屈尊归来 第33章 粽香源大唐，端午诗赋浓
热门推荐：
皇后卷哭了整个后宫
都市之逍遥仙帝
截教扫地仙的诸天修行
好孕皇后：疯批暴君读我心强制爱
穿越荒年有空间，王爷说我是福星
杨门遗孤：绝世嫂嫂美又飒
脑癌晚期，妻子虐我入骨
爹娘不爱？我转身他们却哭晕了
青蛇神探
盛唐时期的两湖之地，每逢端午佳节（五月初五），恰似展开一幅韵味独特的画卷。
彼时，民间盛行以芦叶精心包裹糯米而成的祭祀食品——粽子。这粽子犹如穿越时光的使者，满怀着对先秦时期伟大爱国诗人屈原的深深追思。每逢初五，家家户户庄重地摆起屈原牌位，袅袅青烟升起，散发清幽香气的粽子承载着人们的敬意，被虔诚地用于祭祀。在江河湖海之畔，人们怀着崇敬之情，轻轻将粽子投入水中，这庄重的仪式，便是端午节最初的模样，如同一颗刚从泥土中探出脑袋的稚嫩嫩芽，蕴含蓬勃生命力，在岁月的润泽下茁壮成长。
在端午节和粽子这件事上，唐玄宗李隆基可谓煞费苦心。开元十五年的端午节，他在美轮美奂的兴庆宫大开御宴，热情遍邀群臣，举办了一场“端午三殿宴群臣”的盛大庆祝活动。
唐玄宗李隆基，仿若一座巍峨高耸、雄伟壮丽的山峰，屹立在盛唐波澜壮阔的历史舞台之上。他不仅是一位杰出卓越、威震四方的帝王，更是一位多才多艺、才华横溢的演奏家、诗人、书法家。他自幼接受严格的贵族音乐教育，音乐活动如一张巨大而精密的网，涵盖创作、演奏、排练、组织和理论等各个领域。他像一位伟大的舵手，引领着盛唐音乐之船在时代浪潮中乘风破浪、勇往直前，推动盛唐音乐迈向巅峰。他擅长作曲，才思敏捷如山间灵动跳跃的清泉，灵感一来，旋律便如泉水般自然流淌，随意即成。他创作的音乐作品，如《霓裳羽衣曲》《紫云回》《夜半乐》等，仿若一个个美丽动人、翩翩起舞的音符精灵，在人们耳畔轻盈舞动。他对音乐演奏充满热情，尤其是羯鼓，演奏技巧恰似一道震撼人心的闪电，令人惊叹不已，堪称一绝，同时他还善于吹笛，悠扬的笛声仿佛能够穿越时空隧道，将人们带入如梦如幻的世界。而且他还是一位杰出的排练者和指挥者，曾教导太常乐工子弟三百人为丝竹之戏，那场景恰似一位威风凛凛的将军在指挥千军万马，气势恢宏。
他的诗文作品也如同璀璨夺目、价值连城的宝石，涵盖散文、五言律诗、五言排律等多种形式。他的散文，如《皇太子诸王改名敕》等，仿若一面面清晰明亮的镜子，将他作为帝王的治国理念和政治智慧清晰映照出来。他的五言律诗《幸蜀西至剑门》，生动描绘了剑阁高耸险峻的地势，笔锋转折恰似人生跌宕起伏，将诗人复杂情怀展现得淋漓尽致。而五言排律《早登太行山中言志》，则描绘了诗人重新登上太行山时的场景与心情，以及与太行山人民的亲切交流，字里行间充满了他励精图治、建立盛唐的坚定决心和无比信心。《幸张说巡边》展现了他对国家的深切关怀，那情感恰似一团熊熊燃烧的火焰，炽热而浓烈。唐玄宗李隆基这些作品仿若一串串晶莹剔透、圆润光滑的珍珠，不仅体现了他深厚的文学造诣，也彰显了他作为一位帝王的宽广情怀和深远远见。他的一生恰似一部波澜壮阔、气势恢宏的史诗，在盛唐绚丽多彩的历史画卷上留下了浓墨重彩、光辉灿烂的一笔。而端午节的粽子，在他的重视与推动下，也承载着盛唐的文化底蕴和人们对美好生活的向往，在历史的长河中悠悠散发着独特清香。
在历史的浩瀚长河中，开元十五年，恰似一颗熠熠生辉的明珠，散发着独特而耀眼的光芒。这一年，唐玄宗李隆基正值年富力强的壮年，四十三岁的他，犹如一轮光芒万丈的骄阳，意气风发地君临天下。彼时的他，威风凛凛，霸气十足，仿佛整个天下都在他的掌控之中。
燕国公张说已至耳顺之年，六十一岁的他，仿若一棵饱经沧桑的参天大树，虽历经岁月磨砺，却依旧散发着智慧光芒。他的每一道皱纹，都仿佛是岁月刻下的智慧纹路；每一根白发，都如同记载着历史的篇章。与他并肩而立的许国公苏颋，五十八岁的年纪，犹如一座沉稳的山峰，他们共同撑起了当时的文坛，被誉为“燕许大手笔”。然而，岁月不饶人，他们已渐渐步入生命的暮年，如同夕阳西下，虽有余晖，却也预示着一个文学时代的落幕。但与此同时，一个更为辉煌灿烂的时代——盛唐，正悄然来临，似黎明的曙光，充满着希望与活力。
这一年，王维年仅二十七岁，他宛如一颗璀璨的新星，凭借天资聪颖与才华横溢，在长安城里绽放出绚丽光彩。他四处交游王公贵族，如一只灵动的蝴蝶，在花丛中翩翩起舞，努力闯出属于自己的一片天地。他的才情，如同一股清泉，流淌在人们心间；他的风采，恰似一道绚丽的彩虹，令人瞩目。两年后，他将状元及第，开启人生新的辉煌篇章，如同展翅高飞的雄鹰，冲向广阔的天空。
同样是二十七岁的李白，早已离开家乡，踏上遍游神州的征程。他就像一位不羁的侠客，仗剑天涯，追寻着心中的梦想。他的身影，在山水之间穿梭，如同一缕自由的风，无拘无束。在安陆，他结识了三十九岁的孟浩然。孟浩然如同一座宁静的湖泊，深邃而沉稳。他们的相遇，仿佛是两颗星辰的交汇，绽放出绚丽光芒。他们一起饮酒作诗，畅谈人生，那画面如同一幅美丽的画卷，令人陶醉。
刚满三十岁的王昌龄，也已进士及第，在长安城中声名鹊起。他如同一把锋利的宝剑，锋芒毕露，令人瞩目。他的诗歌，充满豪情壮志，如同一团熊熊燃烧的烈火，激发着人们的斗志。
而此时的杜甫，还只是个十六岁的少年，在河南巩县南瑶湾村的老家，安静地读书。这个年纪的杜甫，十分调皮，正如他自己所写：“忆年十五心尚孩，健如黄犊走复来。庭前八月梨枣熟，一日上树能千回。”十五岁的他，还是个整天爬树摘枣吃的顽皮孩子，但他的天赋也在此时初露锋芒。“往昔十四五，出游翰墨场。斯文崔魏徒，以我似班扬。”三年后，杜甫将漫游山东和吴越，挥笔写下“岱宗夫如何，齐鲁青未了”的千古名句，如同一位天才的画家，用文字描绘出壮丽的山河画卷。
开元十五年，在中国历史的长河中，注定是不平凡的一年。后来，殷璠在《河岳英灵集》的序言中探讨盛唐诗歌的形成时，说道：“开元十五年后，声律风骨始备矣。”于是，人们将这一年视为盛唐诗歌的元年。在中国数千年的历史中，开元十五年，犹如一颗璀璨的明星，散发着独特的光芒。
为何殷璠会将开元十五年定为如此特别的一年呢？学者们对此进行了诸多研究，但这一年似乎并没有发生什么特别重大的事件。王维、李白、王昌龄、孟浩然、杜甫等人，此时有的初露头角，有的默默无闻，在这一年也并未做出什么惊人之举。不过，我们知道，在这一年的端午节，曾有一场诗酒风流的盛会。
开元十五年，玄宗御宇，四海升平。他遥想汉武帝时，文学之士齐聚朝堂，文采斐然，那场面如同百花盛开，绚丽多彩；魏文帝也曾广邀词人，作颂献赋，那情景恰似繁星闪烁，璀璨夺目。玄宗本就是一位优秀的诗人，又逢端午佳节，岂能无诗？于是，他追慕汉武帝、魏文帝的故事，在宫中大开御宴，遍邀群臣。众人分韵作诗，热闹非凡，仿佛一场盛大的文学狂欢。
所谓“分韵作诗”，就是在纸片上各写一个字作为韵脚字，然后放进罐子里，众人抓阄。抓到哪个字，所赋诗歌就得押那个字的韵。玄宗幸运地抓到了一个“神”字，于是挥笔写下《端午三殿宴群臣》：“五日符天数，五音调夏钧。旧来传五日，无事不称神。穴枕通灵气，长丝续命人。四时花竞巧，九子粽争新。方殿临华节，圆宫宴雅臣。进对一言重，遒文六义陈。股肱良足咏，风化可还淳。”玄宗的这首诗，如同一幅壮丽的画卷，展现出端午佳节的神圣与热闹。诗中的每一个字都仿佛跳动的音符，奏响了盛唐的乐章。那“五日符天数，五音调夏钧”，犹如洪钟大吕，气势磅礴，仿佛在诉说着天地间的神秘与和谐；“穴枕通灵气，长丝续命人”，恰似一缕缕轻柔的丝线，缠绕着人们对美好生活的向往；“四时花竞巧，九子粽争新”，如同一场绚丽的花事，九子粽如同一个个可爱的精灵，在花丛中争奇斗艳。
群臣之中，张说抓阄抓到了“鱼”字，他也不甘示弱，写下《端午三殿侍宴应制》：“小暑夏弦应，徽音商管初。愿齐长命缕，来续大恩余。三殿褰珠箔，群官上玉除。助阳尝麦彘，顺节进龟鱼。甘露垂天酒，芝花捧御书。合丹同蝘蜓，灰骨共蟾蜍。今日伤蛇意，衔珠遂阙如。”张说的诗，如同一块精美的玉石，温润而富有内涵。他与玄宗的唱和，可谓一时之盛。玄宗作为历代君王中诗才出众之人，张说又是当时的文坛巨匠，这场盛会令人叹为观止。但是，诗中提到的“九子粽”“长命缕”究竟是什么东西？“蜻蜓”“蟾蜍”又是怎么回事呢？看来，如果不了解当时端午节的风俗，还真未必能读懂这几首诗。
首先，我们来探讨一下唐玄宗李隆基为何在端午节宴会群臣。一年之中，佳节众多，但宫内端午节的庆典却格外热闹。唐玄宗李隆基在诗中写道：“五日符天数，五音调夏钧。旧来传五日，无事不称神。”端午节究竟有何神奇之处，才会让人觉得“无事不称神”呢？
在中国古代，人们用干支纪时。所谓“端午”，其实就是午月午日的节日。以前的端午节未必在“五月五日”，但一定要在“午月午日”，具体日期则随干支而变动。然而，在魏晋以后，人们觉得每年都要根据干支来推算节日日期太过麻烦，于是就把端午节固定在每年的五月五日。
因为端午节本在午月午日，日月相谐，古人心目中觉得这有一种神秘的意味，所以端午节也因此变得神圣起来。当然，端午之所以重要，还有另外一个原因。本来，端午与夏至是两个不同的节日，但由于相距很近，后来这两个节日便合并了。夏至这天是长日之至，也称“中天节”。在汉代以来的一些经学家眼中，夏至是南郊祭天的日子。唐宋时期，端午节在宫中非常重要，有很多次大型的宴会赋诗活动。宋代的一次端午宴会赋诗，苏轼一人就写了五十六首诗。这未尝不和端午、夏至的重要地位有关。此次唐玄宗李隆基大宴群臣，也是唐宋时期端午宫廷御宴的一个生动例子。
顺便提一句，端午还叫“浴兰节”，因为这一天人们用兰花草泡水沐浴，满身香气，让人不禁想起“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”的屈原。端午节也可称为“蒲节”，因为农历五月菖蒲成熟，人们纷纷采下菖蒲插在门上，或者用菖蒲泡酒。
说到端午的节俗，今人第一想到的应该就是吃粽子。其实，吃粽子的风俗古已有之。晋代周处的《风土记》里记述了当时人们过端午的风俗。人们在端午的前一天，用菰菜叶子裹上黏米，把栗木、枣木烧成灰，掺进汤里煮粽子。之所以要掺上灰，是为了增加汤的碱性，防止粽子里的黏米在煮的时候散开。现在我们煮粽子还要加苏打粉，也是同样的道理。头一天煮熟，第二天过节就可以享用了。除此之外，还要煮一只肥大的乌龟，炖烂、去骨，在里面装上盐豆豉和秋蓼，这个和粽子一起叫做“俎龟黏米”。这个“黏米”，在晋朝时就被称作“粽”，还称为“角黍”。粽子的名目其实有很多，陈元靓《岁时广记》里说有“角粽、锥粽、茭粽、筒粽、秤锤粽，又有九子粽”，基本上是根据粽子的形状来命名的。
唐代的粽子都是用大米作馅儿，但以前，大多是黍米馅儿，用菰菜叶等植物叶子包裹成有角的、挺然翘然的形状，所以称作“角黍”。唐玄宗李隆基吃的粽子，就是用芦苇叶包黏米做成的，跟现在的粽子基本一样。
张说的诗里说到的“助阳尝麦彘，顺节进龟鱼”，也正好能从周处的《风土记》里得到印证，这就是所谓的“俎龟角黍”之“俎龟”。端午节吃粽子，这是常识。南方多鱼，端午节吃鱼也可以理解。但是为什么要吃龟呢？原来，古人认为龟是水产，属阴；而牲畜是陆产，属阳。在龟壳里塞进肉，就象征着“阳内阴外”“阴阳未分”。五月阳气正盛，但阴气也渐生，古人就用“俎龟”来象征这个月的节气。
端午吃粽子，历来是诗人们乐于歌咏的话题。正如苏轼的一句诗：“香菰黏米着佳名，古俗相传岂足矜。”可见，在北宋的时候，粽子已经成了端午节的代名词。唐朝末年的徐铉说“角黍菖蒲酒，年年旧俗谙”，吃“角黍”粽子，饮菖蒲酒，在唐宋是端午节最流行的风俗。
论吃粽子，还是苏轼的花样比较多。他吃的粽子，不仅有“香菰黏米”这样传统型的，还有很别致的“杨梅粽”：“上林珍木暗池台，蜀产吴包万里来。不独盘中见卢橘，时于粽里得杨梅。”宋代竟有杨梅馅儿的水果粽，这在今人看来，可能比较新奇。除了杨梅粽，当时可能还有一种“姜粽”。苏轼说：“自有梧楸鄣畏日，仍欣姜黍报丰年。”其中有“姜黍”，所谓“黍”，就是“角黍”粽子。那么“姜黍”是否为生姜馅儿的粽子呢？这就不能确定了。
除了用叶子包裹的角粽，那时还有用筒装的“粽子”。比如苏轼有云“香黍筒为粽，灵苗艾作人”，所谓“灵苗艾作人”，就是用艾草扎成人的形状，用来辟邪。这也是古代端午的一种节俗。又如欧阳修有云“楚俗传筒黍，江人喜竞船”，所谓“竞船”就是龙舟比赛，这种风俗也一直流传到现在。
唐玄宗李隆基的这场御宴，吃的是粽子，但这粽子如何吃呢？宫中的吃法跟民间还真不一样。王仁裕的《开元天宝遗事》中说：“宫中每到端午节，造粉团角黍，贮于金盘中，以小角造弓子，纤妙可爱。架箭射盘中粉团，中者得食。”也就是说，把粉团和“角黍”粽子放在金盘里，用小牛角做成弓，用箭射，射中的才可以吃。这种宴会上的游戏，类似“投壶”，很具有趣味性。
开元十五年，唐玄宗李隆基大宴群臣，饮酒赋诗，吃了粽子和龟、鱼等食物。除了这些吃的，玄宗的诗里还说“穴枕通灵气，长丝续命人”，这说的是端午节的另一个风俗——长命缕。
长命缕，就是现在端午节俗中的五色丝绳，因为丝绳是长而且连绵不绝的，所以古人认为这种东西可以续命。丝绳续命，当然是人们在端午节表达的一种美好愿望。那长命缕，如同一道绚丽的彩虹，缠绕在人们的手腕上，仿佛在诉说着对生命的珍视和对未来的美好期许。
粽子、长命缕，这些端午节俗不独出现在玄宗的御宴之中，在民间也很普遍。那么，宫廷的端午御宴有何特别之处呢？有的。张说的诗中写道“助阳尝麦彘，顺节进龟鱼”。为何要尝麦子和猪肉呢？原来，《礼记·月令》中说，孟夏之月，君王“乃以彘尝麦”；季夏之月，要“命渔师伐蛟、取鼍、登龟、取鼋”。《月令》这一篇文章，讲了每个月君王要做些什么，吃些什么，对后来的影响很大，一直影响到了唐玄宗的端午御宴。《月令》说夏天要就着麦子吃猪肉，要进龟等水产，所以这些东西都出现在了玄宗的端午餐桌上。
其实，《月令》不仅影响了君王的行为，还影响了整个社会。前面说到“俎龟角黍”，不就是民间的端午节俗么？甚至作为粽子的“角黍”，也有《月令》的影子。在唐玄宗的时代，粽子馅儿一般用大米，不用黍米，但人们还是习惯把它叫做“角黍”，可能就是因为《月令》中说仲夏之月，“农乃登黍”，君王要“以雏尝黍”，即就着黍吃小鸡肉。
在唐朝，端午节的时候，除了会宴群臣之外，还经常赏赐衣服。有一年端午，张九龄就转寄给被流放在夜郎的李白两套罗衣，李白为此写了一首诗：“张衡殊不乐，应有四愁诗。惭君锦绣缎，赠我慰相思。鸿鹄复矫翼，凤凰忆故池。荣乐一如此，商山老紫芝。
无独有偶，杜甫也曾写过一首《端午日赐衣》：“宫衣亦有名，端午被恩荣。细葛含风软，香罗叠雪轻。自天题处湿，当暑着来清。意内称长短，终身荷圣情。”
端午日赐罗衣，是一件很荣耀的事情，所以李白、杜甫这样的大诗人，拿到了轻罗衣衫，还是激动地写了首诗。而端午之所以会有赐衣的习惯，主要原因还是入夏天气变得热了，要换成夏天穿的轻薄衣裳，君王就给群臣赐衣，以示恩宠。另外，《月令》中也说仲夏君王开始换上薄纱衣服，这些文字也有可能影响了后世的赐衣制度。
写端午赐衣，可能还是花蕊夫人的这首《宫词》比较有情调：“端午生衣进御床，赭黄罗帕覆金箱。美人捧入南薰殿，玉腕斜封彩缕长。”
以上，就是开元十五年唐玄宗的端午御宴的大致情况。从玄宗和张说的这几首诗之中，我们似乎已经隐隐能感受到一种“盛唐气象”，一种升平、轻松、自由的空气。这场御宴之后，张说垂垂老矣，即将卸任文坛盟主的职位，而王维、李白、王昌龄、孟浩然、杜甫这些年轻人，也将陆续来到长安，共同缔造一个诗歌的盛唐。他们如同璀璨的星辰，即将在历史的天空中绽放出绚丽夺目的光彩。他们的才情与抱负，将为这个辉煌的时代增添更加绚烂的色彩。
开元十五年的端午节，不仅仅是一场宫廷的盛宴，更是一个时代的缩影。它见证了过去的辉煌，也预示着未来的灿烂。在这个特殊的年份里，诗人们的命运交织在一起，共同书写着中国文学史上的壮丽篇章。他们的诗歌，将穿越时空，流传千古，成为后人敬仰和传颂的经典。而这个充满诗意的端午节，也将永远铭刻在历史的长河中，成为人们心中一段美好的回忆。
彼时，民间盛行以芦叶精心包裹糯米而成的祭祀食品——粽子。这粽子犹如穿越时光的使者，满怀着对先秦时期伟大爱国诗人屈原的深深追思。每逢初五，家家户户庄重地摆起屈原牌位，袅袅青烟升起，散发清幽香气的粽子承载着人们的敬意，被虔诚地用于祭祀。在江河湖海之畔，人们怀着崇敬之情，轻轻将粽子投入水中，这庄重的仪式，便是端午节最初的模样，如同一颗刚从泥土中探出脑袋的稚嫩嫩芽，蕴含蓬勃生命力，在岁月的润泽下茁壮成长。
在端午节和粽子这件事上，唐玄宗李隆基可谓煞费苦心。开元十五年的端午节，他在美轮美奂的兴庆宫大开御宴，热情遍邀群臣，举办了一场“端午三殿宴群臣”的盛大庆祝活动。
唐玄宗李隆基，仿若一座巍峨高耸、雄伟壮丽的山峰，屹立在盛唐波澜壮阔的历史舞台之上。他不仅是一位杰出卓越、威震四方的帝王，更是一位多才多艺、才华横溢的演奏家、诗人、书法家。他自幼接受严格的贵族音乐教育，音乐活动如一张巨大而精密的网，涵盖创作、演奏、排练、组织和理论等各个领域。他像一位伟大的舵手，引领着盛唐音乐之船在时代浪潮中乘风破浪、勇往直前，推动盛唐音乐迈向巅峰。他擅长作曲，才思敏捷如山间灵动跳跃的清泉，灵感一来，旋律便如泉水般自然流淌，随意即成。他创作的音乐作品，如《霓裳羽衣曲》《紫云回》《夜半乐》等，仿若一个个美丽动人、翩翩起舞的音符精灵，在人们耳畔轻盈舞动。他对音乐演奏充满热情，尤其是羯鼓，演奏技巧恰似一道震撼人心的闪电，令人惊叹不已，堪称一绝，同时他还善于吹笛，悠扬的笛声仿佛能够穿越时空隧道，将人们带入如梦如幻的世界。而且他还是一位杰出的排练者和指挥者，曾教导太常乐工子弟三百人为丝竹之戏，那场景恰似一位威风凛凛的将军在指挥千军万马，气势恢宏。
他的诗文作品也如同璀璨夺目、价值连城的宝石，涵盖散文、五言律诗、五言排律等多种形式。他的散文，如《皇太子诸王改名敕》等，仿若一面面清晰明亮的镜子，将他作为帝王的治国理念和政治智慧清晰映照出来。他的五言律诗《幸蜀西至剑门》，生动描绘了剑阁高耸险峻的地势，笔锋转折恰似人生跌宕起伏，将诗人复杂情怀展现得淋漓尽致。而五言排律《早登太行山中言志》，则描绘了诗人重新登上太行山时的场景与心情，以及与太行山人民的亲切交流，字里行间充满了他励精图治、建立盛唐的坚定决心和无比信心。《幸张说巡边》展现了他对国家的深切关怀，那情感恰似一团熊熊燃烧的火焰，炽热而浓烈。唐玄宗李隆基这些作品仿若一串串晶莹剔透、圆润光滑的珍珠，不仅体现了他深厚的文学造诣，也彰显了他作为一位帝王的宽广情怀和深远远见。他的一生恰似一部波澜壮阔、气势恢宏的史诗，在盛唐绚丽多彩的历史画卷上留下了浓墨重彩、光辉灿烂的一笔。而端午节的粽子，在他的重视与推动下，也承载着盛唐的文化底蕴和人们对美好生活的向往，在历史的长河中悠悠散发着独特清香。
在历史的浩瀚长河中，开元十五年，恰似一颗熠熠生辉的明珠，散发着独特而耀眼的光芒。这一年，唐玄宗李隆基正值年富力强的壮年，四十三岁的他，犹如一轮光芒万丈的骄阳，意气风发地君临天下。彼时的他，威风凛凛，霸气十足，仿佛整个天下都在他的掌控之中。
燕国公张说已至耳顺之年，六十一岁的他，仿若一棵饱经沧桑的参天大树，虽历经岁月磨砺，却依旧散发着智慧光芒。他的每一道皱纹，都仿佛是岁月刻下的智慧纹路；每一根白发，都如同记载着历史的篇章。与他并肩而立的许国公苏颋，五十八岁的年纪，犹如一座沉稳的山峰，他们共同撑起了当时的文坛，被誉为“燕许大手笔”。然而，岁月不饶人，他们已渐渐步入生命的暮年，如同夕阳西下，虽有余晖，却也预示着一个文学时代的落幕。但与此同时，一个更为辉煌灿烂的时代——盛唐，正悄然来临，似黎明的曙光，充满着希望与活力。
这一年，王维年仅二十七岁，他宛如一颗璀璨的新星，凭借天资聪颖与才华横溢，在长安城里绽放出绚丽光彩。他四处交游王公贵族，如一只灵动的蝴蝶，在花丛中翩翩起舞，努力闯出属于自己的一片天地。他的才情，如同一股清泉，流淌在人们心间；他的风采，恰似一道绚丽的彩虹，令人瞩目。两年后，他将状元及第，开启人生新的辉煌篇章，如同展翅高飞的雄鹰，冲向广阔的天空。
同样是二十七岁的李白，早已离开家乡，踏上遍游神州的征程。他就像一位不羁的侠客，仗剑天涯，追寻着心中的梦想。他的身影，在山水之间穿梭，如同一缕自由的风，无拘无束。在安陆，他结识了三十九岁的孟浩然。孟浩然如同一座宁静的湖泊，深邃而沉稳。他们的相遇，仿佛是两颗星辰的交汇，绽放出绚丽光芒。他们一起饮酒作诗，畅谈人生，那画面如同一幅美丽的画卷，令人陶醉。
刚满三十岁的王昌龄，也已进士及第，在长安城中声名鹊起。他如同一把锋利的宝剑，锋芒毕露，令人瞩目。他的诗歌，充满豪情壮志，如同一团熊熊燃烧的烈火，激发着人们的斗志。
而此时的杜甫，还只是个十六岁的少年，在河南巩县南瑶湾村的老家，安静地读书。这个年纪的杜甫，十分调皮，正如他自己所写：“忆年十五心尚孩，健如黄犊走复来。庭前八月梨枣熟，一日上树能千回。”十五岁的他，还是个整天爬树摘枣吃的顽皮孩子，但他的天赋也在此时初露锋芒。“往昔十四五，出游翰墨场。斯文崔魏徒，以我似班扬。”三年后，杜甫将漫游山东和吴越，挥笔写下“岱宗夫如何，齐鲁青未了”的千古名句，如同一位天才的画家，用文字描绘出壮丽的山河画卷。
开元十五年，在中国历史的长河中，注定是不平凡的一年。后来，殷璠在《河岳英灵集》的序言中探讨盛唐诗歌的形成时，说道：“开元十五年后，声律风骨始备矣。”于是，人们将这一年视为盛唐诗歌的元年。在中国数千年的历史中，开元十五年，犹如一颗璀璨的明星，散发着独特的光芒。
为何殷璠会将开元十五年定为如此特别的一年呢？学者们对此进行了诸多研究，但这一年似乎并没有发生什么特别重大的事件。王维、李白、王昌龄、孟浩然、杜甫等人，此时有的初露头角，有的默默无闻，在这一年也并未做出什么惊人之举。不过，我们知道，在这一年的端午节，曾有一场诗酒风流的盛会。
开元十五年，玄宗御宇，四海升平。他遥想汉武帝时，文学之士齐聚朝堂，文采斐然，那场面如同百花盛开，绚丽多彩；魏文帝也曾广邀词人，作颂献赋，那情景恰似繁星闪烁，璀璨夺目。玄宗本就是一位优秀的诗人，又逢端午佳节，岂能无诗？于是，他追慕汉武帝、魏文帝的故事，在宫中大开御宴，遍邀群臣。众人分韵作诗，热闹非凡，仿佛一场盛大的文学狂欢。
所谓“分韵作诗”，就是在纸片上各写一个字作为韵脚字，然后放进罐子里，众人抓阄。抓到哪个字，所赋诗歌就得押那个字的韵。玄宗幸运地抓到了一个“神”字，于是挥笔写下《端午三殿宴群臣》：“五日符天数，五音调夏钧。旧来传五日，无事不称神。穴枕通灵气，长丝续命人。四时花竞巧，九子粽争新。方殿临华节，圆宫宴雅臣。进对一言重，遒文六义陈。股肱良足咏，风化可还淳。”玄宗的这首诗，如同一幅壮丽的画卷，展现出端午佳节的神圣与热闹。诗中的每一个字都仿佛跳动的音符，奏响了盛唐的乐章。那“五日符天数，五音调夏钧”，犹如洪钟大吕，气势磅礴，仿佛在诉说着天地间的神秘与和谐；“穴枕通灵气，长丝续命人”，恰似一缕缕轻柔的丝线，缠绕着人们对美好生活的向往；“四时花竞巧，九子粽争新”，如同一场绚丽的花事，九子粽如同一个个可爱的精灵，在花丛中争奇斗艳。
群臣之中，张说抓阄抓到了“鱼”字，他也不甘示弱，写下《端午三殿侍宴应制》：“小暑夏弦应，徽音商管初。愿齐长命缕，来续大恩余。三殿褰珠箔，群官上玉除。助阳尝麦彘，顺节进龟鱼。甘露垂天酒，芝花捧御书。合丹同蝘蜓，灰骨共蟾蜍。今日伤蛇意，衔珠遂阙如。”张说的诗，如同一块精美的玉石，温润而富有内涵。他与玄宗的唱和，可谓一时之盛。玄宗作为历代君王中诗才出众之人，张说又是当时的文坛巨匠，这场盛会令人叹为观止。但是，诗中提到的“九子粽”“长命缕”究竟是什么东西？“蜻蜓”“蟾蜍”又是怎么回事呢？看来，如果不了解当时端午节的风俗，还真未必能读懂这几首诗。
首先，我们来探讨一下唐玄宗李隆基为何在端午节宴会群臣。一年之中，佳节众多，但宫内端午节的庆典却格外热闹。唐玄宗李隆基在诗中写道：“五日符天数，五音调夏钧。旧来传五日，无事不称神。”端午节究竟有何神奇之处，才会让人觉得“无事不称神”呢？
在中国古代，人们用干支纪时。所谓“端午”，其实就是午月午日的节日。以前的端午节未必在“五月五日”，但一定要在“午月午日”，具体日期则随干支而变动。然而，在魏晋以后，人们觉得每年都要根据干支来推算节日日期太过麻烦，于是就把端午节固定在每年的五月五日。
因为端午节本在午月午日，日月相谐，古人心目中觉得这有一种神秘的意味，所以端午节也因此变得神圣起来。当然，端午之所以重要，还有另外一个原因。本来，端午与夏至是两个不同的节日，但由于相距很近，后来这两个节日便合并了。夏至这天是长日之至，也称“中天节”。在汉代以来的一些经学家眼中，夏至是南郊祭天的日子。唐宋时期，端午节在宫中非常重要，有很多次大型的宴会赋诗活动。宋代的一次端午宴会赋诗，苏轼一人就写了五十六首诗。这未尝不和端午、夏至的重要地位有关。此次唐玄宗李隆基大宴群臣，也是唐宋时期端午宫廷御宴的一个生动例子。
顺便提一句，端午还叫“浴兰节”，因为这一天人们用兰花草泡水沐浴，满身香气，让人不禁想起“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”的屈原。端午节也可称为“蒲节”，因为农历五月菖蒲成熟，人们纷纷采下菖蒲插在门上，或者用菖蒲泡酒。
说到端午的节俗，今人第一想到的应该就是吃粽子。其实，吃粽子的风俗古已有之。晋代周处的《风土记》里记述了当时人们过端午的风俗。人们在端午的前一天，用菰菜叶子裹上黏米，把栗木、枣木烧成灰，掺进汤里煮粽子。之所以要掺上灰，是为了增加汤的碱性，防止粽子里的黏米在煮的时候散开。现在我们煮粽子还要加苏打粉，也是同样的道理。头一天煮熟，第二天过节就可以享用了。除此之外，还要煮一只肥大的乌龟，炖烂、去骨，在里面装上盐豆豉和秋蓼，这个和粽子一起叫做“俎龟黏米”。这个“黏米”，在晋朝时就被称作“粽”，还称为“角黍”。粽子的名目其实有很多，陈元靓《岁时广记》里说有“角粽、锥粽、茭粽、筒粽、秤锤粽，又有九子粽”，基本上是根据粽子的形状来命名的。
唐代的粽子都是用大米作馅儿，但以前，大多是黍米馅儿，用菰菜叶等植物叶子包裹成有角的、挺然翘然的形状，所以称作“角黍”。唐玄宗李隆基吃的粽子，就是用芦苇叶包黏米做成的，跟现在的粽子基本一样。
张说的诗里说到的“助阳尝麦彘，顺节进龟鱼”，也正好能从周处的《风土记》里得到印证，这就是所谓的“俎龟角黍”之“俎龟”。端午节吃粽子，这是常识。南方多鱼，端午节吃鱼也可以理解。但是为什么要吃龟呢？原来，古人认为龟是水产，属阴；而牲畜是陆产，属阳。在龟壳里塞进肉，就象征着“阳内阴外”“阴阳未分”。五月阳气正盛，但阴气也渐生，古人就用“俎龟”来象征这个月的节气。
端午吃粽子，历来是诗人们乐于歌咏的话题。正如苏轼的一句诗：“香菰黏米着佳名，古俗相传岂足矜。”可见，在北宋的时候，粽子已经成了端午节的代名词。唐朝末年的徐铉说“角黍菖蒲酒，年年旧俗谙”，吃“角黍”粽子，饮菖蒲酒，在唐宋是端午节最流行的风俗。
论吃粽子，还是苏轼的花样比较多。他吃的粽子，不仅有“香菰黏米”这样传统型的，还有很别致的“杨梅粽”：“上林珍木暗池台，蜀产吴包万里来。不独盘中见卢橘，时于粽里得杨梅。”宋代竟有杨梅馅儿的水果粽，这在今人看来，可能比较新奇。除了杨梅粽，当时可能还有一种“姜粽”。苏轼说：“自有梧楸鄣畏日，仍欣姜黍报丰年。”其中有“姜黍”，所谓“黍”，就是“角黍”粽子。那么“姜黍”是否为生姜馅儿的粽子呢？这就不能确定了。
除了用叶子包裹的角粽，那时还有用筒装的“粽子”。比如苏轼有云“香黍筒为粽，灵苗艾作人”，所谓“灵苗艾作人”，就是用艾草扎成人的形状，用来辟邪。这也是古代端午的一种节俗。又如欧阳修有云“楚俗传筒黍，江人喜竞船”，所谓“竞船”就是龙舟比赛，这种风俗也一直流传到现在。
唐玄宗李隆基的这场御宴，吃的是粽子，但这粽子如何吃呢？宫中的吃法跟民间还真不一样。王仁裕的《开元天宝遗事》中说：“宫中每到端午节，造粉团角黍，贮于金盘中，以小角造弓子，纤妙可爱。架箭射盘中粉团，中者得食。”也就是说，把粉团和“角黍”粽子放在金盘里，用小牛角做成弓，用箭射，射中的才可以吃。这种宴会上的游戏，类似“投壶”，很具有趣味性。
开元十五年，唐玄宗李隆基大宴群臣，饮酒赋诗，吃了粽子和龟、鱼等食物。除了这些吃的，玄宗的诗里还说“穴枕通灵气，长丝续命人”，这说的是端午节的另一个风俗——长命缕。
长命缕，就是现在端午节俗中的五色丝绳，因为丝绳是长而且连绵不绝的，所以古人认为这种东西可以续命。丝绳续命，当然是人们在端午节表达的一种美好愿望。那长命缕，如同一道绚丽的彩虹，缠绕在人们的手腕上，仿佛在诉说着对生命的珍视和对未来的美好期许。
粽子、长命缕，这些端午节俗不独出现在玄宗的御宴之中，在民间也很普遍。那么，宫廷的端午御宴有何特别之处呢？有的。张说的诗中写道“助阳尝麦彘，顺节进龟鱼”。为何要尝麦子和猪肉呢？原来，《礼记·月令》中说，孟夏之月，君王“乃以彘尝麦”；季夏之月，要“命渔师伐蛟、取鼍、登龟、取鼋”。《月令》这一篇文章，讲了每个月君王要做些什么，吃些什么，对后来的影响很大，一直影响到了唐玄宗的端午御宴。《月令》说夏天要就着麦子吃猪肉，要进龟等水产，所以这些东西都出现在了玄宗的端午餐桌上。
其实，《月令》不仅影响了君王的行为，还影响了整个社会。前面说到“俎龟角黍”，不就是民间的端午节俗么？甚至作为粽子的“角黍”，也有《月令》的影子。在唐玄宗的时代，粽子馅儿一般用大米，不用黍米，但人们还是习惯把它叫做“角黍”，可能就是因为《月令》中说仲夏之月，“农乃登黍”，君王要“以雏尝黍”，即就着黍吃小鸡肉。
在唐朝，端午节的时候，除了会宴群臣之外，还经常赏赐衣服。有一年端午，张九龄就转寄给被流放在夜郎的李白两套罗衣，李白为此写了一首诗：“张衡殊不乐，应有四愁诗。惭君锦绣缎，赠我慰相思。鸿鹄复矫翼，凤凰忆故池。荣乐一如此，商山老紫芝。
无独有偶，杜甫也曾写过一首《端午日赐衣》：“宫衣亦有名，端午被恩荣。细葛含风软，香罗叠雪轻。自天题处湿，当暑着来清。意内称长短，终身荷圣情。”
端午日赐罗衣，是一件很荣耀的事情，所以李白、杜甫这样的大诗人，拿到了轻罗衣衫，还是激动地写了首诗。而端午之所以会有赐衣的习惯，主要原因还是入夏天气变得热了，要换成夏天穿的轻薄衣裳，君王就给群臣赐衣，以示恩宠。另外，《月令》中也说仲夏君王开始换上薄纱衣服，这些文字也有可能影响了后世的赐衣制度。
写端午赐衣，可能还是花蕊夫人的这首《宫词》比较有情调：“端午生衣进御床，赭黄罗帕覆金箱。美人捧入南薰殿，玉腕斜封彩缕长。”
以上，就是开元十五年唐玄宗的端午御宴的大致情况。从玄宗和张说的这几首诗之中，我们似乎已经隐隐能感受到一种“盛唐气象”，一种升平、轻松、自由的空气。这场御宴之后，张说垂垂老矣，即将卸任文坛盟主的职位，而王维、李白、王昌龄、孟浩然、杜甫这些年轻人，也将陆续来到长安，共同缔造一个诗歌的盛唐。他们如同璀璨的星辰，即将在历史的天空中绽放出绚丽夺目的光彩。他们的才情与抱负，将为这个辉煌的时代增添更加绚烂的色彩。
开元十五年的端午节，不仅仅是一场宫廷的盛宴，更是一个时代的缩影。它见证了过去的辉煌，也预示着未来的灿烂。在这个特殊的年份里，诗人们的命运交织在一起，共同书写着中国文学史上的壮丽篇章。他们的诗歌，将穿越时空，流传千古，成为后人敬仰和传颂的经典。而这个充满诗意的端午节，也将永远铭刻在历史的长河中，成为人们心中一段美好的回忆。