曾仕强讲易经 第10章 太极是宇宙纯在的象征
我们都知道，伏羲的时候他是没有文字的。所以伏羲所演化出来的易，只有卦象符号，并没有文字。因此有人把它叫做无字天书，因为它本来就没有字嘛。
太极是什么？太极是后来我们看到伏羲一画开天，
——太极
那个符号就叫做太极，太极就是我们后来所讲的道。
道是什么？道就是宇宙万物的根本存在的那个象征，就叫道。所以我们都没有办法离开道，只是我们不知不觉当中，在道当中飘来飘去，把不定主意。就是因为我们没有很认识到，道的本质。所以没有办法完全走上正道，经常会歪歪斜斜，弄得自己都很苦恼。
道生一
是什么意思？道它本来就是一，那一呢？它会生二。二是什么？二就是两仪。
所以道生一，我们可以解释说太极就是道。一生二，我们就解释说太极生两仪，两仪就是我们所熟悉的一阴一阳。
它指出万物根本的存在，是具有两种不同的性质，一种是进的，一种是退的。一种是升的，一种是降的。
可是这两种不同的性质他又离不开，你看进退，到底是进还是退。你要看那个轮子就知道了，轮子到底是进还是退，你看上面它是进，看下面它是退。上面又进了，它下面又退。它整体可能是进，但是进的里面有进有退，这个才是我们学《易经》的人，一定要深切的进领悟的地方。
现在人不是，现在人他认为进，就是一路进到底啊，退就是一直退。实际上进中有退，退中有进。
我们常常看到很多人，他要的时候，他先说不要。他不要的时候，他先表明我要，这个是《易经》的应用。如果说你不要你就说不要，你要你就说要，好不好呢？答案是你很难跟人家，和谐相处。为什么？因为大部分的中国人，他都知道这个阴阳，他是随时在互动的，而你偏偏要把它分割开来，那大家就格格不入了。
那有人说这个根本就是酱缸。这是社会的黑暗面，应该把它扫除掉。我们也无权去反对，因为自作自受。
只是我们长期看下来，大家最好去想一件事情。就是中国的历史，为什么革新派大部分都是，结果很凄惨的。什么道理？如果每次革新都成功，那就表示要改变是很容易的，而且改变也多半是对的。
但是你看那个车轮，进进进他又退了，进进进他又退了，真的应该好好去想一下。我们绝对没有说不能改革，因为《易经》六十四卦里面，就有个明明确确的有个革卦，摆在那里。革固鼎新，你如果按革卦去走，你会走的很成功。你如果不按照这个思路去走，最后是很凄惨的，这样就好了嘛！
一里面有二，这个是跟西方不一样的地方。西方认为一就是一，二就是二，所以他很难去体会一生二。 更不容易去了解说一分为二，二合为一是同时存在的。像这种话他们都听不进去。
曾仕强老师老举一个简单的例子，西方人讲分工，就是把一件事情切成两段。这段你负责，这段你负责，讲的清清楚楚。中国人从来没有这样过，中国人的分工是说，这件事情他是没有办法分段的，我们很勉强把它分成两段，很勉强。所以你们两个要充分的认识到，分工是分工，责任是你们两个共同要负的，只要做得不好，两个都要受到处罚。因为没有办法分出是谁的责任，没法分的。换句话说，成功了是大家合作的结果。失败的两个人要负共同的责任，你不能说我的部分没有问题啊，是他的部分出问题啊。我们不接受这样的观念，这个我们跟西方是不一样的。
所以我们可以从很多地方感觉出来。为什么中国的文化跟西方文化，他就是没有办法整合。答案只有一个，思路不同。
难道《易经》只适合中国，不适合于西方吗，不是这样的。《易经》是全人类的，只是大家站在不同的立场来了解《易经》，他的体会不太一样，原因在这里。再讲深入一点，西方人把
道 器
分离。他们近400年来。可以说把道都忘光了，全力在发展器，所以他们的科学技术很先进，这是事实。
但是大家不要忘记了，我们近20年来，我们在科学技术方面的进步。是不是证明我们中国人，如果要发展科学，我们不会输给西方人。难道近20年来，具体的表现我们都没有看清楚吗？为什么全世界都很害怕，你中国怎么发展那么快，怎么赶得那么紧，这都事实。
所以只要我们把
道 器
同时把它发扬出来，我们就没有问题。我们就很可以走上，不但幸福，不但方便，不但和谐，而且非常安全的未来。
曾仕强老师想这也是我们这次，弘扬《易经》的最主要的目的。不能残缺不全，只有道没有器，我们也都试过了，只有空谈，只有理想，而没有实践。只有器而没有道，那么也非常可怕，破坏环境，然后把人类逼得无路可走，这都已经是事实了。
因此我们必须要正本清源，为什么老从太极生两仪，两仪生四象经里说起。就是要使我们的思路能够很清楚，能够符合《易经》的本意。
西方人老是一元论，多言论争执不休，就是因为他跟把一跟多分开来。一就是一，不是唯物就是唯心，多就是多，我们没有。
严格讲起来，中华思想如果真的要讲什么论什么论的话，我们叫做
唯道论
就是一个道字。
道是什么？道有很难讲的部分，你说他是什么呢？要凭感觉，那凭感觉怎么去感觉呢？每个人悟性不同，那又不晓得讲什么。道还有一部分，根本就是妙不可言的，他妙到你很难用语言去表达的，也存在啊。所以只有靠自己慢慢的去体会，而没有办法说，大家用共同的答案，死背的，就可以达到一致性的认知，那不是好现象。
我们最要紧的是把一跟多合在一起。所以我们认为宇宙的根源是什么？它既不是一元论，也不是多元论，而是一种听起来很好笑的，叫做
一之多元论
你看它是一元，它就是一元，太极。你说是多元，它就是多元。因为里面有两仪，有四象有八卦，有很多变化，而合起来就是个太极。
像这种事情必须要靠自己去领悟。而不是说，人家可以把你讲得很清楚的。曾仕强老师想这一点，是要做中国人学问应该有的修养。现在不是，都用西方的标准啊，你这个讲不清楚啊，你这个怎么样。等到讲清楚了，那人已经变成神了，就活不了，这不是玩笑，这是事实。
看起来很简单，一生二，二生三就解决了。实际上这里面呢，有很多很多的内涵，有太多的变化，你要一步一步来，而且还要一次，两次，三次。
曾仕强老师讲的非常清楚，你看西方人的书，看懂就看懂，看不懂就看不懂，没办法。看中国人书就不是这样的。你看那个论语，几千年了，你每次拿出来看，又看出新的东西来。你每次拿出来看，又有不同的体悟，这是事实。所以为什么中国的书他可以流传很久，几千年他都给流传。西方人做不到，一阵子那些书都不见了，要换新的。道理就在这里。
我们只能够这么说，伏羲氏当时的《易经》。只是讲到天道，只是指出自然规律，如此而已。如果没有后来的演变的话，那个《易经》就是个符号，不值得我们花那么多心思去研究它。但是那毕竟是个源头，你离开那几个简单的符号，后面这些你就不知道它在干什么。所以还是要从伏羲氏符号着手，从这两个一阴一阳，它的排列组合，去研究。
周文王的时候，我们就开始有文字。周文王就开始用文字，来把伏羲的天道思想，把它引到人道上面来。他的最重要的目的是要提升人的地位，这点我们要充分认识到。
周文王 人道思想
而人要尽他的责任，人要在宇宙上有好的地位，他就必须要把政治做好。所以《周易》大部分都在讲政治，但是因为当时的环境，不容许他讲得很清楚、他只好用这个来象征，用那个来暗示，比喻。所以看起来好像混杂，没有系统，就是要你好好去体会，周文王当时的情况，你才有办法去了解。
可是他很清楚啊，把《易经》分成上经跟下经，上经以乾坤为首
乾··坤
?··?
?··?
它是什么？它是天道。
下经以，
咸··恒
?··?
?··?
咸恒为开始，它讲的是人道。
上经天道，下经人道，告诉我们，人一定要法天，人要效法天，人道要依据自然规律。所以天人要合一。
那天人根本没法合一，因为天那么圆，人这么矮，怎么去合一？所以孔子他才集大成，告诉我们，你只要提高你的品德修养，你就可以跟天合一。因此我们才知道天人必须要合德，天人合德，就是用你的道德，用你的伦理，来跟天取得合一。把人的地位提到顶天立地那么高。
所以全世界只有中国人很自豪地讲，人为万物之灵，人应该顶天立地。你在其他的民族，还没有看到这么自豪的话。
曾老用自豪，曾老没有用骄傲，因为很多外国人都跟曾老讲，你们中国人很骄傲。曾老说只有你们外国人才骄傲，我们从不骄傲。读完《易经》，谁还敢骄傲。那个谦卦，就告诉的很清楚，人一骄傲，马上就完了。
但是现在的人听到西方人一开口说，roud of you，我们因你而骄傲。那就开始讲啊，我们因为谁而骄傲，那中华文化就不见了。我们可以自豪，我们绝对不能自己骄傲，那个自傲，只要有个傲字在，这个人就全完了，一辈子没有出息的。
什么叫自豪？为什么自豪？因为我们有这么丰富的文化遗产，有这么丰富的古代圣贤传给我们的宝贝，所以很自豪。作为一个中国人，如果连这点自豪都没有，而盲目的有自信，这个人那就更危险。偏偏现在人大部分，都是充满了自信，但是一点也不自豪。拼命想学外国，拼命想做外国人。那自豪到哪里去了。
古人求学，他是用仁做基础，你有了仁以后，你才可以去求智。
仁 智
仁先智后。
我们现在从幼稚园开始，就给他很多知识，从来没有什么道德的培养。这是我们深深应该检讨的地方。一个人在家庭里面拼命给他知识，进入幼稚园里面拼命给他知识。然后一直灌，灌到大学毕业，知识是很丰富。但是基本的做人的法则，他完全不了解，那他怎么做人呢？那人家怎么跟他相处呢？又怎么敢把事情交给他呢？
这都是我们当前非常严重的问题，我们要了解古代的教育是什么？就是四个字叫做：
显仁藏智
把智藏起来，把仁显出来。意思就是说，你一定要把基本的做人的修养，你要把自己的品德有良好的基础。你才去求知识，你就不会乱用知识，你就不会拿来害人。
大智若愚
这句话是很多人都清楚的。但是你要了解大智若愚，你必须要同时想到，有大就有中，就有小。所以大智若愚这一句话，要把它变成三句话
大智若愚
中智若智
小智若巧
当然后面那两句话是找不到的，因为古代的人他不像现在啊！一写几千个字，一印几万个字，他没那么方便。他们要用雕刻的，把每个字都当宝贝。
所以这三句话他浓缩为一句，叫做
大智若愚
大智若愚，那个愚不是愚蠢，也不是愚笨，绝对不是。那个愚是什么意思？是藏起来叫做愚。看起来好像很迟钝，实际上他才是真的聪明。
太极是什么？太极是后来我们看到伏羲一画开天，
——太极
那个符号就叫做太极，太极就是我们后来所讲的道。
道是什么？道就是宇宙万物的根本存在的那个象征，就叫道。所以我们都没有办法离开道，只是我们不知不觉当中，在道当中飘来飘去，把不定主意。就是因为我们没有很认识到，道的本质。所以没有办法完全走上正道，经常会歪歪斜斜，弄得自己都很苦恼。
道生一
是什么意思？道它本来就是一，那一呢？它会生二。二是什么？二就是两仪。
所以道生一，我们可以解释说太极就是道。一生二，我们就解释说太极生两仪，两仪就是我们所熟悉的一阴一阳。
它指出万物根本的存在，是具有两种不同的性质，一种是进的，一种是退的。一种是升的，一种是降的。
可是这两种不同的性质他又离不开，你看进退，到底是进还是退。你要看那个轮子就知道了，轮子到底是进还是退，你看上面它是进，看下面它是退。上面又进了，它下面又退。它整体可能是进，但是进的里面有进有退，这个才是我们学《易经》的人，一定要深切的进领悟的地方。
现在人不是，现在人他认为进，就是一路进到底啊，退就是一直退。实际上进中有退，退中有进。
我们常常看到很多人，他要的时候，他先说不要。他不要的时候，他先表明我要，这个是《易经》的应用。如果说你不要你就说不要，你要你就说要，好不好呢？答案是你很难跟人家，和谐相处。为什么？因为大部分的中国人，他都知道这个阴阳，他是随时在互动的，而你偏偏要把它分割开来，那大家就格格不入了。
那有人说这个根本就是酱缸。这是社会的黑暗面，应该把它扫除掉。我们也无权去反对，因为自作自受。
只是我们长期看下来，大家最好去想一件事情。就是中国的历史，为什么革新派大部分都是，结果很凄惨的。什么道理？如果每次革新都成功，那就表示要改变是很容易的，而且改变也多半是对的。
但是你看那个车轮，进进进他又退了，进进进他又退了，真的应该好好去想一下。我们绝对没有说不能改革，因为《易经》六十四卦里面，就有个明明确确的有个革卦，摆在那里。革固鼎新，你如果按革卦去走，你会走的很成功。你如果不按照这个思路去走，最后是很凄惨的，这样就好了嘛！
一里面有二，这个是跟西方不一样的地方。西方认为一就是一，二就是二，所以他很难去体会一生二。 更不容易去了解说一分为二，二合为一是同时存在的。像这种话他们都听不进去。
曾仕强老师老举一个简单的例子，西方人讲分工，就是把一件事情切成两段。这段你负责，这段你负责，讲的清清楚楚。中国人从来没有这样过，中国人的分工是说，这件事情他是没有办法分段的，我们很勉强把它分成两段，很勉强。所以你们两个要充分的认识到，分工是分工，责任是你们两个共同要负的，只要做得不好，两个都要受到处罚。因为没有办法分出是谁的责任，没法分的。换句话说，成功了是大家合作的结果。失败的两个人要负共同的责任，你不能说我的部分没有问题啊，是他的部分出问题啊。我们不接受这样的观念，这个我们跟西方是不一样的。
所以我们可以从很多地方感觉出来。为什么中国的文化跟西方文化，他就是没有办法整合。答案只有一个，思路不同。
难道《易经》只适合中国，不适合于西方吗，不是这样的。《易经》是全人类的，只是大家站在不同的立场来了解《易经》，他的体会不太一样，原因在这里。再讲深入一点，西方人把
道 器
分离。他们近400年来。可以说把道都忘光了，全力在发展器，所以他们的科学技术很先进，这是事实。
但是大家不要忘记了，我们近20年来，我们在科学技术方面的进步。是不是证明我们中国人，如果要发展科学，我们不会输给西方人。难道近20年来，具体的表现我们都没有看清楚吗？为什么全世界都很害怕，你中国怎么发展那么快，怎么赶得那么紧，这都事实。
所以只要我们把
道 器
同时把它发扬出来，我们就没有问题。我们就很可以走上，不但幸福，不但方便，不但和谐，而且非常安全的未来。
曾仕强老师想这也是我们这次，弘扬《易经》的最主要的目的。不能残缺不全，只有道没有器，我们也都试过了，只有空谈，只有理想，而没有实践。只有器而没有道，那么也非常可怕，破坏环境，然后把人类逼得无路可走，这都已经是事实了。
因此我们必须要正本清源，为什么老从太极生两仪，两仪生四象经里说起。就是要使我们的思路能够很清楚，能够符合《易经》的本意。
西方人老是一元论，多言论争执不休，就是因为他跟把一跟多分开来。一就是一，不是唯物就是唯心，多就是多，我们没有。
严格讲起来，中华思想如果真的要讲什么论什么论的话，我们叫做
唯道论
就是一个道字。
道是什么？道有很难讲的部分，你说他是什么呢？要凭感觉，那凭感觉怎么去感觉呢？每个人悟性不同，那又不晓得讲什么。道还有一部分，根本就是妙不可言的，他妙到你很难用语言去表达的，也存在啊。所以只有靠自己慢慢的去体会，而没有办法说，大家用共同的答案，死背的，就可以达到一致性的认知，那不是好现象。
我们最要紧的是把一跟多合在一起。所以我们认为宇宙的根源是什么？它既不是一元论，也不是多元论，而是一种听起来很好笑的，叫做
一之多元论
你看它是一元，它就是一元，太极。你说是多元，它就是多元。因为里面有两仪，有四象有八卦，有很多变化，而合起来就是个太极。
像这种事情必须要靠自己去领悟。而不是说，人家可以把你讲得很清楚的。曾仕强老师想这一点，是要做中国人学问应该有的修养。现在不是，都用西方的标准啊，你这个讲不清楚啊，你这个怎么样。等到讲清楚了，那人已经变成神了，就活不了，这不是玩笑，这是事实。
看起来很简单，一生二，二生三就解决了。实际上这里面呢，有很多很多的内涵，有太多的变化，你要一步一步来，而且还要一次，两次，三次。
曾仕强老师讲的非常清楚，你看西方人的书，看懂就看懂，看不懂就看不懂，没办法。看中国人书就不是这样的。你看那个论语，几千年了，你每次拿出来看，又看出新的东西来。你每次拿出来看，又有不同的体悟，这是事实。所以为什么中国的书他可以流传很久，几千年他都给流传。西方人做不到，一阵子那些书都不见了，要换新的。道理就在这里。
我们只能够这么说，伏羲氏当时的《易经》。只是讲到天道，只是指出自然规律，如此而已。如果没有后来的演变的话，那个《易经》就是个符号，不值得我们花那么多心思去研究它。但是那毕竟是个源头，你离开那几个简单的符号，后面这些你就不知道它在干什么。所以还是要从伏羲氏符号着手，从这两个一阴一阳，它的排列组合，去研究。
周文王的时候，我们就开始有文字。周文王就开始用文字，来把伏羲的天道思想，把它引到人道上面来。他的最重要的目的是要提升人的地位，这点我们要充分认识到。
周文王 人道思想
而人要尽他的责任，人要在宇宙上有好的地位，他就必须要把政治做好。所以《周易》大部分都在讲政治，但是因为当时的环境，不容许他讲得很清楚、他只好用这个来象征，用那个来暗示，比喻。所以看起来好像混杂，没有系统，就是要你好好去体会，周文王当时的情况，你才有办法去了解。
可是他很清楚啊，把《易经》分成上经跟下经，上经以乾坤为首
乾··坤
?··?
?··?
它是什么？它是天道。
下经以，
咸··恒
?··?
?··?
咸恒为开始，它讲的是人道。
上经天道，下经人道，告诉我们，人一定要法天，人要效法天，人道要依据自然规律。所以天人要合一。
那天人根本没法合一，因为天那么圆，人这么矮，怎么去合一？所以孔子他才集大成，告诉我们，你只要提高你的品德修养，你就可以跟天合一。因此我们才知道天人必须要合德，天人合德，就是用你的道德，用你的伦理，来跟天取得合一。把人的地位提到顶天立地那么高。
所以全世界只有中国人很自豪地讲，人为万物之灵，人应该顶天立地。你在其他的民族，还没有看到这么自豪的话。
曾老用自豪，曾老没有用骄傲，因为很多外国人都跟曾老讲，你们中国人很骄傲。曾老说只有你们外国人才骄傲，我们从不骄傲。读完《易经》，谁还敢骄傲。那个谦卦，就告诉的很清楚，人一骄傲，马上就完了。
但是现在的人听到西方人一开口说，roud of you，我们因你而骄傲。那就开始讲啊，我们因为谁而骄傲，那中华文化就不见了。我们可以自豪，我们绝对不能自己骄傲，那个自傲，只要有个傲字在，这个人就全完了，一辈子没有出息的。
什么叫自豪？为什么自豪？因为我们有这么丰富的文化遗产，有这么丰富的古代圣贤传给我们的宝贝，所以很自豪。作为一个中国人，如果连这点自豪都没有，而盲目的有自信，这个人那就更危险。偏偏现在人大部分，都是充满了自信，但是一点也不自豪。拼命想学外国，拼命想做外国人。那自豪到哪里去了。
古人求学，他是用仁做基础，你有了仁以后，你才可以去求智。
仁 智
仁先智后。
我们现在从幼稚园开始，就给他很多知识，从来没有什么道德的培养。这是我们深深应该检讨的地方。一个人在家庭里面拼命给他知识，进入幼稚园里面拼命给他知识。然后一直灌，灌到大学毕业，知识是很丰富。但是基本的做人的法则，他完全不了解，那他怎么做人呢？那人家怎么跟他相处呢？又怎么敢把事情交给他呢？
这都是我们当前非常严重的问题，我们要了解古代的教育是什么？就是四个字叫做：
显仁藏智
把智藏起来，把仁显出来。意思就是说，你一定要把基本的做人的修养，你要把自己的品德有良好的基础。你才去求知识，你就不会乱用知识，你就不会拿来害人。
大智若愚
这句话是很多人都清楚的。但是你要了解大智若愚，你必须要同时想到，有大就有中，就有小。所以大智若愚这一句话，要把它变成三句话
大智若愚
中智若智
小智若巧
当然后面那两句话是找不到的，因为古代的人他不像现在啊！一写几千个字，一印几万个字，他没那么方便。他们要用雕刻的，把每个字都当宝贝。
所以这三句话他浓缩为一句，叫做
大智若愚
大智若愚，那个愚不是愚蠢，也不是愚笨，绝对不是。那个愚是什么意思？是藏起来叫做愚。看起来好像很迟钝，实际上他才是真的聪明。