大隐隐于市，道观值三亿 第322章 说不定又得出一位大天师
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送别曾将军，三齐倚在卦摊上冷不丁的来了句。
“倔驴，你们刚聊的啥啊，神神秘秘的？”
徐行没有作答，看着三齐手上的《控制论》，与卦摊上的其余的《广弘明集》、《传习录》等书缓声道：
“研究控制论还需要看这么多儒释典籍？”
三齐愣了，缓声解释道：
“控制论是研究共同控制规律的一门科学，我不可能真的从无到有、仅凭数学来搭建一个黑箱模型，必须要从历史古籍中寻找灵感，虽然古人的法不一定是通过控制论的方法来实现标准化的，可是其内在联系还是非常值得借鉴。”
“噢？”
一听这个，徐行就知道三齐这是真下苦功夫了，连忙问道：
“那你有没有什么思路现在？”
“思路嘛，倒是有一个… …”
三齐咂咂嘴，有些不太自信的说道：
“最近翻看过这么多的典籍，我发现古人尝试的儒释道三教合一的路子，其实就是一种控制论中找共通的路子。”
“难怪你这放着本《广弘明集》… …”
徐行恍然大悟。
要研究三教合一，南北朝时期的典籍肯定是重中之重。
毕竟三教在社会上的客观存在是三教概念出现的基础，而三教概念的提出却是社会意识发展变化的结果。
整个三教概念的出现和被社会所广泛接受，是在魏晋南北朝时率先由佛教表现出来的，三国之前人们的论着中是没有“三教”一词的。
自然也无从谈起三教合一的路子了。
三齐点了点头道：
“这本《广弘明集》卷一中的《吴主孙权论述佛道三宗》一文，同时提及儒释道三家，算是第一个比较明确的把这三个放一起比较的记载。”
“还有类似南北朝的《理惑论》，论儒释道思想之一致。这些都可以说是三教一致的最初意见。”
“以后‘暨梁武之世，三教连衡‘，三教一词出现在文献上的频率也越来越高了，虽然真正开始出现三教融合都到了元明时期，可在那之前，古人的尝试方向也值得借鉴。”
三齐一口气说了一堆，徐行算是听明白了他的想法，不由的大吸一口凉气。
这要从浩瀚的古籍里找到蛛丝马迹，工程量想想都觉着夸张… …
自己之前光是为了寻找一个雷法的记载。
就不知道翻看了多少道门典籍才找到只言片语，三齐这是直接翻了三倍以上还不止了。
似乎是看出来徐行的忧虑，三齐放下手里的控制论。
然后拿起卦摊上的另外一本《传习录》递给徐行，笑着说道：
“到没有你想的那么复杂，翻找古籍也只是稍微借鉴一下思路，明白三教合一具体是怎么一个流变过程而已，真的要大力研究，肯定是得以三教合一之集大成者为主要参考，就像你搁经脉里注入的’锚点’一样，有了锚点，就方便指明方向了嘛？”
“这是？”
徐行接过他手里的书，定睛一看：
“《传习录》… …王阳明？”
“没错！”
三齐笑着拍了拍手道：
“王阳明、王守仁知道吧？他的心学含有道儒释三家思想，乃元明三教合一浪潮下的集大成者，这本《传习录》就是他的着作。”
“心… …心学？”
“没错，就是心学！”
三齐随后解释道：
心学一词最早见于东汉安世高所译《大比丘三千威仪经》，其义为佛教三学中的“定学”。
在隋唐佛教史书中，“心学”一词专指习于禅定的学问。
隋唐以降，“心学”、“心宗”又成为禅宗与天台宗的代名词。
道教“心学”一词。
最早出于陶弘景《真诰》，晚于佛教心学。
自宋至明，儒家“心学”兼有数义：
道统心传之学，此与释道之道统相对抗；
用心而学，此与汉唐训诂、辞章之学相对立；
论心治心之学，此为新儒学的功夫论。
阳明学兴起之前，“心学”主要是指以濂洛关闽为代表的新儒学，特别是指程朱一派的学术传统，偶尔也用来指称陆九渊一派的学术。
“心学”作为学派专名指称阳明之学，始于明嘉靖年间，至万历后渐趋定型。
正是儒释道三教合一思想浪潮最顶峰的时期！
… …
不是讲控制论嘛，怎么说着说着，扯到心学上了？
徐行有些懵逼。
可转念一想，王阳明的心学核心思想是啥？！
心即理、知行合一、致良知啊。
心即理… …
怎么感觉就像是用胸口的信仰印记凝聚符文似的，这是心即理嘛… …
而知行合一… …
知道原理、模拟原理、运用原理？
最后的致良知。
这里讲的良知可以是道德意识，也可以指最高本体。
王阳明认为，良知人人具有，个个自足，是一种不假外力的内在力量。
“致良知”就是将良知推广扩充到事事物物。
怎么听起来就和控制论的思路非常的搭呢… …
… …
“看来你也想到了！”
三齐笑的更加放肆了：
“把握住’良知‘这个根本，然后加以所向无敌的推导，便是王阳明教学的简易直接的方法，如有人用“知之匪艰，行之惟艰”这句圣训来怀疑知行合一的命题，阳明说：良知自知，原是容易的。只是不能致那良知，便是‘知之匪艰，行之惟艰’。还是看你心诚志坚否－－人是可以成圣的，就看想不想成了。要真想成就必须狠斗私心、一闪念，时时刻刻致良知，用阳明的话说叫‘随物而格’… …咳咳咳咳。”
三齐越说越兴奋，都有些岔气了。
“你别急啊，慢慢说、慢慢说… …”
“你看啊，有没有发现心学和咱们的道法有什么共通点？”
“什么共通点？”
“主观唯心主义啊！只要理解方法，由心凝聚，就能施法！！！”
三齐眼神愈发明亮。
他简单扼要的阐述了一遍，王阳明继承自陆九渊强调的“心即是理”的思想：
“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”。
并认为从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。
… …
“怎么样？！这里的’理’可不可以理解为‘道’，可不可以理解为‘炁’？！可不可以理解为物理公式、数学模型？！”
三齐忍不住鼓掌道：
“人秉其秀气，故人心自秉其精要… …可惜阳明先生不是道士没有修炼体质啊，以他的认知能力，说不定又得出一位大天师… …”
… …
… …
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“倔驴，你们刚聊的啥啊，神神秘秘的？”
徐行没有作答，看着三齐手上的《控制论》，与卦摊上的其余的《广弘明集》、《传习录》等书缓声道：
“研究控制论还需要看这么多儒释典籍？”
三齐愣了，缓声解释道：
“控制论是研究共同控制规律的一门科学，我不可能真的从无到有、仅凭数学来搭建一个黑箱模型，必须要从历史古籍中寻找灵感，虽然古人的法不一定是通过控制论的方法来实现标准化的，可是其内在联系还是非常值得借鉴。”
“噢？”
一听这个，徐行就知道三齐这是真下苦功夫了，连忙问道：
“那你有没有什么思路现在？”
“思路嘛，倒是有一个… …”
三齐咂咂嘴，有些不太自信的说道：
“最近翻看过这么多的典籍，我发现古人尝试的儒释道三教合一的路子，其实就是一种控制论中找共通的路子。”
“难怪你这放着本《广弘明集》… …”
徐行恍然大悟。
要研究三教合一，南北朝时期的典籍肯定是重中之重。
毕竟三教在社会上的客观存在是三教概念出现的基础，而三教概念的提出却是社会意识发展变化的结果。
整个三教概念的出现和被社会所广泛接受，是在魏晋南北朝时率先由佛教表现出来的，三国之前人们的论着中是没有“三教”一词的。
自然也无从谈起三教合一的路子了。
三齐点了点头道：
“这本《广弘明集》卷一中的《吴主孙权论述佛道三宗》一文，同时提及儒释道三家，算是第一个比较明确的把这三个放一起比较的记载。”
“还有类似南北朝的《理惑论》，论儒释道思想之一致。这些都可以说是三教一致的最初意见。”
“以后‘暨梁武之世，三教连衡‘，三教一词出现在文献上的频率也越来越高了，虽然真正开始出现三教融合都到了元明时期，可在那之前，古人的尝试方向也值得借鉴。”
三齐一口气说了一堆，徐行算是听明白了他的想法，不由的大吸一口凉气。
这要从浩瀚的古籍里找到蛛丝马迹，工程量想想都觉着夸张… …
自己之前光是为了寻找一个雷法的记载。
就不知道翻看了多少道门典籍才找到只言片语，三齐这是直接翻了三倍以上还不止了。
似乎是看出来徐行的忧虑，三齐放下手里的控制论。
然后拿起卦摊上的另外一本《传习录》递给徐行，笑着说道：
“到没有你想的那么复杂，翻找古籍也只是稍微借鉴一下思路，明白三教合一具体是怎么一个流变过程而已，真的要大力研究，肯定是得以三教合一之集大成者为主要参考，就像你搁经脉里注入的’锚点’一样，有了锚点，就方便指明方向了嘛？”
“这是？”
徐行接过他手里的书，定睛一看：
“《传习录》… …王阳明？”
“没错！”
三齐笑着拍了拍手道：
“王阳明、王守仁知道吧？他的心学含有道儒释三家思想，乃元明三教合一浪潮下的集大成者，这本《传习录》就是他的着作。”
“心… …心学？”
“没错，就是心学！”
三齐随后解释道：
心学一词最早见于东汉安世高所译《大比丘三千威仪经》，其义为佛教三学中的“定学”。
在隋唐佛教史书中，“心学”一词专指习于禅定的学问。
隋唐以降，“心学”、“心宗”又成为禅宗与天台宗的代名词。
道教“心学”一词。
最早出于陶弘景《真诰》，晚于佛教心学。
自宋至明，儒家“心学”兼有数义：
道统心传之学，此与释道之道统相对抗；
用心而学，此与汉唐训诂、辞章之学相对立；
论心治心之学，此为新儒学的功夫论。
阳明学兴起之前，“心学”主要是指以濂洛关闽为代表的新儒学，特别是指程朱一派的学术传统，偶尔也用来指称陆九渊一派的学术。
“心学”作为学派专名指称阳明之学，始于明嘉靖年间，至万历后渐趋定型。
正是儒释道三教合一思想浪潮最顶峰的时期！
… …
不是讲控制论嘛，怎么说着说着，扯到心学上了？
徐行有些懵逼。
可转念一想，王阳明的心学核心思想是啥？！
心即理、知行合一、致良知啊。
心即理… …
怎么感觉就像是用胸口的信仰印记凝聚符文似的，这是心即理嘛… …
而知行合一… …
知道原理、模拟原理、运用原理？
最后的致良知。
这里讲的良知可以是道德意识，也可以指最高本体。
王阳明认为，良知人人具有，个个自足，是一种不假外力的内在力量。
“致良知”就是将良知推广扩充到事事物物。
怎么听起来就和控制论的思路非常的搭呢… …
… …
“看来你也想到了！”
三齐笑的更加放肆了：
“把握住’良知‘这个根本，然后加以所向无敌的推导，便是王阳明教学的简易直接的方法，如有人用“知之匪艰，行之惟艰”这句圣训来怀疑知行合一的命题，阳明说：良知自知，原是容易的。只是不能致那良知，便是‘知之匪艰，行之惟艰’。还是看你心诚志坚否－－人是可以成圣的，就看想不想成了。要真想成就必须狠斗私心、一闪念，时时刻刻致良知，用阳明的话说叫‘随物而格’… …咳咳咳咳。”
三齐越说越兴奋，都有些岔气了。
“你别急啊，慢慢说、慢慢说… …”
“你看啊，有没有发现心学和咱们的道法有什么共通点？”
“什么共通点？”
“主观唯心主义啊！只要理解方法，由心凝聚，就能施法！！！”
三齐眼神愈发明亮。
他简单扼要的阐述了一遍，王阳明继承自陆九渊强调的“心即是理”的思想：
“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”。
并认为从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。
… …
“怎么样？！这里的’理’可不可以理解为‘道’，可不可以理解为‘炁’？！可不可以理解为物理公式、数学模型？！”
三齐忍不住鼓掌道：
“人秉其秀气，故人心自秉其精要… …可惜阳明先生不是道士没有修炼体质啊，以他的认知能力，说不定又得出一位大天师… …”
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