庄子传奇 第137章 苦修半年皆悟道
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不知不觉间，庄周、蒙远、田灵悦、庄瑶跟随南郭子綦修道已经过去半年。
在南郭子綦的指导下，他们都在这半年的时光里了悟了大道。
悟道并非一件非常难以达成的事情。只要心足够诚，志足够坚，做到惩忿窒欲，去妄存真，放下万缘，一心向道，让自己的心时刻处在当下，每个人都能够了悟大道。
道不在天边，就在眼前。不在未来，就在当下。只因人心一直着眼于外物，被时间与空间的幻象所蒙蔽，总是想在外物中追求完美，心无法驻足于当下，故无法了悟大道。
只要自己的心处在道中，一定会感到平安、自由、喜悦。这是一种无物的平安、无物的自由、无物的喜悦，不会受到任何环境和外物影响。
人在外物中获得的平安、自由、喜悦，是假的平安、假的自由、假的喜悦，它们会随着事物的变化而消失，是不值得人去追求的。若非要去追求，那么苦的只能是自己了。
不追求并不是说完全不去管自己的生活，以至于什么都不做，像个木头一样待着。
修道走的是中道，即不偏不倚之道。
道非有非无，非色非空，非为亦非不为。
常常顺应自然的变化去生活，在一切作为中保持一颗无为之心，就等于处在道中了。
有道的圣人不会执着于世间的任何一物，他们就像普通人一样过生活。
普通人吃喝拉撒睡，他们一样吃喝拉撒睡。
普通人砍柴挑水，他们也一样砍柴挑水。
普通人成家立业，他们也一样成家立业。
唯一不同的是，他们能在一切作为中保持无为，即老子所说的：为无为，事无事，味无味。
只要自己的心能在一切作为中保持无为，就等于处在道中了。
只要自己处在道中，是不可能会有任何烦恼的。只有偏离道的人才会有烦恼，若是自己感觉到有烦恼，有七情六欲出现，就应当知道，自己又把自己的身体以及外在的一切当真了。这时候就应当静下心来，学会放下，让自己的心回归于道中来。
几乎全天下的人都认为，自己只是一个注定会死之人，这其实是最大的幻象。
什么是幻象？
把没有的当成有，即是幻象。
人真的有出生吗？真的有在世间生活吗？真的会死去吗？
从表面上看，每个人都会经历生老病死，似乎生老病死就是一个板上钉钉的事实。
可实际上，生老病死并不存在。生老病死不过是梦中一景，就如晚上做的梦一般，看似存在，其实并不存在。
然而，世间根本没有多少人愿意接受这个事实。几乎每个人都认为自己只是一具身体，认为自己会经历生老病死。也正因为这些错误的认知在，才使得自己不断地落入生死轮转的幻梦中的。
几乎每个人都忽略了念头的创造力，殊不知念头能在瞬息之间创造出天地万物。
真正有过清明梦或是有过出神体验的人都知道，念头就是创造出天地万物的根本之所在。
庄周、蒙远、田灵悦、庄瑶皆在半年时间里皆出现了清明梦以及出神的体验。他们也因此明白，看似真实存在的天地万物，不过是神透过气创造出来的假物罢了，唯一真实的存在唯有道而已。
人过分地相信自己的感知，认为感知到的一切是真实的存在，殊不知自己已经被感知给欺骗。
可以说，只要是透过感知感知到的事物，就都是假物。无论自己感知到什么，都不例外。
事实上，元神才是感知的主体，但元神并不在人的感知中。人只能感知到客体，而一切客体都不过是元神感知到的对象罢了。哪怕是自己的身体，那也是元神感知到的对象，它并非感知的主体。
当人进入出神状态时，就会清楚地看到元神是如何感知出天地万物的了。如果把现实当做梦境一，把所做的梦当做梦境二。那么，人在出神时会发现，梦境一的空间会突然发生改变，转变为了梦境二的场景。
至于梦境二会出现什么东西，端看自己的潜意识相信什么东西。若是相信自己在房间中睡觉，那就会看到自己躺在房间的床上睡觉。若是相信自己在游山玩水，那就会看到自己在游山玩水。
梦境二持续一段时间，也有可能会转化为梦境三，梦境三又会转化为梦境四，甚至更多梦境，就像做连环梦一般，每切换一次梦境，都以为自己已经醒来，殊不知自己还在梦中。
不管元神梦到是梦境一，还是梦境二，或是三、四、五等，元神都不会有丝毫改变，元神一直作为大背景存在着。
元神超越了梦境，他不在时间与空间之中，乃不生不灭的存在。
元神就像一面镜子，梦境就像镜中之象。哪怕镜中之象不断地在变化，场景不断地在切换，镜子也永远不会改变。
元神感知出来的一切都是不真实的，认清这一点的人，当下便自由解脱了。
虽然元神梦出的这个“现实”看起来很真实，可实际上也不过是相对真实罢了，“现实”之梦不会比晚上做的梦真实到哪里去。
人因为受到后天识神的束缚，元神无法当家做主，所以才会不断地落入后天，不断地经历生生死死。
唯有将识神化尽，让元神当家做主，人才能跳出生死轮转，回归不死不生之先天。
知道元神不生不灭，又知道一切都不过是神透过气创造出来的假物后，就要学会放下这些虚幻不实的假物，让自己的心回归于道中，这样才能削弱识神的力量。
而想要削弱识神的力量，就必须得有强大的愿心和毅力。
修道始于有为，终于无为。有为属阳，无为属阴，一阴一阳之谓道也。
所谓有为，就是发大愿，决心与妄心一刀两断，不再听从妄心的声音，不再在外物中追求完美，做到惩忿窒欲，去妄存真，只是一心一意地专注于道。
修道并非完全无为。无为是后段功夫，前段功夫还必须有为，否则就会犹如逆水行舟一般，前进不了。
在南郭子綦的指导下，他们都在这半年的时光里了悟了大道。
悟道并非一件非常难以达成的事情。只要心足够诚，志足够坚，做到惩忿窒欲，去妄存真，放下万缘，一心向道，让自己的心时刻处在当下，每个人都能够了悟大道。
道不在天边，就在眼前。不在未来，就在当下。只因人心一直着眼于外物，被时间与空间的幻象所蒙蔽，总是想在外物中追求完美，心无法驻足于当下，故无法了悟大道。
只要自己的心处在道中，一定会感到平安、自由、喜悦。这是一种无物的平安、无物的自由、无物的喜悦，不会受到任何环境和外物影响。
人在外物中获得的平安、自由、喜悦，是假的平安、假的自由、假的喜悦，它们会随着事物的变化而消失，是不值得人去追求的。若非要去追求，那么苦的只能是自己了。
不追求并不是说完全不去管自己的生活，以至于什么都不做，像个木头一样待着。
修道走的是中道，即不偏不倚之道。
道非有非无，非色非空，非为亦非不为。
常常顺应自然的变化去生活，在一切作为中保持一颗无为之心，就等于处在道中了。
有道的圣人不会执着于世间的任何一物，他们就像普通人一样过生活。
普通人吃喝拉撒睡，他们一样吃喝拉撒睡。
普通人砍柴挑水，他们也一样砍柴挑水。
普通人成家立业，他们也一样成家立业。
唯一不同的是，他们能在一切作为中保持无为，即老子所说的：为无为，事无事，味无味。
只要自己的心能在一切作为中保持无为，就等于处在道中了。
只要自己处在道中，是不可能会有任何烦恼的。只有偏离道的人才会有烦恼，若是自己感觉到有烦恼，有七情六欲出现，就应当知道，自己又把自己的身体以及外在的一切当真了。这时候就应当静下心来，学会放下，让自己的心回归于道中来。
几乎全天下的人都认为，自己只是一个注定会死之人，这其实是最大的幻象。
什么是幻象？
把没有的当成有，即是幻象。
人真的有出生吗？真的有在世间生活吗？真的会死去吗？
从表面上看，每个人都会经历生老病死，似乎生老病死就是一个板上钉钉的事实。
可实际上，生老病死并不存在。生老病死不过是梦中一景，就如晚上做的梦一般，看似存在，其实并不存在。
然而，世间根本没有多少人愿意接受这个事实。几乎每个人都认为自己只是一具身体，认为自己会经历生老病死。也正因为这些错误的认知在，才使得自己不断地落入生死轮转的幻梦中的。
几乎每个人都忽略了念头的创造力，殊不知念头能在瞬息之间创造出天地万物。
真正有过清明梦或是有过出神体验的人都知道，念头就是创造出天地万物的根本之所在。
庄周、蒙远、田灵悦、庄瑶皆在半年时间里皆出现了清明梦以及出神的体验。他们也因此明白，看似真实存在的天地万物，不过是神透过气创造出来的假物罢了，唯一真实的存在唯有道而已。
人过分地相信自己的感知，认为感知到的一切是真实的存在，殊不知自己已经被感知给欺骗。
可以说，只要是透过感知感知到的事物，就都是假物。无论自己感知到什么，都不例外。
事实上，元神才是感知的主体，但元神并不在人的感知中。人只能感知到客体，而一切客体都不过是元神感知到的对象罢了。哪怕是自己的身体，那也是元神感知到的对象，它并非感知的主体。
当人进入出神状态时，就会清楚地看到元神是如何感知出天地万物的了。如果把现实当做梦境一，把所做的梦当做梦境二。那么，人在出神时会发现，梦境一的空间会突然发生改变，转变为了梦境二的场景。
至于梦境二会出现什么东西，端看自己的潜意识相信什么东西。若是相信自己在房间中睡觉，那就会看到自己躺在房间的床上睡觉。若是相信自己在游山玩水，那就会看到自己在游山玩水。
梦境二持续一段时间，也有可能会转化为梦境三，梦境三又会转化为梦境四，甚至更多梦境，就像做连环梦一般，每切换一次梦境，都以为自己已经醒来，殊不知自己还在梦中。
不管元神梦到是梦境一，还是梦境二，或是三、四、五等，元神都不会有丝毫改变，元神一直作为大背景存在着。
元神超越了梦境，他不在时间与空间之中，乃不生不灭的存在。
元神就像一面镜子，梦境就像镜中之象。哪怕镜中之象不断地在变化，场景不断地在切换，镜子也永远不会改变。
元神感知出来的一切都是不真实的，认清这一点的人，当下便自由解脱了。
虽然元神梦出的这个“现实”看起来很真实，可实际上也不过是相对真实罢了，“现实”之梦不会比晚上做的梦真实到哪里去。
人因为受到后天识神的束缚，元神无法当家做主，所以才会不断地落入后天，不断地经历生生死死。
唯有将识神化尽，让元神当家做主，人才能跳出生死轮转，回归不死不生之先天。
知道元神不生不灭，又知道一切都不过是神透过气创造出来的假物后，就要学会放下这些虚幻不实的假物，让自己的心回归于道中，这样才能削弱识神的力量。
而想要削弱识神的力量，就必须得有强大的愿心和毅力。
修道始于有为，终于无为。有为属阳，无为属阴，一阴一阳之谓道也。
所谓有为，就是发大愿，决心与妄心一刀两断，不再听从妄心的声音，不再在外物中追求完美，做到惩忿窒欲，去妄存真，只是一心一意地专注于道。
修道并非完全无为。无为是后段功夫，前段功夫还必须有为，否则就会犹如逆水行舟一般，前进不了。