来到秦朝，只求华夏昌盛 第26章 《师说》现世
十日后，规模空前盛大的拜师大典，在咸阳城开始了。
“早知今日，下官决计不会开导公子的……”
“先生此时再说这话，可是悔之晚矣……”
看着沐羽懊恼的神情，扶苏也只是微微一笑。
“你小子！朕的扶苏能够拜你为师！那是看的起你！哪里还轮到你挑三拣四了！”
看着自己越来越顺眼的儿子竟然被沐羽嫌弃，嬴政顿时气不打一处来。
“父皇！请慎言！”
“！！！！！！”
面对嬴政的指责，沐羽还没说什么，扶苏反倒跳了出来，让嬴政一愣，一时竟不知说什么好。
“时辰到～～～～”
随着蒙毅一声嘹亮的声音，所有人都瞬间打起了精神，包括一直以来不情不愿的沐羽。
在秦朝，拜师礼一般分为六个步骤：
首先是正衣冠，学生整理仪容仪表；
其次是步入学堂，举行拜师礼。先叩拜孔子神位，双膝跪地，九叩首。再拜先生，三叩首；
接着是学生向先生赠送六礼束修；
然后将手放到水盆中“净手”擦干；
再然后先生用朱砂给在学生眉心处画红点；
最后是师父训话，宣布门规及赐名等
当然了，最后的两条也是可以免除的，毕竟朱砂这玩意有毒，还是要尽量少碰微妙，并且扶苏的名字就不错，没必要再重新赐名了，费脑还费嘴的。
“陛下且慢！老臣不服！”
就在拜师大典濒临结尾，即将结束的时候，作为扶苏上一任老师的淳于越突然跳了出来。
“淳博士！今日是我儿扶苏拜师大典！若无要紧之事！日后再说！”
“陛下！老臣此举乃是为了陛下与公子莫要受这黄口小儿蒙蔽！老臣对大秦衷心耿耿啊陛下！”
淳于越的突然出现，令整个拜师大典的气氛瞬间变的诡异了起来。
“淳博士，拜沐羽先生为师，乃扶苏之愿！与沐羽先生何干！淳博士勿要在此胡言乱语！”
本就因青楼中的一幕对淳于越滤镜破碎的扶苏，在这一刻对淳于越的好感几乎丧失殆尽。
“这黄口小儿如何能当得公子之师！还请公子慎重啊！”
“我说淳于越，你一口一个黄口小儿叫的挺欢啊！怎么滴！真当我是泥捏的啊！你丫不就是觉得我抢了你身为扶苏公子之师的名头嘛！有必要把你自己塑造成悲天悯人的忠臣形象？恶不恶心啊你！”
被淳于越一口一个黄口小儿称呼着，沐羽此时也有了火气，对着淳于越就是一通疯狂输出。
“你！竖子！”
“你再给我说一遍！亏你还自称儒学大家，圣人有云：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。看你这如同泼妇的行径！哪里能够称得上君子！哪里能够称得上儒学大家！”
“你！你！！！！”
本就被刺激到淳于越，如今又被沐羽引经据典的数落了一番，嘴差点儿都气歪了，好半天都没说出过一句话。
“够了！看你这样，无非也就是一伶牙俐齿之辈罢了！如何能与淳于越大儒相提并论！”
“圣人云：君子欲讷于言而敏于行。这句话是说我们应该少说话多做事。一个君子应该言语谨慎，做事敏捷。因为言语不如行动更能体现出一个人的品德和修养。可现在呢？淳于越自称大儒，确实是讷于言了，可他敏于行了吗？至少在相思苑里，你和他确实都做到了。”
“你！！！！！！！”
叔孙通本想上前为淳于越帮腔，结果沐羽的一番话，却是几乎掀开了他们的遮羞布。
“既然你们自认是儒学大家，那好，我给你们出一个问题，只要你们能回答上来，就算你们赢如何？”
“你说！”
如同抓住了一根救命稻草一般，叔孙通与淳于越紧张的看向沐羽。
“子曰：民可使由之，不可使知之。不知该作何解释？”
“哈哈哈哈！”
听了沐羽的提问，淳于越好像突然活过来了一般，大笑一声。
“黄口小儿，你且听好！此话意为上位者可以指导民众按照既定的道路行动，但不需要让他们完全理解这样做的原因和目的。”
“是吗？可我却认为，此话应为“民可使，由之；不可使，知之”。意为“如果老百姓可以任用，就让他们听从命令；如果不行，就让他们明白道理”，不知在下这个解释，是不是比你的解释，更合圣人心意呢？”
轻蔑的看了一眼面色逐渐阴沉的淳于越与叔孙通，沐羽的脸上不自觉的露出了一丝得意的神情。
“公子，下官有一念，不知公子可愿听？”
没有再去理会下面神情呆滞的两个腐儒，沐羽将视线转移到了扶苏的身上。
“先生但讲无妨，扶苏自当洗耳恭听！”
得到了扶苏的同意后，一篇名动大秦，令乃至诸子百家都为之震撼的千古文章————《师说》，惊艳登场：
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师”。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
嬴氏扶苏，年二十七，素有谦谦君子之风，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
“早知今日，下官决计不会开导公子的……”
“先生此时再说这话，可是悔之晚矣……”
看着沐羽懊恼的神情，扶苏也只是微微一笑。
“你小子！朕的扶苏能够拜你为师！那是看的起你！哪里还轮到你挑三拣四了！”
看着自己越来越顺眼的儿子竟然被沐羽嫌弃，嬴政顿时气不打一处来。
“父皇！请慎言！”
“！！！！！！”
面对嬴政的指责，沐羽还没说什么，扶苏反倒跳了出来，让嬴政一愣，一时竟不知说什么好。
“时辰到～～～～”
随着蒙毅一声嘹亮的声音，所有人都瞬间打起了精神，包括一直以来不情不愿的沐羽。
在秦朝，拜师礼一般分为六个步骤：
首先是正衣冠，学生整理仪容仪表；
其次是步入学堂，举行拜师礼。先叩拜孔子神位，双膝跪地，九叩首。再拜先生，三叩首；
接着是学生向先生赠送六礼束修；
然后将手放到水盆中“净手”擦干；
再然后先生用朱砂给在学生眉心处画红点；
最后是师父训话，宣布门规及赐名等
当然了，最后的两条也是可以免除的，毕竟朱砂这玩意有毒，还是要尽量少碰微妙，并且扶苏的名字就不错，没必要再重新赐名了，费脑还费嘴的。
“陛下且慢！老臣不服！”
就在拜师大典濒临结尾，即将结束的时候，作为扶苏上一任老师的淳于越突然跳了出来。
“淳博士！今日是我儿扶苏拜师大典！若无要紧之事！日后再说！”
“陛下！老臣此举乃是为了陛下与公子莫要受这黄口小儿蒙蔽！老臣对大秦衷心耿耿啊陛下！”
淳于越的突然出现，令整个拜师大典的气氛瞬间变的诡异了起来。
“淳博士，拜沐羽先生为师，乃扶苏之愿！与沐羽先生何干！淳博士勿要在此胡言乱语！”
本就因青楼中的一幕对淳于越滤镜破碎的扶苏，在这一刻对淳于越的好感几乎丧失殆尽。
“这黄口小儿如何能当得公子之师！还请公子慎重啊！”
“我说淳于越，你一口一个黄口小儿叫的挺欢啊！怎么滴！真当我是泥捏的啊！你丫不就是觉得我抢了你身为扶苏公子之师的名头嘛！有必要把你自己塑造成悲天悯人的忠臣形象？恶不恶心啊你！”
被淳于越一口一个黄口小儿称呼着，沐羽此时也有了火气，对着淳于越就是一通疯狂输出。
“你！竖子！”
“你再给我说一遍！亏你还自称儒学大家，圣人有云：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。看你这如同泼妇的行径！哪里能够称得上君子！哪里能够称得上儒学大家！”
“你！你！！！！”
本就被刺激到淳于越，如今又被沐羽引经据典的数落了一番，嘴差点儿都气歪了，好半天都没说出过一句话。
“够了！看你这样，无非也就是一伶牙俐齿之辈罢了！如何能与淳于越大儒相提并论！”
“圣人云：君子欲讷于言而敏于行。这句话是说我们应该少说话多做事。一个君子应该言语谨慎，做事敏捷。因为言语不如行动更能体现出一个人的品德和修养。可现在呢？淳于越自称大儒，确实是讷于言了，可他敏于行了吗？至少在相思苑里，你和他确实都做到了。”
“你！！！！！！！”
叔孙通本想上前为淳于越帮腔，结果沐羽的一番话，却是几乎掀开了他们的遮羞布。
“既然你们自认是儒学大家，那好，我给你们出一个问题，只要你们能回答上来，就算你们赢如何？”
“你说！”
如同抓住了一根救命稻草一般，叔孙通与淳于越紧张的看向沐羽。
“子曰：民可使由之，不可使知之。不知该作何解释？”
“哈哈哈哈！”
听了沐羽的提问，淳于越好像突然活过来了一般，大笑一声。
“黄口小儿，你且听好！此话意为上位者可以指导民众按照既定的道路行动，但不需要让他们完全理解这样做的原因和目的。”
“是吗？可我却认为，此话应为“民可使，由之；不可使，知之”。意为“如果老百姓可以任用，就让他们听从命令；如果不行，就让他们明白道理”，不知在下这个解释，是不是比你的解释，更合圣人心意呢？”
轻蔑的看了一眼面色逐渐阴沉的淳于越与叔孙通，沐羽的脸上不自觉的露出了一丝得意的神情。
“公子，下官有一念，不知公子可愿听？”
没有再去理会下面神情呆滞的两个腐儒，沐羽将视线转移到了扶苏的身上。
“先生但讲无妨，扶苏自当洗耳恭听！”
得到了扶苏的同意后，一篇名动大秦，令乃至诸子百家都为之震撼的千古文章————《师说》，惊艳登场：
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师”。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
嬴氏扶苏，年二十七，素有谦谦君子之风，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。