聊斋志异蕴哲思 第43章 易学宏篇探卷七，典中奥秘意难息(第1/2页)
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七律诗词赞《周易哲学视角下卷七经典典故的天地人之道探微》
《赞周易卷七之析》
易学宏篇探卷七，典中奥秘意难息。
青娥爱恋阴阳合，镜听机缘变易奇。
牛癀自然求共处，金姑财富守中规。
传承智慧千秋耀，天地人途哲理披。
以下是对这首七律诗词的诠释：
“易学宏篇探卷七，典中奥秘意难息”：开篇指出以《周易》哲学来深入探究卷七的内容，其中经典典故所蕴含的奥秘令人兴致盎然，思绪难平。
“青娥爱恋阴阳合，镜听机缘变易奇”：这两句具体阐述卷七中《青娥》的爱情体现了阴阳和谐的理念，而《镜听》所展现的机缘则充满了变化的奇妙。
“牛癀自然求共处，金姑财富守中规”：接着讲述《牛癀》反映了人与自然应寻求和谐共处，《金姑夫》提示对待财富要遵循中正的规则。
“传承智慧千秋耀，天地人途哲理披”：最后总结强调传承这种智慧能够千秋闪耀，而天地人之道的哲理在这些典故中得以充分展现。
整首诗围绕对《周易哲学视角下卷七经典典故的天地人之道探微》这一主题的称赞，简述了其中几个典故所体现的哲学思想以及传承的重要意义。
一、《周易哲学视角下卷七经典典故的天地人之道探微》
在文学的浩瀚海洋中，卷七所收录的《青娥》《镜听》《牛癀》《金姑夫》等经典典故犹如璀璨的明珠，闪耀着智慧的光芒。它们不仅是一个个引人入胜的故事，更是蕴含着深刻主题思想和指导意义的文化瑰宝。从周易哲学的深度视角来解析这些典故，我们能够探寻到天地人之道的奥秘，领略古人对宇宙、人生的深邃思考。
《青娥》这一典故，讲述了一段曲折而动人的爱情故事。从周易哲学的观点来看，爱情中的阴阳和谐是至关重要的。男女双方如同阴阳两极，相互吸引又相互补充。在故事中，主人公们经历了种种波折，最终得以相聚，这体现了阴阳在动态变化中的平衡与协调。正如周易中的“否极泰来”，困境达到极点时，往往会迎来转机。而这种转机并非偶然，而是在阴阳互动中积累的必然结果。同时，爱情中的坚持和执着也符合周易中“天行健，君子以自强不息”的精神，主人公们为了爱情不断努力，克服重重困难，展现了人的主观能动性在顺应天道中的积极作用。
《镜听》则以一种神秘而独特的方式展现了命运的无常与人心的渴望。在周易哲学中，“变易”是核心概念之一。镜听所预示的结果并非一成不变，而是随着人的行为和选择而发生变化。这告诉我们，命运并非完全注定，而是存在着变数和转机。人的内心渴望和意志在一定程度上能够影响命运的走向。当我们积极面对生活，做出正确的选择和努力时，就有可能改变不利的局面，迎来更好的发展。同时，镜听也提醒我们要保持内心的清明和冷静，不被虚幻的表象所迷惑，以理性的态度去应对命运的起伏。
《牛癀》的故事反映了人与自然的关系。在周易中，强调“天人合一”，即人与自然的和谐统一。牛作为农业生产中的重要劳动力，其健康与人类的生存和发展息息相关。故事中牛的患病，象征着人与自然之间的失衡。而人们为了救治牛所付出的努力，则体现了人类对自然的尊重和修复关系的愿望。这启示我们，在追求发展的过程中，要遵循自然规律，不能过度索取和破坏自然，只有实现人与自然的和谐共生，才能保证人类的长久福祉。
《金姑夫》讲述了一个关于财富和人性的故事。从周易的角度来看，财富如同阴阳中的阳，适度的财富能够带来生活的便利和幸福，但过度追求财富则可能导致阴阳失衡，引发人性的扭曲和道德的沦丧。故事中的人物在面对财富时的种种表现，让我们看到了贪婪、自私等负面人性的危害。同时，也提醒我们要以平和的心态对待财富，遵循“中正”之道，保持内心的平衡和道德的坚守，不让财富成为人生的主宰，而是将其作为实现人生价值的工具。
在文化传承方面，这些经典典故承载着中华民族的智慧和价值观。它们通过一代又一代的传承，不断地启迪着后人。周易哲学作为中国传统文化的重要组成部分，与这些典故相互交融，共同构成了丰富而深厚的文化底蕴。
在当今社会，我们依然可以从这些典故中汲取智慧和力量。面对复杂多变的世界，我们要学会运用阴阳平衡的思维去处理人际关系、应对工作和生活中的挑战；要以“变易”的观点看待事物的发展，保持敏锐的洞察力和灵活的应变能力；要树立“天人合一”的理念，保护环境，实现可持续发展；要坚守“中正”之道，不为名利所迷惑，保持内心的纯净和道德的高尚。
总之，卷七中的经典典故通过生动的故事展现了天地人之道的奥秘。以周易哲学为钥匙，我们能够打开这些奥秘之门，深入理解古人的智慧，将其融入到现代生活中，为我们的人生指引方向，推动社会的和谐与进步。让我们珍视这些文化遗产，传承和发扬其中的精华，让古老的智慧在新时代焕发出新的光芒。
二、《聊斋志异》中《青娥》《镜听》《牛癀》的原文和白话文故事。
《青娥》原文
霍桓，字匡九，晋人也。父官县尉，早卒。遗生最幼，聪惠绝人。十一岁，以神童入泮。而母过于爱惜，禁不令出庭户，年十三，尚不能辨叔伯甥舅焉。
同里有武评事者，好道，入山不返。有女青娥，年十四，美异常伦。幼时窃读父书，慕何仙姑之为人。父既隐，立志不嫁。母无奈之。一日，生于门外瞥见之。童子虽无知，只觉爱之极，而不能言；直告母，使委禽焉。母知其不可，故难之，生郁郁不自得。母恐拂儿意，遂托往来者致意武，果不谐。生行思坐筹，无以为计。
会有一道士在门，手握小镵，长裁尺许。生借阅之，道士不与。固请，乃曰：“此镵君家不能用，聊以奉赠。”生觉其言怪，受而谢之。持归，爱不释手，审谛之，则镌有“天宫”二字，喜极，怀之而出。每自念：“此镵能耨(nou)且掘，吾得借此以见青娥，可乎？”因于无人处，依镵所镌，凿石为穴，深数尺，阔容二人。已而自念：“武家闺闼深邃，计将安出？”乃于穴外复凿一窦，潜通武宅。自分足力孱弱，不能至武所，因嵌石窦中，以俟女归。
至夜，武家果举烛入窦。生自窦窥之，见青娥至，暗中捉其佩囊，曳入窦中。青娥大惊，索佩囊不得。既而闻窦中有声，窥之，见一小郎，始知为霍生。乃问：“君何为者？”生曰：“我霍桓也。”青娥曰：“此来何干？”生曰：“慕卿丽质，神魂飞越，恨无机缘，得谐缱绻。今幸得此，愿得永奉箕帚。”青娥曰：“此来必有以教我。”生曰：“但得近卿玉体，死无憾矣。”青娥怒曰：“狂生！我何爱于汝而犯非礼？”言未已，生突前拥抱之。青娥急呼：“婢子来！”婢至，无所见，遂去。生以佩囊授青娥，青娥受而释之。既出窦，女命阖扉。生曰：“卿若有意，当复见访。”女不应。生怅然而归。
逾夕，女果至，责生曰：“我与君无素，何得如此？”生谢过不遑。女曰：“今已如此，当为君图之。”因与订约而去。生喜，数日不复至。母疑之，潜窥其所为，见其常入石窦中，心异之。一日，生至窦，女适在，遽捉其臂曰：“君何往？”生惊而遁。女追之不及。归告母，母往窥之，见女坐窦中，与一少年语。母怒，呼女出，挞之。女泣曰：“母杀儿矣！”母曰：“汝既私相订约，何得复怨？”女曰：“儿与霍生虽有私约，然彼稚齿，未识情事。且此事非儿自主，乃霍生强为之。”母曰：“既如此，何不早言？”女曰：“儿欲言，恐母责儿不贞，故不敢言。”母曰：“今当如何？”女曰：“儿愿从母命。”母乃许之。
生闻女许婚，大喜，具币帛往聘。女曰：“君年未冠，且无父母之命，媒妁之言，安敢私许？”生曰：“吾以情告母，母已许矣。”女曰：“既有成言，当待君娶。”生乃去。后女以情告父母，父母许之。
生年十五，入泮。未几，娶女归。夫妻伉俪甚笃。生后举孝廉，仕至某郡太守。
《青娥》白话文故事
霍桓，字匡九，是山西人。他父亲曾担任过县尉，很早就去世了。霍桓是家中最小的孩子，聪明绝顶。十一岁时，就因为是神童而进了县学。但他母亲过分疼爱他，禁止他走出家门，以至于到了十三岁，还分不清叔伯、甥舅。
同乡里有个姓武的评事，喜好道教，进山修仙一去不返。他有个女儿叫青娥，十四岁，美若天仙。青娥小时候偷偷读过父亲的书，羡慕何仙姑的为人，父亲隐居后，她立志不嫁人。母亲也无可奈何。一天，霍桓在门外偶然看见了青娥。这孩子虽然不懂什么，但就是觉得喜爱极了，却又没法表达；直接告诉母亲，让母亲去求婚。母亲知道这事不可能，故意为难他，霍桓闷闷不乐。他整天想办法，也没个主意。
恰巧有个道士在门口，手里拿着一把小镵，长约一尺。霍桓借来看看，道士不给。他再三请求，道士才说：“这镵你家不能用，就送给你吧。”霍桓觉得他的话很奇怪，收下并道谢。拿回家，爱不释手，仔细端详，上面刻着“天宫”二字，高兴极了，揣在怀里出门。常常想：“这镵能锄地也能挖掘，我可以借此见到青娥，行不？”于是在没人的地方，按照镵上所刻，凿石头挖了个洞，深有几尺，能容纳两个人。接着又想：“武家的内宅幽深，怎么办才好？”于是在洞外又挖了一个小孔，悄悄通向武家。自己觉得脚力弱，到不了武家，就把石头嵌在小孔中，等着青娥回来。
到了夜里，武家果然有人举着蜡烛走进小孔。霍桓从洞中偷看，看到青娥来了，暗中抓住她的佩囊，把她拉进洞。青娥大吃一惊，找不到佩囊。接着听到洞中有声响，一看，见是个小郎君，才知道是霍桓。就问：“你干什么？”霍桓说：“我是霍桓。”青娥说：“你来这里干什么？”霍桓说：“爱慕你的美丽，神魂颠倒，遗憾没有机会，能与你亲近。今天有幸这样，希望能永远侍奉你。”青娥说：“你来一定有什么指教。”霍桓说：“只要能靠近你的身体，死也无憾了。”青娥生气地说：“狂生！我为什么要喜欢你而做非礼的事？”话没说完，霍桓突然上前抱住她。青娥急忙呼喊：“丫环快来！”丫环来了，什么也没看见，就离开了。霍桓把佩囊交给青娥，青娥接受后放了他。出洞后，青娥让他关好门。霍桓说：“你如果有意，应当再来探望我。”青娥不回答。霍桓失望地回去了。
过了一晚，青娥果然来了，责备霍桓说：“我和你没有交情，为什么这样？”霍桓不停地道歉。青娥说：“现在已经这样，应当为你想办法。”于是和他订下约定离开了。霍桓很高兴，好几天青娥都没来。母亲起了疑心，暗中观察他的行为，见他常进石头洞，心里觉得奇怪。一天，霍桓进洞，青娥正好在，急忙抓住他的胳膊说：“你去哪儿？”霍桓受惊逃跑。青娥追不上。回去告诉母亲，母亲去查看，见女儿坐在洞中，和一个少年说话。母亲大怒，叫女儿出来，打了她。青娥哭着说：“母亲杀了我啦！”母亲说：“你既然私自订了婚约，为什么又埋怨？”青娥说：“女儿和霍桓虽然有私约，但他年纪小，不懂情事。而且这事不是女儿主动的，是霍桓强行这样做的。”母亲说：“既然这样，为什么不早说？”青娥说：“女儿想说，又怕母亲责备女儿不贞洁，所以不敢说。”母亲说：“现在怎么办？”青娥说：“女儿愿意听从母亲的安排。”母亲这才答应了。
霍桓听说青娥答应了婚事，非常高兴，准备了聘礼去求婚。青娥说：“你还没成年，又没有父母之命，媒妁之言，怎么敢私自答应？”霍桓说：“我把情况告诉母亲，母亲已经答应了。”青娥说：“既然有了约定，就等你娶我。”霍桓这才回去。后来青娥把情况告诉父母，父母答应了。
霍桓十五岁时，进了县学。不久，娶青娥回家。夫妻感情非常深厚。霍桓后来中了孝廉，官做到某郡的太守。
《镜听》原文
益都郑氏兄弟，皆文学士。大郑早知名，父母尝过爱之，又因子并及其妇；二郑落拓，不甚为父母所欢，遂恶次妇，至不齿礼。冷暖相形，颇存芥蒂。次妇每谓二郑：“等男子耳，何遂不能为妻子争气？”遂摈弗与同宿。于是二郑感愤，勤心锐思，亦遂知名。父母稍稍优顾之，然终杀于兄。
次妇望夫綦切，是岁大比，窃于除夜以镜听卜。有二人初起，相推为戏，云：“汝也凉凉去！”妇归，凶吉不可解，亦置之。闱后，兄弟皆归。时暑气犹盛，两妇在厨下炊饭饷耕，其热正苦。忽有报骑登门，报大郑捷。母入厨唤大妇曰：“大男中式矣！汝可凉凉去。”次妇忿恻，泣且炊。俄又有报二郑捷者，次妇力掷饼杖而起，曰：“侬也凉凉去！”此时中情所激，不觉出之于口；既而思之，始知镜听之验也。
《镜听》白话文故事
益都县有郑氏兄弟俩，都是文学之士。老大很早就出名了，父母常常偏爱他，又因为他而偏爱他的妻子；老二不得志，父母不太喜欢他，于是也厌恶老二的媳妇，甚至不把她当儿媳看待。冷热差别明显，兄弟妯娌之间很有隔阂。老二媳妇常对老二说：“同样是男人，怎么就不能为妻子争口气？”于是就不和老二同睡。于是老二感到愤恨，勤奋用心地思考，也出名了。父母对他稍稍好了些，但还是比不上老大。
老二媳妇盼望丈夫高中的心情非常急切，这一年乡试，她在除夕夜用镜听占卜。有两个人刚起床，互相推让着，说：“你也凉凉去！”媳妇回来，不明白是凶是吉，也就放下了。考试结束后，兄弟俩都回来了。当时暑气还很盛，两个媳妇在厨房做饭给耕田的人吃，热得很苦。忽然有报信的骑马来到家门，报告老大考中了。母亲进厨房叫大媳妇说：“大儿子考中了！你可以凉凉去。”老二媳妇又气又恨，哭着继续做饭。不久又有人来报告老二考中了，老二媳妇用力扔了擀面杖站起来，说：“我也凉凉去！”这时是心中情绪激动，不自觉地说了出来；接着一想，才知道镜听占卜应验了。
《牛癀》原文
陈华封，蒙山人。以盛暑烦热，枕藉野树下。忽一人奔波而来，首着围领，疾趋树阴，掬石而坐，挥扇不停，汗下如流沈。陈起坐，笑曰：“若除围领，不扇可凉。”客曰：“脱之易，再着难也。”就与倾谈，颇极蕴藉。既而曰：“此时无他想，但得冰浸良酝，一道冷芳，度下十二重楼，暑气可消一半。”陈笑曰：“此愿易遂，仆当为君偿之。”因握手入村。
至家，出藏酒于石洞，其凉震齿。客大悦，一举十觥。日已就暮，天忽雨；于是张灯于室，客乃解除领巾，相与磅礴。语次，见客脑后，时漏灯光，疑之。无何，客酩酊，眠榻上。陈移灯窃窥之，见耳后有巨穴，盏大；数道膜间鬲，如窗棂；棂外软革垂蔽，中似空空。骇极，潜抽髻簪，拨膜觇之，有一物，状类小牛，随手飞出，破窗而去。客觉，奋而捉之，已杳矣。
客大窘，起而谢曰：“实相告：我乃六畜瘟神。适所纵者牛癀，恐百里内牛无种矣。”陈故以养牛为业，闻之大恐，拜求术解。客曰：“余且不免于罪，其何术之能解？惟苦参散最效，其广传此方，勿存私念可也。”言已，谢别出门。又掬土堆壁龛中，曰：“每用一合亦效。”拱不复见。
居无何，牛果病，瘟疫大作。陈欲专利，秘其方，不肯传；惟传其弟。弟试之神验。而陈自剉啖药，殊罔所效。有牛二百蹄躈，倒毙殆尽；遗老牝牛四五头，亦逡巡就死。中心懊恼，无所措手。忽忆龛中掬土，念未必效，姑妄投之。经夜，牛乃尽起。始悟药之不灵，乃神罚其私也。后数年，牝牛繁育，渐复其故。
《牛癀》白话文故事
陈华封是蒙山人。因为盛夏暑热烦闷，他在野外的树下躺着休息。忽然有一个人急急忙忙地跑过来，头上围着围巾，快步跑到树荫下，抓起石头坐下，不停地挥扇，汗水像流水一样淌。陈华封起身坐下，笑着说：“如果把围巾拿掉，不扇扇子也能凉快。”客人说：“脱掉容易，再戴上就难了。”于是和他交谈起来，很是含蓄有涵养。过了一会儿说：“这时候没别的想法，只要能有冰浸的美酒，一道清凉的香气，经过十二重楼，暑气就能消掉一半。”陈华封笑着说：“这个愿望容易满足，我来为您实现。”于是拉着手进村。
到了家，从石洞里拿出藏的酒，酒凉得冰牙。客人非常高兴，一口气喝了十杯。天快黑了，天忽然下起雨来；于是在屋里点上灯，客人这才解下围巾，一起畅谈。说话间，看到客人脑后，不时漏出灯光，陈华封很疑惑。没多久，客人喝醉了，睡在榻上。陈华封移过灯偷偷查看，看到客人耳后有个大洞，像茶杯那么大；几道膜间隔着，像窗户棂子；棂子外软皮垂着遮住，里面好像空空的。陈华封极为惊骇，悄悄抽出发髻上的簪子，拨开膜偷看，有一个东西，形状像小牛，随手飞了出去，冲破窗户飞走了。客人醒来，奋力去抓，已经不见了。
客人非常窘迫，起身道歉说：“实话告诉您：我是六畜瘟神。刚才放走的是牛癀，恐怕百里之内的牛都没种了。”陈华封本来以养牛为业，听了非常害怕，请求他想办法解除。客人说：“我自己都免不了罪责，哪有什么办法能解除？只有苦参散最有效，您广泛传播这个方子，不要有私心就可以了。”说完，告辞出门。又捧起土堆在壁龛里，说：“每次用一合也有效。”一拱手就不见了。
没过多久，牛果然病了，瘟疫大肆发作。陈华封想要独占利益，隐瞒这个方子，不肯传授；只传给了他弟弟。弟弟试用非常灵验。而陈华封自己锉药服用，完全没有效果。有二百头牛，都倒地死了；剩下四五头老母牛，也徘徊着要死。他心里懊恼，不知怎么办。忽然想起壁龛里捧的土，心想也许不一定有效，姑且胡乱投给牛吃。过了一夜，牛都起来了。这才明白药不灵，是神惩罚他自私。后来过了几年，母牛繁殖，渐渐恢复了原来的数量。
《金姑夫》原文：
会稽有梅姑祠。神故马姓，族居东莞，未嫁而夫早死，遂矢志不醮，三旬而卒。族人祠之，谓之梅姑。
丙申，上虞金生，赴试经此，入庙徘徊，颇涉冥想。至夜，梦青衣来，传梅姑命招之。从去。入祠，梅姑立候檐下，笑曰：“蒙君宠顾，实切依恋。不嫌陋拙，愿以身为姬侍。”金唯唯。梅姑送之曰：“君且去。设座成，当相迓耳。”醒而恶之。是夜，居人梦梅姑曰：“上虞金生，今为吾婿，宜塑其像。”诘旦，村人语梦悉同。族长恐玷其贞，以故不从。未几，一家俱病。大惧，为肖像于左。
既成，金生告妻子曰：“梅姑迎我矣。”衣冠而死。妻痛恨，诣祠指女像秽骂；又升座批颊数四，乃去。今马氏称金姑夫云。
《金姑夫》白话文故事：
在会稽有座梅姑祠。这位神原本姓马，家族居住在东莞，还没出嫁丈夫就早死了，于是她发誓不再嫁人，三十岁就去世了。族人建祠祭祀她，称她为梅姑。
丙申年，上虞有个姓金的书生，赴试经过这里，进入庙里徘徊，陷入了沉思。到了夜里，梦见一个青衣人来，传达梅姑的命令召唤他。金生跟着去了。进入祠庙，梅姑站在屋檐下等候，笑着说：“承蒙您的眷顾，我实在依恋您。如果不嫌弃我粗陋笨拙，愿以自身侍奉您。”金生唯唯诺诺答应。梅姑送他说：“您先回去。等座位设好，就来接您。”金生醒来后很厌恶这个梦。这一夜，当地居民都梦见梅姑说：“上虞的金生，现在是我的夫婿，应该给他塑像。”第二天早上，村里人们说起梦来都相同。族长害怕玷污了梅姑的贞洁，因此没有听从。不久，一家人都生病了。非常害怕，就在左边给金生塑了像。
塑像完成后，金生告诉妻子说：“梅姑来迎接我了。”穿戴好衣帽就死了。妻子非常痛恨，到祠庙指着梅姑的塑像大骂；又登上座位打了她几个耳光，这才离开。如今马氏族人称呼金生为金姑夫。
三、用周易哲学从几个方面对上述内容进行的深度解析：
阴阳平衡：
在《青娥》的爱情故事中，男女主人公的情感经历可视为阴阳的互动。他们所遭遇的波折与最终的相聚，象征着阴阳在矛盾冲突后的平衡与和谐。正如周易所强调的，阴阳并非绝对对立，而是相互依存、相互转化。爱情中的甜蜜与痛苦、相聚与分离，都是阴阳力量此消彼长的表现，而最终达到的美满结局则是阴阳平衡的实现。
对于《镜听》，其预示结果的不确定性和人的选择对命运的影响，体现了阴阳的动态变化。镜听所给出的初始预示可视为一种潜在的阴性能量，而人的积极行动和意志则是阳性能量的展现。当人的阳性能量足够强大并与阴性能量相互作用时，就能够改变命运的走向，实现阴阳在新层面上的平衡。
变易思想：
《牛癀》中牛的患病与救治过程反映了事物的变化无常。牛的健康状况从良好到患病是一种变，人们努力救治使其恢复又是一种变。这与周易中的“变易”思想相契合，即世界上没有一成不变的事物，一切都在不断变化之中。我们需要敏锐地察觉到这些变化，并采取相应的行动来适应和引导变化朝着有利的方向发展。
在《金姑夫》中，人物对财富的态度和财富带来的影响也处于不断变化之中。从最初对财富的渴望到因过度追求而导致的人性扭曲，再到最终对财富的正确认知和合理对待，这一系列的变化展示了人生境遇和心态的转变。
天人合一：
《牛癀》的故事更深层次地体现了“天人合一”的理念。牛作为自然的一部分，其患病不仅仅是个体的问题，也反映了人类与自然之间的不协调。人类依赖牛进行农业生产，却未能给予牛良好的生存环境和照顾，导致了牛的疾病。这提醒人们，要尊重自然、顺应自然规律，实现人与自然的和谐共生，达到“天人合一”的境界，否则将会遭受自然的反噬。
中正之道：
在《金姑夫》中，人们对待财富的态度和行为应遵循“中正之道”。过度追求财富导致的贪婪和道德沦丧偏离了中正，而...
四、用不同词牌名来为您解析：
《清平乐·周易析卷七》
阴阳有道，卷七深藏妙。青娥镜听皆言奥，牛癀金姑意表。
天地人共相依，机缘变易难知。智慧传承千古，心明哲理无欺。
《如梦令·论卷七典故》
常念卷七深悟，周易道中追溯。青娥爱情殊，镜听机缘变数。休负，休负，天地自然同路。
《菩萨蛮·解周易卷七秘》
人间世事皆周易，卷七典故含真意。青娥爱牵肠，镜听运无常。
牛癀思共处，金富循规度。奥秘在其中，传承岁月匆。
《浣溪沙·探卷七之奥》
卷七篇章奥理藏，青娥情事韵悠长。镜听奇异梦中央。
牛癀自然求睦处，金姑财富莫痴狂。易中真谛永流芳。
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诠释：
《清平乐·周易析卷七》
“阴阳有道，卷七深藏妙”：开篇指出周易中阴阳的运行规律，而卷七里的典故蕴含着深奥的道理和奇妙之处。
“青娥镜听皆言奥，牛癀金姑意表”：提到《青娥》《镜听》充满奥秘，《牛癀》《金姑夫》也有着深层的表意。
“天地人共相依，机缘变易难知”：强调天地人相互依存，而其中的机缘变化难以完全知晓。
“智慧传承千古，心明哲理无欺”：说明这些智慧历经千古传承，若能内心明白其中哲理，就不会被迷惑。
《如梦令·论卷七典故》
“常念卷七深悟，周易道中追溯”：常常想着对卷七进行深入领悟，在周易的道理中追溯根源。
“青娥爱情殊，镜听机缘变数”：指出《青娥》的爱情与众不同，《镜听》中有机缘和变数。
“休负，休负，天地自然同路”：表达不要辜负，天地自然有着共同的规律和道路。
《菩萨蛮·解周易卷七秘》
“人间世事皆周易，卷七典故含真意”：人间的各种事情都遵循着周易的规律，卷七里的典故包含着真切的意旨。
“青娥爱牵肠，镜听运无常”：《青娥》中的爱情让人牵挂，《镜听》里的命运无常。
“牛癀思共处，金富循规度”：对于《牛癀》要思考人与自然共处，对待《金姑夫》中的财富要遵循规则和适度。
“奥秘在其中，传承岁月匆”：奥秘就存在于这些典故中，传承的岁月匆匆而过。
《浣溪沙·探卷七之奥》
“卷七篇章奥理藏，青娥情事韵悠长”：卷七的篇章中隐藏着深奥的道理，《青娥》的情事韵味悠长。
“镜听奇异梦中央”：《镜听》的奇异之处犹如在梦幻之中。
“牛癀自然求睦处，金姑财富莫痴狂”：《牛癀》启示我们与自然求和睦相处，面对《金姑夫》中的财富不能痴迷疯狂。
“易中真谛永流芳”：周易中的真谛永远流传芬芳。
五、《从＜聊斋志异＞卷七经典典故探寻天地人之道的奥秘》
《聊斋志异》作为中国古代文学的瑰宝，以其奇幻的故事、深刻的寓意和丰富的文化内涵，吸引着无数读者。卷七中“仙人岛”“颠道人”“胡四娘”“柳生”等经典典故，更是蕴含着深邃的思想和智慧。运用周易哲学的观点来深度解析这些典故，能够帮助我们更好地领悟其中关于天地人之道的奥秘，感受中国传统文化的博大精深。
在“仙人岛”的故事中，主人公王勉误入仙境，遭遇了种种奇幻的经历。从周易哲学的角度来看，这象征着人生的无常和变幻。王勉初入仙境时的惊喜，如同乾卦中的“初九，潜龙勿用”，意味着在新的境遇中，应保持谦逊和谨慎，不可贸然行事。然而，王勉却因自恃才华而骄傲自大，最终惹恼了仙人，被驱逐出境。这正如乾卦中的“上九，亢龙有悔”，警示人们在顺遂之时，若不能保持清醒和谦逊，过度张扬，必将招致悔恨。
仙人岛中的仙境与人间的对比，也体现了周易中阴阳对立统一的思想。仙境的美好与人间的纷繁复杂形成鲜明的对照，正如阴阳二气相互依存、相互转化。人生既有顺遂如意的时刻，也有艰难困苦的阶段，只有认识到这种阴阳的变化，才能以平和的心态面对生活的起伏。
“颠道人”的故事则展现了一种超脱世俗的境界。颠道人看似疯癫，却能洞察世事，预知未来。他的存在犹如周易中的“太极”，混沌未分，却蕴含着无限的可能。颠道人的行为不受世俗常规的束缚，他以一种独特的方式揭示了世间的真相。这种超越常规的智慧，与周易中“变易”的思想相契合。
周易强调事物是不断变化发展的，不能拘泥于固定的模式和观念。颠道人用他的颠狂打破了人们固有的认知，提醒人们要以灵活的思维和开放的心态去看待世界。在这个纷繁复杂的社会中，我们常常被各种规则和成见所束缚，而颠道人的故事告诉我们，有时候突破常规，才能看到事物的本质。
“胡四娘”的故事则反映了人情冷暖与命运的无常。胡四娘在家族中备受冷落，但她始终坚守内心的善良和坚韧。这与周易中的“坤卦”精神相呼应，坤卦象征着柔顺、包容和忍耐。胡四娘以坤德之美，默默承受着外界的压力，最终迎来了命运的转机。
同时，胡四娘的经历也揭示了世间的因果报应。她的善良和忍耐最终得到了回报，而那些曾经轻视她的人则受到了应有的惩罚。这与周易中“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”的观念相符。它告诫人们要秉持善良正直的品德，相信善恶有报，只有遵循天道，才能获得美好的人生。
“柳生”的故事则着重探讨了命运与个人努力之间的关系。柳生凭借着自己的智慧和勇气，改变了自己和他人的命运。在周易哲学中，命运并非完全注定，而是存在着一定的变数。人的努力和选择可以在一定程度上影响命运的走向。
柳生的成功并非偶然，而是他不断努力和把握机遇的结果。这正如周易中的“天行健，君子以自强不息”，鼓励人们要积极进取，不断提升自己，以应对生活中的各种挑战。同时，柳生在帮助他人时，也体现了周易中的“厚德载物”精神，拥有宽厚的品德，才能承载更多的福报。
通过对《聊斋志异》卷七这些经典典故的周易哲学解析，我们可以深刻地感受到中国传统文化中天地人之道的奥秘。天地运行有其规律，人在其中应顺应天道，遵循自然法则，同时发挥自身的主观能动性，以积极的态度面对生活的挫折与机遇。
这些典故不仅是文学的瑰宝，更是中华民族智慧的结晶。它们在历史的长河中传承至今，为我们提供了宝贵的精神滋养。在当今社会，我们依然可以从这些古老的智慧中汲取力量，用周易哲学的思想指导我们的生活，使我们能够更加从容地面对人生的种种境遇，实现内心的和谐与安宁。
同时，对于传统文化的传承和发展，我们也肩负着重要的责任。《聊斋志异》这样的经典作品，应当被更多的人所了解和欣赏。我们要通过不断的研究和传播，让这些优秀的文化遗产在新时代焕发出新的生机与活力，为人类文明的进步做出更大的贡献。
六、《聊斋志异》中“仙人岛”“颠道人”“胡四娘”的原文和白话文故事：
仙人岛
原文：
王勉，字黾斋，灵山人。有才名，屡冠文场，心气颇高，善诮骂，多所凌折。偶遇一道士，视之曰：“子相极贵，然被‘轻薄孽’折除几尽矣。以子智慧，若反身修道，尚可登仙籍。”王嗤曰：“福泽诚不可知，然世上岂有仙人！”道士曰：“子何见之卑？无他求，即我便是仙耳。”王乃益笑其诬。道士曰：“我何足异。能从我去，真仙数十，可立见之。”问：“在何处？”曰：“咫尺耳。”遂以杖夹股间，即以一头授生，令如己状，嘱合眼，呵曰：“起！”觉杖粗如五斗囊，凌空翕飞，潜扪之，鳞甲齿齿焉。骇惧，不敢复动。移时，又呵曰：“止！”即抽杖去，落巨宅中，重楼延阁，类帝王居。有台高丈余，台上殿十一楹，弘丽无比。道士曳客上，即命童子设筵招宾。殿上列数十筵，铺张炫目。道士易盛服以伺。少顷，诸客自空中来，所骑或龙、或虎、或鸾凤，不一类。又各携乐器。有女子，有丈夫，有赤其两足。中独一丽者，跨彩凤，宫样妆束，有侍儿代抱乐具，长五尺以来，非琴非瑟，不知其名。酒既行，珍肴杂错，入口甘芳，并异常馐。王默然寂坐，惟目注丽者，然心爱其人，而又欲闻其乐，窃恐其终不一弹。酒阑，一叟倡言曰：“蒙崔真人雅召，今日可云盛会，自宜尽欢。请以器之同者，共队为曲。”于是各合配旅。丝竹之声，响彻云汉。独有跨凤者，乐伎无偶。群声既歇，侍儿始启绣囊，横陈几上。女乃舒玉腕，如掐筝状，其亮数倍于琴，烈足开胸，柔可荡魄。弹半炊许，合殿寂然，无有咳者。既阕，铿尔一声，如击清磬。共赞曰：“云和夫人绝技哉！”大众皆起告别，鹤唳龙吟，一时并散。道士设宝榻锦衾，备王寝处。王初睹丽人，心情已动，闻乐之后，涉想尤劳。念己才调，自合芥拾青紫，富贵后何求弗得。顷刻百绪，乱如蓬麻。道士似已知之，谓曰：“子前身与我同学，后缘意念不坚，遂坠尘网。我不作文字交，故不为子露底蕴，何由自悟以败吾道规？今相会不久，宜早退，恐魔障一至，则堕落无底。”王乃伏地流涕，求为弟子。道士却之曰：“晚矣！”遂送归。至家，已然身卧榻上，家人云：“病七日矣，惟心头未冷。”王回顾道士已杳。自此志意消沉，愧悔欲死。又以真仙之乐，尚不及人间，犹妄求作佛，真愚极矣！后随友人外出，路傍见一长髯道人，观之似曾相识。趋而拜问，则是仙人岛主。岛主笑曰：“子志意既荒，何不再游？”王自惭失志，不敢复言。道士曰：“尔不能作仙，且作贵官。”乃以手向王脑后拍之，曰：“速去！”王如梦方醒，而身已在京都。会试中式，成进士，授江南通判。数年，迁侍御。王以忤权贵，谪戍辽阳，数年始归。至家，值次
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《赞周易卷七之析》
易学宏篇探卷七，典中奥秘意难息。
青娥爱恋阴阳合，镜听机缘变易奇。
牛癀自然求共处，金姑财富守中规。
传承智慧千秋耀，天地人途哲理披。
以下是对这首七律诗词的诠释：
“易学宏篇探卷七，典中奥秘意难息”：开篇指出以《周易》哲学来深入探究卷七的内容，其中经典典故所蕴含的奥秘令人兴致盎然，思绪难平。
“青娥爱恋阴阳合，镜听机缘变易奇”：这两句具体阐述卷七中《青娥》的爱情体现了阴阳和谐的理念，而《镜听》所展现的机缘则充满了变化的奇妙。
“牛癀自然求共处，金姑财富守中规”：接着讲述《牛癀》反映了人与自然应寻求和谐共处，《金姑夫》提示对待财富要遵循中正的规则。
“传承智慧千秋耀，天地人途哲理披”：最后总结强调传承这种智慧能够千秋闪耀，而天地人之道的哲理在这些典故中得以充分展现。
整首诗围绕对《周易哲学视角下卷七经典典故的天地人之道探微》这一主题的称赞，简述了其中几个典故所体现的哲学思想以及传承的重要意义。
一、《周易哲学视角下卷七经典典故的天地人之道探微》
在文学的浩瀚海洋中，卷七所收录的《青娥》《镜听》《牛癀》《金姑夫》等经典典故犹如璀璨的明珠，闪耀着智慧的光芒。它们不仅是一个个引人入胜的故事，更是蕴含着深刻主题思想和指导意义的文化瑰宝。从周易哲学的深度视角来解析这些典故，我们能够探寻到天地人之道的奥秘，领略古人对宇宙、人生的深邃思考。
《青娥》这一典故，讲述了一段曲折而动人的爱情故事。从周易哲学的观点来看，爱情中的阴阳和谐是至关重要的。男女双方如同阴阳两极，相互吸引又相互补充。在故事中，主人公们经历了种种波折，最终得以相聚，这体现了阴阳在动态变化中的平衡与协调。正如周易中的“否极泰来”，困境达到极点时，往往会迎来转机。而这种转机并非偶然，而是在阴阳互动中积累的必然结果。同时，爱情中的坚持和执着也符合周易中“天行健，君子以自强不息”的精神，主人公们为了爱情不断努力，克服重重困难，展现了人的主观能动性在顺应天道中的积极作用。
《镜听》则以一种神秘而独特的方式展现了命运的无常与人心的渴望。在周易哲学中，“变易”是核心概念之一。镜听所预示的结果并非一成不变，而是随着人的行为和选择而发生变化。这告诉我们，命运并非完全注定，而是存在着变数和转机。人的内心渴望和意志在一定程度上能够影响命运的走向。当我们积极面对生活，做出正确的选择和努力时，就有可能改变不利的局面，迎来更好的发展。同时，镜听也提醒我们要保持内心的清明和冷静，不被虚幻的表象所迷惑，以理性的态度去应对命运的起伏。
《牛癀》的故事反映了人与自然的关系。在周易中，强调“天人合一”，即人与自然的和谐统一。牛作为农业生产中的重要劳动力，其健康与人类的生存和发展息息相关。故事中牛的患病，象征着人与自然之间的失衡。而人们为了救治牛所付出的努力，则体现了人类对自然的尊重和修复关系的愿望。这启示我们，在追求发展的过程中，要遵循自然规律，不能过度索取和破坏自然，只有实现人与自然的和谐共生，才能保证人类的长久福祉。
《金姑夫》讲述了一个关于财富和人性的故事。从周易的角度来看，财富如同阴阳中的阳，适度的财富能够带来生活的便利和幸福，但过度追求财富则可能导致阴阳失衡，引发人性的扭曲和道德的沦丧。故事中的人物在面对财富时的种种表现，让我们看到了贪婪、自私等负面人性的危害。同时，也提醒我们要以平和的心态对待财富，遵循“中正”之道，保持内心的平衡和道德的坚守，不让财富成为人生的主宰，而是将其作为实现人生价值的工具。
在文化传承方面，这些经典典故承载着中华民族的智慧和价值观。它们通过一代又一代的传承，不断地启迪着后人。周易哲学作为中国传统文化的重要组成部分，与这些典故相互交融，共同构成了丰富而深厚的文化底蕴。
在当今社会，我们依然可以从这些典故中汲取智慧和力量。面对复杂多变的世界，我们要学会运用阴阳平衡的思维去处理人际关系、应对工作和生活中的挑战；要以“变易”的观点看待事物的发展，保持敏锐的洞察力和灵活的应变能力；要树立“天人合一”的理念，保护环境，实现可持续发展；要坚守“中正”之道，不为名利所迷惑，保持内心的纯净和道德的高尚。
总之，卷七中的经典典故通过生动的故事展现了天地人之道的奥秘。以周易哲学为钥匙，我们能够打开这些奥秘之门，深入理解古人的智慧，将其融入到现代生活中，为我们的人生指引方向，推动社会的和谐与进步。让我们珍视这些文化遗产，传承和发扬其中的精华，让古老的智慧在新时代焕发出新的光芒。
二、《聊斋志异》中《青娥》《镜听》《牛癀》的原文和白话文故事。
《青娥》原文
霍桓，字匡九，晋人也。父官县尉，早卒。遗生最幼，聪惠绝人。十一岁，以神童入泮。而母过于爱惜，禁不令出庭户，年十三，尚不能辨叔伯甥舅焉。
同里有武评事者，好道，入山不返。有女青娥，年十四，美异常伦。幼时窃读父书，慕何仙姑之为人。父既隐，立志不嫁。母无奈之。一日，生于门外瞥见之。童子虽无知，只觉爱之极，而不能言；直告母，使委禽焉。母知其不可，故难之，生郁郁不自得。母恐拂儿意，遂托往来者致意武，果不谐。生行思坐筹，无以为计。
会有一道士在门，手握小镵，长裁尺许。生借阅之，道士不与。固请，乃曰：“此镵君家不能用，聊以奉赠。”生觉其言怪，受而谢之。持归，爱不释手，审谛之，则镌有“天宫”二字，喜极，怀之而出。每自念：“此镵能耨(nou)且掘，吾得借此以见青娥，可乎？”因于无人处，依镵所镌，凿石为穴，深数尺，阔容二人。已而自念：“武家闺闼深邃，计将安出？”乃于穴外复凿一窦，潜通武宅。自分足力孱弱，不能至武所，因嵌石窦中，以俟女归。
至夜，武家果举烛入窦。生自窦窥之，见青娥至，暗中捉其佩囊，曳入窦中。青娥大惊，索佩囊不得。既而闻窦中有声，窥之，见一小郎，始知为霍生。乃问：“君何为者？”生曰：“我霍桓也。”青娥曰：“此来何干？”生曰：“慕卿丽质，神魂飞越，恨无机缘，得谐缱绻。今幸得此，愿得永奉箕帚。”青娥曰：“此来必有以教我。”生曰：“但得近卿玉体，死无憾矣。”青娥怒曰：“狂生！我何爱于汝而犯非礼？”言未已，生突前拥抱之。青娥急呼：“婢子来！”婢至，无所见，遂去。生以佩囊授青娥，青娥受而释之。既出窦，女命阖扉。生曰：“卿若有意，当复见访。”女不应。生怅然而归。
逾夕，女果至，责生曰：“我与君无素，何得如此？”生谢过不遑。女曰：“今已如此，当为君图之。”因与订约而去。生喜，数日不复至。母疑之，潜窥其所为，见其常入石窦中，心异之。一日，生至窦，女适在，遽捉其臂曰：“君何往？”生惊而遁。女追之不及。归告母，母往窥之，见女坐窦中，与一少年语。母怒，呼女出，挞之。女泣曰：“母杀儿矣！”母曰：“汝既私相订约，何得复怨？”女曰：“儿与霍生虽有私约，然彼稚齿，未识情事。且此事非儿自主，乃霍生强为之。”母曰：“既如此，何不早言？”女曰：“儿欲言，恐母责儿不贞，故不敢言。”母曰：“今当如何？”女曰：“儿愿从母命。”母乃许之。
生闻女许婚，大喜，具币帛往聘。女曰：“君年未冠，且无父母之命，媒妁之言，安敢私许？”生曰：“吾以情告母，母已许矣。”女曰：“既有成言，当待君娶。”生乃去。后女以情告父母，父母许之。
生年十五，入泮。未几，娶女归。夫妻伉俪甚笃。生后举孝廉，仕至某郡太守。
《青娥》白话文故事
霍桓，字匡九，是山西人。他父亲曾担任过县尉，很早就去世了。霍桓是家中最小的孩子，聪明绝顶。十一岁时，就因为是神童而进了县学。但他母亲过分疼爱他，禁止他走出家门，以至于到了十三岁，还分不清叔伯、甥舅。
同乡里有个姓武的评事，喜好道教，进山修仙一去不返。他有个女儿叫青娥，十四岁，美若天仙。青娥小时候偷偷读过父亲的书，羡慕何仙姑的为人，父亲隐居后，她立志不嫁人。母亲也无可奈何。一天，霍桓在门外偶然看见了青娥。这孩子虽然不懂什么，但就是觉得喜爱极了，却又没法表达；直接告诉母亲，让母亲去求婚。母亲知道这事不可能，故意为难他，霍桓闷闷不乐。他整天想办法，也没个主意。
恰巧有个道士在门口，手里拿着一把小镵，长约一尺。霍桓借来看看，道士不给。他再三请求，道士才说：“这镵你家不能用，就送给你吧。”霍桓觉得他的话很奇怪，收下并道谢。拿回家，爱不释手，仔细端详，上面刻着“天宫”二字，高兴极了，揣在怀里出门。常常想：“这镵能锄地也能挖掘，我可以借此见到青娥，行不？”于是在没人的地方，按照镵上所刻，凿石头挖了个洞，深有几尺，能容纳两个人。接着又想：“武家的内宅幽深，怎么办才好？”于是在洞外又挖了一个小孔，悄悄通向武家。自己觉得脚力弱，到不了武家，就把石头嵌在小孔中，等着青娥回来。
到了夜里，武家果然有人举着蜡烛走进小孔。霍桓从洞中偷看，看到青娥来了，暗中抓住她的佩囊，把她拉进洞。青娥大吃一惊，找不到佩囊。接着听到洞中有声响，一看，见是个小郎君，才知道是霍桓。就问：“你干什么？”霍桓说：“我是霍桓。”青娥说：“你来这里干什么？”霍桓说：“爱慕你的美丽，神魂颠倒，遗憾没有机会，能与你亲近。今天有幸这样，希望能永远侍奉你。”青娥说：“你来一定有什么指教。”霍桓说：“只要能靠近你的身体，死也无憾了。”青娥生气地说：“狂生！我为什么要喜欢你而做非礼的事？”话没说完，霍桓突然上前抱住她。青娥急忙呼喊：“丫环快来！”丫环来了，什么也没看见，就离开了。霍桓把佩囊交给青娥，青娥接受后放了他。出洞后，青娥让他关好门。霍桓说：“你如果有意，应当再来探望我。”青娥不回答。霍桓失望地回去了。
过了一晚，青娥果然来了，责备霍桓说：“我和你没有交情，为什么这样？”霍桓不停地道歉。青娥说：“现在已经这样，应当为你想办法。”于是和他订下约定离开了。霍桓很高兴，好几天青娥都没来。母亲起了疑心，暗中观察他的行为，见他常进石头洞，心里觉得奇怪。一天，霍桓进洞，青娥正好在，急忙抓住他的胳膊说：“你去哪儿？”霍桓受惊逃跑。青娥追不上。回去告诉母亲，母亲去查看，见女儿坐在洞中，和一个少年说话。母亲大怒，叫女儿出来，打了她。青娥哭着说：“母亲杀了我啦！”母亲说：“你既然私自订了婚约，为什么又埋怨？”青娥说：“女儿和霍桓虽然有私约，但他年纪小，不懂情事。而且这事不是女儿主动的，是霍桓强行这样做的。”母亲说：“既然这样，为什么不早说？”青娥说：“女儿想说，又怕母亲责备女儿不贞洁，所以不敢说。”母亲说：“现在怎么办？”青娥说：“女儿愿意听从母亲的安排。”母亲这才答应了。
霍桓听说青娥答应了婚事，非常高兴，准备了聘礼去求婚。青娥说：“你还没成年，又没有父母之命，媒妁之言，怎么敢私自答应？”霍桓说：“我把情况告诉母亲，母亲已经答应了。”青娥说：“既然有了约定，就等你娶我。”霍桓这才回去。后来青娥把情况告诉父母，父母答应了。
霍桓十五岁时，进了县学。不久，娶青娥回家。夫妻感情非常深厚。霍桓后来中了孝廉，官做到某郡的太守。
《镜听》原文
益都郑氏兄弟，皆文学士。大郑早知名，父母尝过爱之，又因子并及其妇；二郑落拓，不甚为父母所欢，遂恶次妇，至不齿礼。冷暖相形，颇存芥蒂。次妇每谓二郑：“等男子耳，何遂不能为妻子争气？”遂摈弗与同宿。于是二郑感愤，勤心锐思，亦遂知名。父母稍稍优顾之，然终杀于兄。
次妇望夫綦切，是岁大比，窃于除夜以镜听卜。有二人初起，相推为戏，云：“汝也凉凉去！”妇归，凶吉不可解，亦置之。闱后，兄弟皆归。时暑气犹盛，两妇在厨下炊饭饷耕，其热正苦。忽有报骑登门，报大郑捷。母入厨唤大妇曰：“大男中式矣！汝可凉凉去。”次妇忿恻，泣且炊。俄又有报二郑捷者，次妇力掷饼杖而起，曰：“侬也凉凉去！”此时中情所激，不觉出之于口；既而思之，始知镜听之验也。
《镜听》白话文故事
益都县有郑氏兄弟俩，都是文学之士。老大很早就出名了，父母常常偏爱他，又因为他而偏爱他的妻子；老二不得志，父母不太喜欢他，于是也厌恶老二的媳妇，甚至不把她当儿媳看待。冷热差别明显，兄弟妯娌之间很有隔阂。老二媳妇常对老二说：“同样是男人，怎么就不能为妻子争口气？”于是就不和老二同睡。于是老二感到愤恨，勤奋用心地思考，也出名了。父母对他稍稍好了些，但还是比不上老大。
老二媳妇盼望丈夫高中的心情非常急切，这一年乡试，她在除夕夜用镜听占卜。有两个人刚起床，互相推让着，说：“你也凉凉去！”媳妇回来，不明白是凶是吉，也就放下了。考试结束后，兄弟俩都回来了。当时暑气还很盛，两个媳妇在厨房做饭给耕田的人吃，热得很苦。忽然有报信的骑马来到家门，报告老大考中了。母亲进厨房叫大媳妇说：“大儿子考中了！你可以凉凉去。”老二媳妇又气又恨，哭着继续做饭。不久又有人来报告老二考中了，老二媳妇用力扔了擀面杖站起来，说：“我也凉凉去！”这时是心中情绪激动，不自觉地说了出来；接着一想，才知道镜听占卜应验了。
《牛癀》原文
陈华封，蒙山人。以盛暑烦热，枕藉野树下。忽一人奔波而来，首着围领，疾趋树阴，掬石而坐，挥扇不停，汗下如流沈。陈起坐，笑曰：“若除围领，不扇可凉。”客曰：“脱之易，再着难也。”就与倾谈，颇极蕴藉。既而曰：“此时无他想，但得冰浸良酝，一道冷芳，度下十二重楼，暑气可消一半。”陈笑曰：“此愿易遂，仆当为君偿之。”因握手入村。
至家，出藏酒于石洞，其凉震齿。客大悦，一举十觥。日已就暮，天忽雨；于是张灯于室，客乃解除领巾，相与磅礴。语次，见客脑后，时漏灯光，疑之。无何，客酩酊，眠榻上。陈移灯窃窥之，见耳后有巨穴，盏大；数道膜间鬲，如窗棂；棂外软革垂蔽，中似空空。骇极，潜抽髻簪，拨膜觇之，有一物，状类小牛，随手飞出，破窗而去。客觉，奋而捉之，已杳矣。
客大窘，起而谢曰：“实相告：我乃六畜瘟神。适所纵者牛癀，恐百里内牛无种矣。”陈故以养牛为业，闻之大恐，拜求术解。客曰：“余且不免于罪，其何术之能解？惟苦参散最效，其广传此方，勿存私念可也。”言已，谢别出门。又掬土堆壁龛中，曰：“每用一合亦效。”拱不复见。
居无何，牛果病，瘟疫大作。陈欲专利，秘其方，不肯传；惟传其弟。弟试之神验。而陈自剉啖药，殊罔所效。有牛二百蹄躈，倒毙殆尽；遗老牝牛四五头，亦逡巡就死。中心懊恼，无所措手。忽忆龛中掬土，念未必效，姑妄投之。经夜，牛乃尽起。始悟药之不灵，乃神罚其私也。后数年，牝牛繁育，渐复其故。
《牛癀》白话文故事
陈华封是蒙山人。因为盛夏暑热烦闷，他在野外的树下躺着休息。忽然有一个人急急忙忙地跑过来，头上围着围巾，快步跑到树荫下，抓起石头坐下，不停地挥扇，汗水像流水一样淌。陈华封起身坐下，笑着说：“如果把围巾拿掉，不扇扇子也能凉快。”客人说：“脱掉容易，再戴上就难了。”于是和他交谈起来，很是含蓄有涵养。过了一会儿说：“这时候没别的想法，只要能有冰浸的美酒，一道清凉的香气，经过十二重楼，暑气就能消掉一半。”陈华封笑着说：“这个愿望容易满足，我来为您实现。”于是拉着手进村。
到了家，从石洞里拿出藏的酒，酒凉得冰牙。客人非常高兴，一口气喝了十杯。天快黑了，天忽然下起雨来；于是在屋里点上灯，客人这才解下围巾，一起畅谈。说话间，看到客人脑后，不时漏出灯光，陈华封很疑惑。没多久，客人喝醉了，睡在榻上。陈华封移过灯偷偷查看，看到客人耳后有个大洞，像茶杯那么大；几道膜间隔着，像窗户棂子；棂子外软皮垂着遮住，里面好像空空的。陈华封极为惊骇，悄悄抽出发髻上的簪子，拨开膜偷看，有一个东西，形状像小牛，随手飞了出去，冲破窗户飞走了。客人醒来，奋力去抓，已经不见了。
客人非常窘迫，起身道歉说：“实话告诉您：我是六畜瘟神。刚才放走的是牛癀，恐怕百里之内的牛都没种了。”陈华封本来以养牛为业，听了非常害怕，请求他想办法解除。客人说：“我自己都免不了罪责，哪有什么办法能解除？只有苦参散最有效，您广泛传播这个方子，不要有私心就可以了。”说完，告辞出门。又捧起土堆在壁龛里，说：“每次用一合也有效。”一拱手就不见了。
没过多久，牛果然病了，瘟疫大肆发作。陈华封想要独占利益，隐瞒这个方子，不肯传授；只传给了他弟弟。弟弟试用非常灵验。而陈华封自己锉药服用，完全没有效果。有二百头牛，都倒地死了；剩下四五头老母牛，也徘徊着要死。他心里懊恼，不知怎么办。忽然想起壁龛里捧的土，心想也许不一定有效，姑且胡乱投给牛吃。过了一夜，牛都起来了。这才明白药不灵，是神惩罚他自私。后来过了几年，母牛繁殖，渐渐恢复了原来的数量。
《金姑夫》原文：
会稽有梅姑祠。神故马姓，族居东莞，未嫁而夫早死，遂矢志不醮，三旬而卒。族人祠之，谓之梅姑。
丙申，上虞金生，赴试经此，入庙徘徊，颇涉冥想。至夜，梦青衣来，传梅姑命招之。从去。入祠，梅姑立候檐下，笑曰：“蒙君宠顾，实切依恋。不嫌陋拙，愿以身为姬侍。”金唯唯。梅姑送之曰：“君且去。设座成，当相迓耳。”醒而恶之。是夜，居人梦梅姑曰：“上虞金生，今为吾婿，宜塑其像。”诘旦，村人语梦悉同。族长恐玷其贞，以故不从。未几，一家俱病。大惧，为肖像于左。
既成，金生告妻子曰：“梅姑迎我矣。”衣冠而死。妻痛恨，诣祠指女像秽骂；又升座批颊数四，乃去。今马氏称金姑夫云。
《金姑夫》白话文故事：
在会稽有座梅姑祠。这位神原本姓马，家族居住在东莞，还没出嫁丈夫就早死了，于是她发誓不再嫁人，三十岁就去世了。族人建祠祭祀她，称她为梅姑。
丙申年，上虞有个姓金的书生，赴试经过这里，进入庙里徘徊，陷入了沉思。到了夜里，梦见一个青衣人来，传达梅姑的命令召唤他。金生跟着去了。进入祠庙，梅姑站在屋檐下等候，笑着说：“承蒙您的眷顾，我实在依恋您。如果不嫌弃我粗陋笨拙，愿以自身侍奉您。”金生唯唯诺诺答应。梅姑送他说：“您先回去。等座位设好，就来接您。”金生醒来后很厌恶这个梦。这一夜，当地居民都梦见梅姑说：“上虞的金生，现在是我的夫婿，应该给他塑像。”第二天早上，村里人们说起梦来都相同。族长害怕玷污了梅姑的贞洁，因此没有听从。不久，一家人都生病了。非常害怕，就在左边给金生塑了像。
塑像完成后，金生告诉妻子说：“梅姑来迎接我了。”穿戴好衣帽就死了。妻子非常痛恨，到祠庙指着梅姑的塑像大骂；又登上座位打了她几个耳光，这才离开。如今马氏族人称呼金生为金姑夫。
三、用周易哲学从几个方面对上述内容进行的深度解析：
阴阳平衡：
在《青娥》的爱情故事中，男女主人公的情感经历可视为阴阳的互动。他们所遭遇的波折与最终的相聚，象征着阴阳在矛盾冲突后的平衡与和谐。正如周易所强调的，阴阳并非绝对对立，而是相互依存、相互转化。爱情中的甜蜜与痛苦、相聚与分离，都是阴阳力量此消彼长的表现，而最终达到的美满结局则是阴阳平衡的实现。
对于《镜听》，其预示结果的不确定性和人的选择对命运的影响，体现了阴阳的动态变化。镜听所给出的初始预示可视为一种潜在的阴性能量，而人的积极行动和意志则是阳性能量的展现。当人的阳性能量足够强大并与阴性能量相互作用时，就能够改变命运的走向，实现阴阳在新层面上的平衡。
变易思想：
《牛癀》中牛的患病与救治过程反映了事物的变化无常。牛的健康状况从良好到患病是一种变，人们努力救治使其恢复又是一种变。这与周易中的“变易”思想相契合，即世界上没有一成不变的事物，一切都在不断变化之中。我们需要敏锐地察觉到这些变化，并采取相应的行动来适应和引导变化朝着有利的方向发展。
在《金姑夫》中，人物对财富的态度和财富带来的影响也处于不断变化之中。从最初对财富的渴望到因过度追求而导致的人性扭曲，再到最终对财富的正确认知和合理对待，这一系列的变化展示了人生境遇和心态的转变。
天人合一：
《牛癀》的故事更深层次地体现了“天人合一”的理念。牛作为自然的一部分，其患病不仅仅是个体的问题，也反映了人类与自然之间的不协调。人类依赖牛进行农业生产，却未能给予牛良好的生存环境和照顾，导致了牛的疾病。这提醒人们，要尊重自然、顺应自然规律，实现人与自然的和谐共生，达到“天人合一”的境界，否则将会遭受自然的反噬。
中正之道：
在《金姑夫》中，人们对待财富的态度和行为应遵循“中正之道”。过度追求财富导致的贪婪和道德沦丧偏离了中正，而...
四、用不同词牌名来为您解析：
《清平乐·周易析卷七》
阴阳有道，卷七深藏妙。青娥镜听皆言奥，牛癀金姑意表。
天地人共相依，机缘变易难知。智慧传承千古，心明哲理无欺。
《如梦令·论卷七典故》
常念卷七深悟，周易道中追溯。青娥爱情殊，镜听机缘变数。休负，休负，天地自然同路。
《菩萨蛮·解周易卷七秘》
人间世事皆周易，卷七典故含真意。青娥爱牵肠，镜听运无常。
牛癀思共处，金富循规度。奥秘在其中，传承岁月匆。
《浣溪沙·探卷七之奥》
卷七篇章奥理藏，青娥情事韵悠长。镜听奇异梦中央。
牛癀自然求睦处，金姑财富莫痴狂。易中真谛永流芳。
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诠释：
《清平乐·周易析卷七》
“阴阳有道，卷七深藏妙”：开篇指出周易中阴阳的运行规律，而卷七里的典故蕴含着深奥的道理和奇妙之处。
“青娥镜听皆言奥，牛癀金姑意表”：提到《青娥》《镜听》充满奥秘，《牛癀》《金姑夫》也有着深层的表意。
“天地人共相依，机缘变易难知”：强调天地人相互依存，而其中的机缘变化难以完全知晓。
“智慧传承千古，心明哲理无欺”：说明这些智慧历经千古传承，若能内心明白其中哲理，就不会被迷惑。
《如梦令·论卷七典故》
“常念卷七深悟，周易道中追溯”：常常想着对卷七进行深入领悟，在周易的道理中追溯根源。
“青娥爱情殊，镜听机缘变数”：指出《青娥》的爱情与众不同，《镜听》中有机缘和变数。
“休负，休负，天地自然同路”：表达不要辜负，天地自然有着共同的规律和道路。
《菩萨蛮·解周易卷七秘》
“人间世事皆周易，卷七典故含真意”：人间的各种事情都遵循着周易的规律，卷七里的典故包含着真切的意旨。
“青娥爱牵肠，镜听运无常”：《青娥》中的爱情让人牵挂，《镜听》里的命运无常。
“牛癀思共处，金富循规度”：对于《牛癀》要思考人与自然共处，对待《金姑夫》中的财富要遵循规则和适度。
“奥秘在其中，传承岁月匆”：奥秘就存在于这些典故中，传承的岁月匆匆而过。
《浣溪沙·探卷七之奥》
“卷七篇章奥理藏，青娥情事韵悠长”：卷七的篇章中隐藏着深奥的道理，《青娥》的情事韵味悠长。
“镜听奇异梦中央”：《镜听》的奇异之处犹如在梦幻之中。
“牛癀自然求睦处，金姑财富莫痴狂”：《牛癀》启示我们与自然求和睦相处，面对《金姑夫》中的财富不能痴迷疯狂。
“易中真谛永流芳”：周易中的真谛永远流传芬芳。
五、《从＜聊斋志异＞卷七经典典故探寻天地人之道的奥秘》
《聊斋志异》作为中国古代文学的瑰宝，以其奇幻的故事、深刻的寓意和丰富的文化内涵，吸引着无数读者。卷七中“仙人岛”“颠道人”“胡四娘”“柳生”等经典典故，更是蕴含着深邃的思想和智慧。运用周易哲学的观点来深度解析这些典故，能够帮助我们更好地领悟其中关于天地人之道的奥秘，感受中国传统文化的博大精深。
在“仙人岛”的故事中，主人公王勉误入仙境，遭遇了种种奇幻的经历。从周易哲学的角度来看，这象征着人生的无常和变幻。王勉初入仙境时的惊喜，如同乾卦中的“初九，潜龙勿用”，意味着在新的境遇中，应保持谦逊和谨慎，不可贸然行事。然而，王勉却因自恃才华而骄傲自大，最终惹恼了仙人，被驱逐出境。这正如乾卦中的“上九，亢龙有悔”，警示人们在顺遂之时，若不能保持清醒和谦逊，过度张扬，必将招致悔恨。
仙人岛中的仙境与人间的对比，也体现了周易中阴阳对立统一的思想。仙境的美好与人间的纷繁复杂形成鲜明的对照，正如阴阳二气相互依存、相互转化。人生既有顺遂如意的时刻，也有艰难困苦的阶段，只有认识到这种阴阳的变化，才能以平和的心态面对生活的起伏。
“颠道人”的故事则展现了一种超脱世俗的境界。颠道人看似疯癫，却能洞察世事，预知未来。他的存在犹如周易中的“太极”，混沌未分，却蕴含着无限的可能。颠道人的行为不受世俗常规的束缚，他以一种独特的方式揭示了世间的真相。这种超越常规的智慧，与周易中“变易”的思想相契合。
周易强调事物是不断变化发展的，不能拘泥于固定的模式和观念。颠道人用他的颠狂打破了人们固有的认知，提醒人们要以灵活的思维和开放的心态去看待世界。在这个纷繁复杂的社会中，我们常常被各种规则和成见所束缚，而颠道人的故事告诉我们，有时候突破常规，才能看到事物的本质。
“胡四娘”的故事则反映了人情冷暖与命运的无常。胡四娘在家族中备受冷落，但她始终坚守内心的善良和坚韧。这与周易中的“坤卦”精神相呼应，坤卦象征着柔顺、包容和忍耐。胡四娘以坤德之美，默默承受着外界的压力，最终迎来了命运的转机。
同时，胡四娘的经历也揭示了世间的因果报应。她的善良和忍耐最终得到了回报，而那些曾经轻视她的人则受到了应有的惩罚。这与周易中“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”的观念相符。它告诫人们要秉持善良正直的品德，相信善恶有报，只有遵循天道，才能获得美好的人生。
“柳生”的故事则着重探讨了命运与个人努力之间的关系。柳生凭借着自己的智慧和勇气，改变了自己和他人的命运。在周易哲学中，命运并非完全注定，而是存在着一定的变数。人的努力和选择可以在一定程度上影响命运的走向。
柳生的成功并非偶然，而是他不断努力和把握机遇的结果。这正如周易中的“天行健，君子以自强不息”，鼓励人们要积极进取，不断提升自己，以应对生活中的各种挑战。同时，柳生在帮助他人时，也体现了周易中的“厚德载物”精神，拥有宽厚的品德，才能承载更多的福报。
通过对《聊斋志异》卷七这些经典典故的周易哲学解析，我们可以深刻地感受到中国传统文化中天地人之道的奥秘。天地运行有其规律，人在其中应顺应天道，遵循自然法则，同时发挥自身的主观能动性，以积极的态度面对生活的挫折与机遇。
这些典故不仅是文学的瑰宝，更是中华民族智慧的结晶。它们在历史的长河中传承至今，为我们提供了宝贵的精神滋养。在当今社会，我们依然可以从这些古老的智慧中汲取力量，用周易哲学的思想指导我们的生活，使我们能够更加从容地面对人生的种种境遇，实现内心的和谐与安宁。
同时，对于传统文化的传承和发展，我们也肩负着重要的责任。《聊斋志异》这样的经典作品，应当被更多的人所了解和欣赏。我们要通过不断的研究和传播，让这些优秀的文化遗产在新时代焕发出新的生机与活力，为人类文明的进步做出更大的贡献。
六、《聊斋志异》中“仙人岛”“颠道人”“胡四娘”的原文和白话文故事：
仙人岛
原文：
王勉，字黾斋，灵山人。有才名，屡冠文场，心气颇高，善诮骂，多所凌折。偶遇一道士，视之曰：“子相极贵，然被‘轻薄孽’折除几尽矣。以子智慧，若反身修道，尚可登仙籍。”王嗤曰：“福泽诚不可知，然世上岂有仙人！”道士曰：“子何见之卑？无他求，即我便是仙耳。”王乃益笑其诬。道士曰：“我何足异。能从我去，真仙数十，可立见之。”问：“在何处？”曰：“咫尺耳。”遂以杖夹股间，即以一头授生，令如己状，嘱合眼，呵曰：“起！”觉杖粗如五斗囊，凌空翕飞，潜扪之，鳞甲齿齿焉。骇惧，不敢复动。移时，又呵曰：“止！”即抽杖去，落巨宅中，重楼延阁，类帝王居。有台高丈余，台上殿十一楹，弘丽无比。道士曳客上，即命童子设筵招宾。殿上列数十筵，铺张炫目。道士易盛服以伺。少顷，诸客自空中来，所骑或龙、或虎、或鸾凤，不一类。又各携乐器。有女子，有丈夫，有赤其两足。中独一丽者，跨彩凤，宫样妆束，有侍儿代抱乐具，长五尺以来，非琴非瑟，不知其名。酒既行，珍肴杂错，入口甘芳，并异常馐。王默然寂坐，惟目注丽者，然心爱其人，而又欲闻其乐，窃恐其终不一弹。酒阑，一叟倡言曰：“蒙崔真人雅召，今日可云盛会，自宜尽欢。请以器之同者，共队为曲。”于是各合配旅。丝竹之声，响彻云汉。独有跨凤者，乐伎无偶。群声既歇，侍儿始启绣囊，横陈几上。女乃舒玉腕，如掐筝状，其亮数倍于琴，烈足开胸，柔可荡魄。弹半炊许，合殿寂然，无有咳者。既阕，铿尔一声，如击清磬。共赞曰：“云和夫人绝技哉！”大众皆起告别，鹤唳龙吟，一时并散。道士设宝榻锦衾，备王寝处。王初睹丽人，心情已动，闻乐之后，涉想尤劳。念己才调，自合芥拾青紫，富贵后何求弗得。顷刻百绪，乱如蓬麻。道士似已知之，谓曰：“子前身与我同学，后缘意念不坚，遂坠尘网。我不作文字交，故不为子露底蕴，何由自悟以败吾道规？今相会不久，宜早退，恐魔障一至，则堕落无底。”王乃伏地流涕，求为弟子。道士却之曰：“晚矣！”遂送归。至家，已然身卧榻上，家人云：“病七日矣，惟心头未冷。”王回顾道士已杳。自此志意消沉，愧悔欲死。又以真仙之乐，尚不及人间，犹妄求作佛，真愚极矣！后随友人外出，路傍见一长髯道人，观之似曾相识。趋而拜问，则是仙人岛主。岛主笑曰：“子志意既荒，何不再游？”王自惭失志，不敢复言。道士曰：“尔不能作仙，且作贵官。”乃以手向王脑后拍之，曰：“速去！”王如梦方醒，而身已在京都。会试中式，成进士，授江南通判。数年，迁侍御。王以忤权贵，谪戍辽阳，数年始归。至家，值次
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