大明：秋后问斩，太子是狱友 第一百三十二章 民族国家
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没在朝鲜上多说，林煜最后目光投向日本。
“从地缘环境来看，日本与华夏、朝鲜、蒙古、天竺其实都不一样，因为日本是个非常纯粹的岛国，这也意味着论封闭性，就算华夏都比不上日本。”
林煜说道：“可事实上却是，日本虽然建立了所谓‘万世一系’的王朝制度，连大宋（赵光义）都对其感到羡慕。但实际上的日本，从建国之初，便长期保持着分裂割据。”
“日本看似是满足了统一必须的地缘封闭条件，但它同样也有着致命缺点。”
“在地缘环境上，日本封闭却并不统一，它的地形是由三座大岛（没有北海道和琉球）与数千座小岛组合而成，这就是天然的分裂趋向。”
“而日本除了岛屿太多以外，它的主要地缘特征又是以山地、丘陵为主。山地成脊状分布于日本中央，将它的国土给均匀的分割为了太平洋与日本海两侧。”
“它的山地丘陵面积更是占据总岛面积的71%，且多数都为火山，其本身又处于地缘板块的交界……简单来说，就是日本所处的地缘环境，特别容易引发地震，也就是地龙翻身的自然灾害。”
“日本的平原则主要分布于河流的下游近海一带，多为冲积平原，但规模很小，较大的只有石狩、越后、浓尾、十胜这几片，面积最大的则是所谓的关东平原。”
关东平原这时已经有所开发，并在随后20年间，引爆了“亨德之乱”。
林煜继续说道：“日本的完全封闭性，让它能够比华夏、朝鲜更容易形成统一。但同样的，群岛的地缘结构，又让统一的日本，无法建立起真正的专制集权。”
“群岛、多山让日本变得诸侯割据，即便效仿大唐，建立了律令体制的王朝，也不过是东施效颦。”
“就连幕府，也是在这种特殊地缘环境下，所诞生的畸形产物。”
为何畸形？
因为幕府的本质，只是代理的临时朝廷，换到中原王朝这边，开幕以后，后面肯定要跟着夺权开辟新朝。
可日本不行，幕府只能这么别扭的存在着，用挟天子以令诸侯的模式，来名义上驾驭日本诸国，达成形式上的统一。
如果说日本的诸国割据，有如一群饿狼混居，那幕府就是这里面的头狼。
它从未真正掌控这群饿狼，只是单纯能带着饿狼群们吃肉，等吃不上了，那头狼就该换一换了。
朱瞻基轻轻点头，想不到这地缘环境，居然能对一个国家王朝带来如此剧烈的影响！
日本从封闭中，换来了建立统一王朝的机会，但又因为群岛多山的可笑理由，而始终不可能真正建立一统，只能做名义上的日本国王。
这何其讽刺啊！
于谦对此同样也觉受益颇多，他本来只是想问林煜对华夏的看法，但林煜直接从地缘角度，给他解释了华夏文明的成因。
一切的开始，都只是因为脚下的土地叫华夏，所以他们才能建立起一个“华夏”。
林煜忽又说道：“地缘环境的决定论，本身其实也存在一定悖论，但只是用于表明华夏的民族国家形成，却也可以用作参考。”
地缘环境决定论存在悖论，但这不妨碍能够阐释民族国家的形成，为其提供外部依据。
最主要的是，不用地缘来解读，林煜怕这两个学生听不懂。
于谦疑惑：“林先生，民族国家又是什么意思？民族、国家难道不是分开的两样？”
也不光是听林煜讲课，中国自古以来就有“民族”的概念，虽然与后世的“民族”意思不太一样，但大体还是能够相对重合。
至少游牧民族，于谦和朱瞻基都能听懂，也能理解朝鲜民族就是指代朝鲜。
只是，民族、国家虽然大部分时候都能重合，但说到底这还是两种意思，哪怕最具备地域性的民族，也都是单一地代指在某块地生息的百姓。
民族国家又是什么意思？
而且，民族国家又与华夏相交，再加上一开始讨论的中国。
这三者有什么关联性吗？
林煜没有立刻回答，而是略微斟酌了一番语句，这才开口说道。
“说到民族国家，解释起来倒也并不复杂，我们还是回到之前的问题，中国与华夏之分。”
“自春秋战国以后，实际主旋律的中国便已经等同于华夏，再到汉朝的一统天下，又论证洛邑并非天下之中，中国就不再被作为都城代名词使用，而是与华夏逐渐重合。”
“等进入到最强盛的汉武帝时期，更是明确提出中国就是指代大汉的疆域，而匈奴便是中国之外的夷狄。”
“中国与华夏疆域等同，这个观点一直持续到了两汉相交，都没有太大的变化。”
“真正有所改变，还是东汉末年分三国的时候，中国即华夏的话语权才被再次削弱，中国从地理代词重新回归到了正统名义。”
按照《三国志》中的记载，这时期定都天下之中洛阳的魏国，才算得上是中国，也才有资格自称中国。
而吴国、蜀国不算在内。
简单来说，这俩直接被魏国给开除“国籍”了。
当然，这并不是最离谱的，真正抽象的还得是两晋十六国。
导致了神州陆沉的五胡（不止这五个）深知“进于中国则中国之”（白话：你说汉话穿汉服才是中国人，穿夷狄服饰那就是夷狄）的道理，所以纷纷开始在华夏这片土地上，争夺起了“中国”的正统。
首先是刘渊宣布大汉正统在匈奴。
接着李雄不甘示弱，又宣布大汉正统在氐人。
而后苻坚认为大秦正统在氐人。
拓跋玮表示大魏正统在鲜卑。
赫连勃勃认为大夏正统在匈奴。
宇文觉坚持大周正统在鲜卑。
几个“中国”王朝，直接被这些异族胡人轮番继承了个遍。
这还只是“中国”被外族胡人抢着继承，而后还有佛教趁着南北朝乱世，在华夏大地肆意传教播撒，进一步对“中国”的民族思想发起了冲击。
因为按照佛教观点，天下之中应该在须弥山，以须弥山为中心，划分出四大洲。
也就是《西游记》所说的四大洲。
“从地缘环境来看，日本与华夏、朝鲜、蒙古、天竺其实都不一样，因为日本是个非常纯粹的岛国，这也意味着论封闭性，就算华夏都比不上日本。”
林煜说道：“可事实上却是，日本虽然建立了所谓‘万世一系’的王朝制度，连大宋（赵光义）都对其感到羡慕。但实际上的日本，从建国之初，便长期保持着分裂割据。”
“日本看似是满足了统一必须的地缘封闭条件，但它同样也有着致命缺点。”
“在地缘环境上，日本封闭却并不统一，它的地形是由三座大岛（没有北海道和琉球）与数千座小岛组合而成，这就是天然的分裂趋向。”
“而日本除了岛屿太多以外，它的主要地缘特征又是以山地、丘陵为主。山地成脊状分布于日本中央，将它的国土给均匀的分割为了太平洋与日本海两侧。”
“它的山地丘陵面积更是占据总岛面积的71%，且多数都为火山，其本身又处于地缘板块的交界……简单来说，就是日本所处的地缘环境，特别容易引发地震，也就是地龙翻身的自然灾害。”
“日本的平原则主要分布于河流的下游近海一带，多为冲积平原，但规模很小，较大的只有石狩、越后、浓尾、十胜这几片，面积最大的则是所谓的关东平原。”
关东平原这时已经有所开发，并在随后20年间，引爆了“亨德之乱”。
林煜继续说道：“日本的完全封闭性，让它能够比华夏、朝鲜更容易形成统一。但同样的，群岛的地缘结构，又让统一的日本，无法建立起真正的专制集权。”
“群岛、多山让日本变得诸侯割据，即便效仿大唐，建立了律令体制的王朝，也不过是东施效颦。”
“就连幕府，也是在这种特殊地缘环境下，所诞生的畸形产物。”
为何畸形？
因为幕府的本质，只是代理的临时朝廷，换到中原王朝这边，开幕以后，后面肯定要跟着夺权开辟新朝。
可日本不行，幕府只能这么别扭的存在着，用挟天子以令诸侯的模式，来名义上驾驭日本诸国，达成形式上的统一。
如果说日本的诸国割据，有如一群饿狼混居，那幕府就是这里面的头狼。
它从未真正掌控这群饿狼，只是单纯能带着饿狼群们吃肉，等吃不上了，那头狼就该换一换了。
朱瞻基轻轻点头，想不到这地缘环境，居然能对一个国家王朝带来如此剧烈的影响！
日本从封闭中，换来了建立统一王朝的机会，但又因为群岛多山的可笑理由，而始终不可能真正建立一统，只能做名义上的日本国王。
这何其讽刺啊！
于谦对此同样也觉受益颇多，他本来只是想问林煜对华夏的看法，但林煜直接从地缘角度，给他解释了华夏文明的成因。
一切的开始，都只是因为脚下的土地叫华夏，所以他们才能建立起一个“华夏”。
林煜忽又说道：“地缘环境的决定论，本身其实也存在一定悖论，但只是用于表明华夏的民族国家形成，却也可以用作参考。”
地缘环境决定论存在悖论，但这不妨碍能够阐释民族国家的形成，为其提供外部依据。
最主要的是，不用地缘来解读，林煜怕这两个学生听不懂。
于谦疑惑：“林先生，民族国家又是什么意思？民族、国家难道不是分开的两样？”
也不光是听林煜讲课，中国自古以来就有“民族”的概念，虽然与后世的“民族”意思不太一样，但大体还是能够相对重合。
至少游牧民族，于谦和朱瞻基都能听懂，也能理解朝鲜民族就是指代朝鲜。
只是，民族、国家虽然大部分时候都能重合，但说到底这还是两种意思，哪怕最具备地域性的民族，也都是单一地代指在某块地生息的百姓。
民族国家又是什么意思？
而且，民族国家又与华夏相交，再加上一开始讨论的中国。
这三者有什么关联性吗？
林煜没有立刻回答，而是略微斟酌了一番语句，这才开口说道。
“说到民族国家，解释起来倒也并不复杂，我们还是回到之前的问题，中国与华夏之分。”
“自春秋战国以后，实际主旋律的中国便已经等同于华夏，再到汉朝的一统天下，又论证洛邑并非天下之中，中国就不再被作为都城代名词使用，而是与华夏逐渐重合。”
“等进入到最强盛的汉武帝时期，更是明确提出中国就是指代大汉的疆域，而匈奴便是中国之外的夷狄。”
“中国与华夏疆域等同，这个观点一直持续到了两汉相交，都没有太大的变化。”
“真正有所改变，还是东汉末年分三国的时候，中国即华夏的话语权才被再次削弱，中国从地理代词重新回归到了正统名义。”
按照《三国志》中的记载，这时期定都天下之中洛阳的魏国，才算得上是中国，也才有资格自称中国。
而吴国、蜀国不算在内。
简单来说，这俩直接被魏国给开除“国籍”了。
当然，这并不是最离谱的，真正抽象的还得是两晋十六国。
导致了神州陆沉的五胡（不止这五个）深知“进于中国则中国之”（白话：你说汉话穿汉服才是中国人，穿夷狄服饰那就是夷狄）的道理，所以纷纷开始在华夏这片土地上，争夺起了“中国”的正统。
首先是刘渊宣布大汉正统在匈奴。
接着李雄不甘示弱，又宣布大汉正统在氐人。
而后苻坚认为大秦正统在氐人。
拓跋玮表示大魏正统在鲜卑。
赫连勃勃认为大夏正统在匈奴。
宇文觉坚持大周正统在鲜卑。
几个“中国”王朝，直接被这些异族胡人轮番继承了个遍。
这还只是“中国”被外族胡人抢着继承，而后还有佛教趁着南北朝乱世，在华夏大地肆意传教播撒，进一步对“中国”的民族思想发起了冲击。
因为按照佛教观点，天下之中应该在须弥山，以须弥山为中心，划分出四大洲。
也就是《西游记》所说的四大洲。