些自诩高人一等的儒生千百年来都太忽视培养百姓自己的力量了。”
赵贞吉沉默了半晌后又补了一句：
“突然有一个感慨，出了这个门，本官就不认了。那就是或许只要还有一个百姓不能发掘自己的力量，那这个大同社会就永不可能实现。”
正如刚刚海瑞分析出江苏与浙江对比的根本动因差异时给赵贞吉的醍醐灌顶：在于江苏的民间力量太弱，一个只能被压榨不能带动本地消费的本地百姓是发展不了江苏的。
赵贞吉刚刚没来由的一句话，或者说一个论断，同样震撼了海瑞海刚峰。真易经学者的眼光就是如此敏锐超前吗？