迷雾星球的曙光 第73章 觉性妙理明心见性，如来藏义证道解脱
何晓娜继续带领学生们学习帝师手记：
第四十五篇：心体与道杯
我问圣人言：“本心本体妙明，性觉必明，因明立有（念），即说念只在当下，那明白只在瞬间，为什么我明白过去和未来呢？”
圣人言：觉了心体，妙明性常住不灭，因念念不住，故所明有别，一切所明，非有前后，比如你说“我昨天见到了飞机”，那也是当下的明白知道昨天见到了飞机，这和你当下见到飞机的见，两者虽然在念上有知和见的差异，所明不同，但是觉性没有分别，明白本身没有差异，当下你认为的见和知虽有前后，是它妙性的体现。但概念“见到飞机”是明白之性的产物，何有前后之别呢？
有先后的就是无常，没有先后的就是常。此觉明心体佛性，非是常亦非无常，何以故？如果是常，那么它妙性的无常果就消失了，如果是无常，那么它明性的湛常果就消失了。”
我又问：既然这样，明白是同，常住不灭，又是在当下明白，那为什么以前明白过的一切见闻觉知不会消失？
圣人言：做为明白的对象，除了当下六根的知道，在你内守幽闭甚至睡着了亦有所明。何以故，因为明白常住不灭，故所明也就虚妄想相了出来，这些想相遮蔽了本觉的实相，让我们反而注重所明，哀怨愁苦就有了，名想阴，和前面说的行阴，受阴，识阴，都是遮蔽本觉实相的假象。
大部分想相自然还是前尘法影，影聚说心，故说明了的心，这些影子无始劫中无量无边，故说心体广大，它就像一个杯子装也装不满，可称为道杯。所明或者所装的东西称为业识，它就像一个种子一样，是我们每一个所明境界的开始，故说业识种子。
我如是思维，如果没有了明白，种子也就没有依附了，那心也就没有了，没有了心的拉扯，我不就自由了吗？
圣人言：你的明白都没有了，你都不在了，还说什么自由呢？1.真你明性恒存，你说让它消失，这是断见，2.所明你说是因为能依附明白而不能去掉，这是常见，此二者，皆非实义。
一切业种，即说是妄识者，实实不有，为你虚妄想相，在无始劫中，你的颠倒无明中成就，今天你醒来不颠倒了，心自然归无上道，怎么会有业种自然呢？
第四十六篇：六根与六识
我问圣人言：我的六根身体因何而有？
我听到圣人如此说，我之真性妙明，为我真精，此精为一切唯一实相，离一切相，又能成一切相，故说妙，有本不间断，不动摇的明了性，故说明。
我此真性，因明白了色空明暗等相而生妄能，名为见性，做眼根收纳，离开明暗空色，见性如龟毛兔角，实实不有，所以物尘与见性是一非二。
色空明暗等相，此我真精所明，故明与所明亦是一非二。觉明只在当下，所明而立的一切概念实无前后，是我虚妄相想有前有后，互递因果，以迷积迷，故说一切色尘为我真性所现，前尘识影所变，随顺因缘，当下留碍，故色尘等性，只在当下，前后皆是虚妄相想，实为寂觉湛然妙无，然真我觉性如如不动，离一切相，能成一切法，妙明之性不失不断，本自恒在，非来故非去。
我之真精所明境界，并非只有空色明暗等相，所明一切概念时，妄能是知，所明声音时，妄能是闻，这其中有六种妄能对应六根为眼耳鼻舌身意。
我问圣人言：我之所明境界，从何而来？圣人说：此皆是前尘影事，无始劫中累积而成，故你所见，所闻，所知，所尝，若嗅，所受，皆是前尘虚妄相想，为前尘分别留碍，名为业识。被真精六辨而明，故识也分六种，为眼耳鼻舌身意识。
我问圣人言：何为六辨而明？圣人说：如果你要明了明暗，自然六个功能取为见，如果你要明了记忆思维，六个功能自然取为知，其他同理。
我问圣言：觉明既然只在当下，可是当下因见而知，那么自然就有先后，如果我看见树知道它是树，那我真精是见还是知呢？
圣人言：真精本觉妙明，是同非异，是一非二，本自就在，这其中没有是什么或者不是什么。启动见和知的觉性，实际上它本身从来没有变动过，以觉明之性妄立能所，故能不变应万变。所以，每个当下，恒定觉明是一，非是见是知。
圣人继续言：“我们因明白而发的觉名为念，或者明觉，念是异非同。就觉性而言，同时不能有二，要不然就有两个自己了，故觉性以见和知妄立前后，念念之间，刹那相续，我们故而把觉本的恒存性误认为是时间的相续性。当下觉明，就有明显，故觉明真识，当下妄成。
第四十七篇:解脱自在
我问圣人言:通过前面我已经知道，觉和念是一非二，念（六根功用)和所明是一非二，所明和六尘是一非二，那么一切都是觉中自然，又觉性妙无湛然，那么我自己什么也没有才对呀？但实际情况是我有身体，外面有世界诸缘六亲等等，我如何思维。
圣人言:世间人不能出离生死，皆因此生死妄想，你说你有这一切，我现在问你:你什么时候有这一切？我答:我过去有，现在也有，未来尚不知有没有，
圣言:显然未来你不明了，故你说不知道有没有，你也明白你自己明了这个不知道，就像明了以前有什么一样。这其中你仔细思维，难道不是这个明白才是一切有的根源吗？明白让你具有灵性，你这才会说你活着，至于你明白了什么东西，它重要吗？
一切概念皆是死性，但觉性妙明，此妙觉明性，恒常不失，才是你的根本，所明是性觉必明，因明而有，觉性虽然离一切相不失不动，随时能用，当用当觉，但觉明起用，只在当下，故一切所明的概念，皆为你虚妄相想，你为什么要妄认概念以及概念编制的一切所明境界，为你及你的所有呢？反而遗失此亘古不失的根本，却以概念生死轮转。
圣人继续说道:不管你现在处于什么样的果报地，你有什么？你看到了什么？你能想到什么？你的妙觉明性难道不是脱离他们存在的吗？只要你明白了此性即是真我，不管你落在那个果报地，都是没有生死的，什么原因呢？因为不认概念为自己的原因啊！一个明白的人，就像看天空里的云彩，不管云彩飘到哪里？它都不会担心云彩会失去天空，就像我们自己，不管我们投胎到那个三界六道，我们都不会失去我们的真性妙明的主人一样，身心圆满坦然，自由无碍。
第四十八篇:妙觉和如来藏
我问圣言:何为妙觉？圣言:你之觉性，在刹那之间，可转见为知，或者其他，通达无碍，不需要思维逻辑分析，只在一念之间，六根配合，天衣无缝，和谐自如，名为妙觉，妙觉为你身心圆满的根本。
妙觉如来，非因非缘，自成念起，念虽有殊，实念觉是一，妙觉如来一体，本不来去，是一切相成一切法，而又离一切相及一切法，故说妙，即说来者，实取以念悟觉之义。即悟如来，可明妙觉，妙觉明性，即我真性。
此真性是无状之状，无声之声，无色之色，无味之味，无知之知，无觉之觉，随众生心，六辨成见闻嗅尝受知性，随缘成色声香味触法，圣人名此为如来藏，一切性不生，一切法不生，一切皆为妙觉如来藏而成的性相合一的一真法界，随众生识心，妄辨成地，水，火，风，空五大性相，包括识心名为六大，皆我妙明知道，名为七大，合明为我身受的全部，以及心知的全部，以对六根一心，圆满周遍，融通无碍。此七大觉明真识，为我幻妄而立，但我如来藏性，妙觉恒一，离妄不失，圆满湛然，性非从所，为我真精，亦名如来藏妙真如性。
我如是思维，如来藏就是我自己，圆满俱足，随我心念，自成一切相，而又离一切相，清净不染，是我执心妄念而成一切，那么妙觉如来藏能不能说成我的心呢？
圣人言:是生命，就有一个常住不灭的，清净不染的，本不动摇的，性觉湛然的，如是精见明知的根本，此根本幻妄离妄，瞬息能为，可名妙明本心或者菩提真心，此心即佛即道，即觉即真，名虽然不同，实为真我是一，圆满无漏，明明了了，因明有妄，自成妄本，故又能成一切相，此妙觉如来藏，你若要名心者。此必有三。
何者为三？空如来藏，即藏本，空不空如来藏，即性本，不空如来藏，即法本，即为一心三藏，圆满无漏，实无有空或者不空，皆是语言名相，意在表达如来真实义，其文字并无所指。如来藏合我是一，明此如来藏，即明我实性，亦明佛性。
第四十九篇:尾记
世间一切，实无一法可说，法！不是道理，不是原则，只是来自于我平常的感觉，这种感觉即是真我实相，我们从未回头发掘而已。
由于生活的匆匆，我从没有停下脚步，关注我自身，我的身体六根为什么配合的如此完美和谐？我的一切所贪，到底是虚妄相想，还是真实存在？
我说昨天我存在，显然存在的是当下的知道，我抛弃事实不谈，反而执着那个所谓“活着的我”这样的概念。
记得以前，我的感觉告诉我，这一切的一切，肯定有个产生它的根本以及来龙去脉，是可以说清楚的，但是我在没有遇到佛法和道法之前，我智慧不足，不能明白。
今天我明白了，我就是明白本身，因明白而有了这一切贪嗔痴慢疑，色声香味触法，但明白本身如如不动，恒古不失，不会中断，清净不染，是我活着或者不死的根本，也是一切生命的根本。
解脱道，其实也简单，一个找到自己的人，就是一个用明白去明了明白的人，并且用真我的明白可以解决一切概念妄想，解脱自在，也是我活着的根本和灵性，明白本身，恒古不会消失，故能长在不死，不再恐惧颠倒了，就不会贪执一切明白真我创造的假象了。
在世间，君子有所为，有所不为，我不再去明白和我没关系的东西，则它们空寂湛然，实实不有，更何况能被我贪执？甚至说看不过眼让自己生气对抗？对抗一个空寂没有的相想。想我以前何其愚也。
读完这里，何晓娜轻轻的说道：“同修们，此帝师手记是我们初步悟明真相的路径，到这里就结束了，大家要细细研读”。
然后，这手记于生命实相，亦为初窥门径，仅得一斑。这手记中的智慧，不过是帝师会修行的起步。诸夏大地广袤无垠，帝师会的布局亦如一张无形的大网，已在这片土地上悄然展开……。
第四十五篇：心体与道杯
我问圣人言：“本心本体妙明，性觉必明，因明立有（念），即说念只在当下，那明白只在瞬间，为什么我明白过去和未来呢？”
圣人言：觉了心体，妙明性常住不灭，因念念不住，故所明有别，一切所明，非有前后，比如你说“我昨天见到了飞机”，那也是当下的明白知道昨天见到了飞机，这和你当下见到飞机的见，两者虽然在念上有知和见的差异，所明不同，但是觉性没有分别，明白本身没有差异，当下你认为的见和知虽有前后，是它妙性的体现。但概念“见到飞机”是明白之性的产物，何有前后之别呢？
有先后的就是无常，没有先后的就是常。此觉明心体佛性，非是常亦非无常，何以故？如果是常，那么它妙性的无常果就消失了，如果是无常，那么它明性的湛常果就消失了。”
我又问：既然这样，明白是同，常住不灭，又是在当下明白，那为什么以前明白过的一切见闻觉知不会消失？
圣人言：做为明白的对象，除了当下六根的知道，在你内守幽闭甚至睡着了亦有所明。何以故，因为明白常住不灭，故所明也就虚妄想相了出来，这些想相遮蔽了本觉的实相，让我们反而注重所明，哀怨愁苦就有了，名想阴，和前面说的行阴，受阴，识阴，都是遮蔽本觉实相的假象。
大部分想相自然还是前尘法影，影聚说心，故说明了的心，这些影子无始劫中无量无边，故说心体广大，它就像一个杯子装也装不满，可称为道杯。所明或者所装的东西称为业识，它就像一个种子一样，是我们每一个所明境界的开始，故说业识种子。
我如是思维，如果没有了明白，种子也就没有依附了，那心也就没有了，没有了心的拉扯，我不就自由了吗？
圣人言：你的明白都没有了，你都不在了，还说什么自由呢？1.真你明性恒存，你说让它消失，这是断见，2.所明你说是因为能依附明白而不能去掉，这是常见，此二者，皆非实义。
一切业种，即说是妄识者，实实不有，为你虚妄想相，在无始劫中，你的颠倒无明中成就，今天你醒来不颠倒了，心自然归无上道，怎么会有业种自然呢？
第四十六篇：六根与六识
我问圣人言：我的六根身体因何而有？
我听到圣人如此说，我之真性妙明，为我真精，此精为一切唯一实相，离一切相，又能成一切相，故说妙，有本不间断，不动摇的明了性，故说明。
我此真性，因明白了色空明暗等相而生妄能，名为见性，做眼根收纳，离开明暗空色，见性如龟毛兔角，实实不有，所以物尘与见性是一非二。
色空明暗等相，此我真精所明，故明与所明亦是一非二。觉明只在当下，所明而立的一切概念实无前后，是我虚妄相想有前有后，互递因果，以迷积迷，故说一切色尘为我真性所现，前尘识影所变，随顺因缘，当下留碍，故色尘等性，只在当下，前后皆是虚妄相想，实为寂觉湛然妙无，然真我觉性如如不动，离一切相，能成一切法，妙明之性不失不断，本自恒在，非来故非去。
我之真精所明境界，并非只有空色明暗等相，所明一切概念时，妄能是知，所明声音时，妄能是闻，这其中有六种妄能对应六根为眼耳鼻舌身意。
我问圣人言：我之所明境界，从何而来？圣人说：此皆是前尘影事，无始劫中累积而成，故你所见，所闻，所知，所尝，若嗅，所受，皆是前尘虚妄相想，为前尘分别留碍，名为业识。被真精六辨而明，故识也分六种，为眼耳鼻舌身意识。
我问圣人言：何为六辨而明？圣人说：如果你要明了明暗，自然六个功能取为见，如果你要明了记忆思维，六个功能自然取为知，其他同理。
我问圣言：觉明既然只在当下，可是当下因见而知，那么自然就有先后，如果我看见树知道它是树，那我真精是见还是知呢？
圣人言：真精本觉妙明，是同非异，是一非二，本自就在，这其中没有是什么或者不是什么。启动见和知的觉性，实际上它本身从来没有变动过，以觉明之性妄立能所，故能不变应万变。所以，每个当下，恒定觉明是一，非是见是知。
圣人继续言：“我们因明白而发的觉名为念，或者明觉，念是异非同。就觉性而言，同时不能有二，要不然就有两个自己了，故觉性以见和知妄立前后，念念之间，刹那相续，我们故而把觉本的恒存性误认为是时间的相续性。当下觉明，就有明显，故觉明真识，当下妄成。
第四十七篇:解脱自在
我问圣人言:通过前面我已经知道，觉和念是一非二，念（六根功用)和所明是一非二，所明和六尘是一非二，那么一切都是觉中自然，又觉性妙无湛然，那么我自己什么也没有才对呀？但实际情况是我有身体，外面有世界诸缘六亲等等，我如何思维。
圣人言:世间人不能出离生死，皆因此生死妄想，你说你有这一切，我现在问你:你什么时候有这一切？我答:我过去有，现在也有，未来尚不知有没有，
圣言:显然未来你不明了，故你说不知道有没有，你也明白你自己明了这个不知道，就像明了以前有什么一样。这其中你仔细思维，难道不是这个明白才是一切有的根源吗？明白让你具有灵性，你这才会说你活着，至于你明白了什么东西，它重要吗？
一切概念皆是死性，但觉性妙明，此妙觉明性，恒常不失，才是你的根本，所明是性觉必明，因明而有，觉性虽然离一切相不失不动，随时能用，当用当觉，但觉明起用，只在当下，故一切所明的概念，皆为你虚妄相想，你为什么要妄认概念以及概念编制的一切所明境界，为你及你的所有呢？反而遗失此亘古不失的根本，却以概念生死轮转。
圣人继续说道:不管你现在处于什么样的果报地，你有什么？你看到了什么？你能想到什么？你的妙觉明性难道不是脱离他们存在的吗？只要你明白了此性即是真我，不管你落在那个果报地，都是没有生死的，什么原因呢？因为不认概念为自己的原因啊！一个明白的人，就像看天空里的云彩，不管云彩飘到哪里？它都不会担心云彩会失去天空，就像我们自己，不管我们投胎到那个三界六道，我们都不会失去我们的真性妙明的主人一样，身心圆满坦然，自由无碍。
第四十八篇:妙觉和如来藏
我问圣言:何为妙觉？圣言:你之觉性，在刹那之间，可转见为知，或者其他，通达无碍，不需要思维逻辑分析，只在一念之间，六根配合，天衣无缝，和谐自如，名为妙觉，妙觉为你身心圆满的根本。
妙觉如来，非因非缘，自成念起，念虽有殊，实念觉是一，妙觉如来一体，本不来去，是一切相成一切法，而又离一切相及一切法，故说妙，即说来者，实取以念悟觉之义。即悟如来，可明妙觉，妙觉明性，即我真性。
此真性是无状之状，无声之声，无色之色，无味之味，无知之知，无觉之觉，随众生心，六辨成见闻嗅尝受知性，随缘成色声香味触法，圣人名此为如来藏，一切性不生，一切法不生，一切皆为妙觉如来藏而成的性相合一的一真法界，随众生识心，妄辨成地，水，火，风，空五大性相，包括识心名为六大，皆我妙明知道，名为七大，合明为我身受的全部，以及心知的全部，以对六根一心，圆满周遍，融通无碍。此七大觉明真识，为我幻妄而立，但我如来藏性，妙觉恒一，离妄不失，圆满湛然，性非从所，为我真精，亦名如来藏妙真如性。
我如是思维，如来藏就是我自己，圆满俱足，随我心念，自成一切相，而又离一切相，清净不染，是我执心妄念而成一切，那么妙觉如来藏能不能说成我的心呢？
圣人言:是生命，就有一个常住不灭的，清净不染的，本不动摇的，性觉湛然的，如是精见明知的根本，此根本幻妄离妄，瞬息能为，可名妙明本心或者菩提真心，此心即佛即道，即觉即真，名虽然不同，实为真我是一，圆满无漏，明明了了，因明有妄，自成妄本，故又能成一切相，此妙觉如来藏，你若要名心者。此必有三。
何者为三？空如来藏，即藏本，空不空如来藏，即性本，不空如来藏，即法本，即为一心三藏，圆满无漏，实无有空或者不空，皆是语言名相，意在表达如来真实义，其文字并无所指。如来藏合我是一，明此如来藏，即明我实性，亦明佛性。
第四十九篇:尾记
世间一切，实无一法可说，法！不是道理，不是原则，只是来自于我平常的感觉，这种感觉即是真我实相，我们从未回头发掘而已。
由于生活的匆匆，我从没有停下脚步，关注我自身，我的身体六根为什么配合的如此完美和谐？我的一切所贪，到底是虚妄相想，还是真实存在？
我说昨天我存在，显然存在的是当下的知道，我抛弃事实不谈，反而执着那个所谓“活着的我”这样的概念。
记得以前，我的感觉告诉我，这一切的一切，肯定有个产生它的根本以及来龙去脉，是可以说清楚的，但是我在没有遇到佛法和道法之前，我智慧不足，不能明白。
今天我明白了，我就是明白本身，因明白而有了这一切贪嗔痴慢疑，色声香味触法，但明白本身如如不动，恒古不失，不会中断，清净不染，是我活着或者不死的根本，也是一切生命的根本。
解脱道，其实也简单，一个找到自己的人，就是一个用明白去明了明白的人，并且用真我的明白可以解决一切概念妄想，解脱自在，也是我活着的根本和灵性，明白本身，恒古不会消失，故能长在不死，不再恐惧颠倒了，就不会贪执一切明白真我创造的假象了。
在世间，君子有所为，有所不为，我不再去明白和我没关系的东西，则它们空寂湛然，实实不有，更何况能被我贪执？甚至说看不过眼让自己生气对抗？对抗一个空寂没有的相想。想我以前何其愚也。
读完这里，何晓娜轻轻的说道：“同修们，此帝师手记是我们初步悟明真相的路径，到这里就结束了，大家要细细研读”。
然后，这手记于生命实相，亦为初窥门径，仅得一斑。这手记中的智慧，不过是帝师会修行的起步。诸夏大地广袤无垠，帝师会的布局亦如一张无形的大网，已在这片土地上悄然展开……。