阴山静卧亘古草原 第21章 争夺祭品
粮草库被抢了？
乌英嘎 乌英嘎替身乌娜 五经博士李志奔向粮草库。
乌英嘎她们一举占领了东胡的南岸后勤大营。东胡部落与乌英嘎父亲铁英部长达一个月的持久战，遭受了重创，原本近三万人的部队，被黄河水凌汛无情地卷走了二万余人，战死的有四五千人，伤病员也有二三千人。
而乌英嘎大哥的部队在这场战争中尽显强大，他们俘虏带走了近二千人。
此时的东胡南岸后勤大营，一片凄惨景象。那些东胡留下来的妇幼老弱伤病员，每个人的脸上都写满了悲痛。
在这里，几乎没有一个家庭是完整的，不是死了儿子，就是没了丈夫，要不就是失去了父亲。
他们的眼神中充满了悲痛欲绝，还有深深的仇恨。在这片充满哀伤的营地里，但凡还有能走动的家人，便开始着手准备或进行祭祀之事。
有的单独行动，有的几个人组合在一起，纷纷请萨满来为逝去的亲人祭祀。
一时间，大营里到处都是火光闪烁，哭声回荡在每一个角落。萨满祭司用歌舞祭祀表达了对天对地对逝去亲人的纪念。
乌英嘎自己也沉浸在巨大的悲痛之中，他的父亲母亲在这场战争中失踪了，族人战死的数量也相当多。
族人们收拾一切能提供的祭品，以不同的方式举行祭祀仪式，来告慰那些逝去的灵魂。
就在大家都忙于祭祀之事的时候，矛盾却爆发了。东胡部落和乌英嘎本部的祭祀人员因为贡品和祭祀地点的问题大打出手。
乌英嘎部落祭祀去世亲人有着严格的流程。在准备阶段，家人首先要进行斋戒，这是一种表达敬重的方式。
他们会沐浴更衣，让自己在心理和身体上都保持洁净，在斋戒期间，饮酒食肉和娱乐活动都是被禁止的。
同时，家族里德高望重或者有学识的人会承担起书写祭文的重任，祭文的内容大多是缅怀逝者的生平事迹，诉说生者对逝者的思念之情，并且祈求逝者在阴间庇佑家族。
到了祭祀当日，仪式也很庄重。如果家族有祠堂，那就在祠堂里进行祭祀；要是没有祠堂，也会在家中专门设置供奉祖先和逝者牌位的房间或者区域来摆放祭品。
主祭者通常是家族中的长辈，他会用清晰沉稳的声音诵读祭文，读祭文的时候，声音里满是对逝者的追思。
在祭祀过程中，香烛是必不可少的，点燃香烛后，那缭绕的烟雾仿佛在建立生者与逝者灵魂的沟通。
祭祀持续一段时间后，家族成员还会再次行跪拜礼。祭祀完毕后，家人会分食部分祭品，这意味着接受逝者的庇佑，之后还会整理祭祀用品，将牌位擦拭干净妥善保存。
在贡品方面，也有诸多讲究。食物类的贡品，像黍稷等谷物是主食部分，作为贡品体现对逝者饮食需求的关心，秋季祭祀时可能会有新收的枣子、梨子等时鲜果蔬。
肉类的话，猪肉、鸡肉等比较常见，这些肉会精心烹饪，例如猪肉会做成蒸肉整齐地放在盘中。生活用品类的贡品包括布帛，布帛很重要，会裁剪合适大小放在祭祀桌上，还有陶制的器具如陶碗、陶杯等，就好像是为逝者在阴间提供生活用具一样。
酒也是不可或缺的，它被认为可以慰藉逝者的灵魂，再加上香烛等祭祀用品，它们在祭祀过程中有着特殊的象征意义。
东胡部落在准备阶段，他们也有斋戒行为，不过不像轩辕族那样严格遵循儒家规范。家族成员会去收集祭品，挑选合适的祭祀牲畜。而且会有专人负责准备祭祀时的歌舞表演内容，因为游牧民族的祭祀往往伴随着歌舞。
祭祀当日的仪式，地点多在草原上的特定场所，可能是靠近逝者生前居住的营帐之处或者家族选定的圣地。
祭祀开始时，家族成员围坐成圈，中间放置祭品。先由萨满来开场，萨满会进行一些特殊的舞蹈动作，嘴里念着祈求神灵照顾逝者灵魂的咒语。
然后家族成员依次向逝者表达敬意，其中有一种很庄重的方式是割破手指将血滴在地上。献上祭品后，众人就开始歌舞，歌舞内容多是缅怀逝者的英勇事迹或者善良品德等。
祭祀完毕后，部分祭品会分给家族成员，剩余的祭品可能会留在原地或者进行特殊处理，像把牲畜的骨头埋在地下等。
东胡部落的祭祀地点多在草原上，除了靠近营帐或者圣地之外，河流附近也是他们选择的地方，因为在他们心中河流是神圣的，逝者的灵魂在靠近河流的地方能够得到更好的安息。
在祭品方面，牲畜类的马、牛、羊等是最主要的。马在游牧民族中有特殊地位，用马做祭品是对逝者很高的敬意，牛和羊也是游牧生活中的常见财产，献给逝者表示家族对逝者的重视。
食物类的有奶制品，如奶酪、马奶酒等，这些是他们饮食的重要组成部分，还有风干的肉类，如风干牛肉、羊肉等，方便保存和携带，适合在草原祭祀时使用。
另外，还有一些具有民族特色的工艺品，如用兽骨制作的装饰品、皮毛制品等，这些可能是逝者生前喜爱的物品，或者是家族专门制作献给逝者的。
然而，此刻在东胡南岸后勤大营里，东胡部落和乌英嘎本部的人都沉浸在悲痛和对祭祀的执着中，双方都认为自己的祭祀传统是必须坚持的，对祭品需求是必不可少的、祭祀地点的选择才是正确的，互不相让，争斗在大营里持续升温，而那弥漫的悲伤却并没有因为这场争斗而有丝毫的消散……
祭品稀缺，是不可能解决的。乌英嘎所有物品仅仅是东胡大营里的粮草库里的物资，是确保近四千人的人吃马喂的生命线，出现了轰抢
在东胡北大营那片充满哀伤与混乱的地方，乌英嘎面临着一个极为棘手的状况。由于战争的破坏，此时的祭品稀缺到了极点，而他所能依靠的所有物品仅仅是东胡大营里粮草库里的物资。
那粮草库，原本是确保近四千人的人吃马喂的生命线。这里面存放着粮食、草料以及一些其他的生活必需品。
这些物资在战前就被严格规划和管理，是东胡军队和百姓赖以生存的保障。然而现在，战争的阴云散去，死亡的悲痛笼罩下，这些物资却成为了众人争夺的焦点。
乌英嘎的族人，那些同样沉浸在失去亲人痛苦中的人们，看到这些物资时，眼睛里燃起了希望。
他们想到祭祀需要的贡品，想到逝去的亲人，在悲痛与急切的心情驱使下，冲向了粮草库。而东胡部落的那些老弱病残，他们虽然力量微弱
，但为了祭祀自己的亲人，也不甘示弱。他们心中怀着对逝者的思念和对未来的恐惧，也朝着粮草库奔去。
于是，一场轰抢开始了。在粮草库前，人们拥挤在一起，互相推搡。有人紧紧抱着粮食袋子，有人则抢夺着草料捆。
妇女们大声呼喊着自己亲人的名字，仿佛这样就能为自己的抢夺行为正名；老人们颤颤巍巍地伸手去拿那些可能作为祭品的物品，眼神中满是执着；孩子们被挤在人群中，哭声和呼喊声交织在一起。
乌英嘎站在一旁，看着这混乱的场景，心中五味杂陈。好理解族人对祭祀的渴望，也明白这些物资对于存活下来的人的重要性。
她知道，如果这些物资被哄抢一空，那么不仅祭祀无法正常进行，近四千人的生存都会成为问题。可是，她却不知道该如何阻止眼前这疯狂的一幕。
在这混乱的轰抢中，粮草库的秩序被彻底破坏。原本堆放整齐的物资被扔得到处都是，一些粮食撒落在地上，被人们踩踏。
而那些负责看守粮草库的士兵，在战争中已经疲惫不堪，面对这样汹涌的人群，他们也无能为力，只能在一旁焦急地呼喊，试图让大家冷静下来，但他们的声音很快就被淹没在哄抢的喧嚣之中。
这场轰抢，不仅仅是对物资的争夺，更是在战争创伤下人们内心恐惧、悲痛和迷茫的集中爆发。每一个参与其中的人，都在绝望中寻找着一丝慰藉，无论是为了祭祀亲人，还是为了自己的生存。
乌英嘎站在混乱的部落之中，望着那因贡品稀缺而纷争不断的族人，心中犹如翻江倒海一般，思绪万千。
“我必须建立一个公平的分配制度，”
乌英嘎在心中暗自思忖，
“这是平息纷争的首要之事。每个人都在痛苦和需求中挣扎，可资源就这么多。按照家庭人口数量或者贡献大小来分配物资，这或许是最能让大家接受的方式了。
只有明确的规则和程序，才能让每一个人都觉得自己得到了应有的份额，而不是在这混乱中被忽视或者掠夺。”
乌英嘎的目光投向那被哄抢的粮草库，眉头紧锁。
“这粮草库是大家生存的命脉，绝不能再这样混乱下去。我得组织部落成员共同管理和保护它，设立专门的管理小组或者轮流值班制度也许可行。
让大家都参与进来，明白这公共资源是属于所有人的，只有合理利用和保护，我们才能熬过这艰难的时期。”
想到族人间不断的争吵和冲突，乌英嘎深吸一口气。“我要促进大家的沟通和协商，让每个人都有表达的机会。我们不能再这样互相攻击、抢夺，只有共同寻找解决方案，我们的部落才有希望。”
乌英嘎抬起头，眼神中透着坚定。
“我得不断地强调集体利益，现在是困难时期，每一个族人就像一只手的手指，只有紧紧握成拳头，我们才能抵御这重重困难。
我要把部落的历史和文化传统不断地讲给大家听，让他们明白家族和部落的联系是多么紧密，只有团结一致，我们才能生存下去，而不是在这内耗中走向灭亡。”
乌英嘎的脸上闪过一丝严肃。
“对于那些违反规则、破坏秩序的人，绝不能姑息。警告，甚至驱逐出部落，这些惩罚措施虽然残酷，但却是维护部落稳定和秩序必须的手段。
如果没有规矩，那这部落就真的要乱成一团糟了，大家都会在无序中遭受更多的苦难。”
看着那被族人视为祭品却稀缺无比的物资，乌英嘎有些无奈，但很快眼神又明亮起来。
“那就寻找替代祭祀方案吧。虽然这并不容易，但一定有其他方式能够满足大家对祭祀的需求，具有类似的意义或者价值。
这或许能在一定程度上缓解大家对祭品的争夺，也能让祭祀继续下去，安抚大家悲痛的心灵。对，由部落组织集体祭祀。”
乌英嘎 乌英嘎替身乌娜 五经博士李志奔向粮草库。
乌英嘎她们一举占领了东胡的南岸后勤大营。东胡部落与乌英嘎父亲铁英部长达一个月的持久战，遭受了重创，原本近三万人的部队，被黄河水凌汛无情地卷走了二万余人，战死的有四五千人，伤病员也有二三千人。
而乌英嘎大哥的部队在这场战争中尽显强大，他们俘虏带走了近二千人。
此时的东胡南岸后勤大营，一片凄惨景象。那些东胡留下来的妇幼老弱伤病员，每个人的脸上都写满了悲痛。
在这里，几乎没有一个家庭是完整的，不是死了儿子，就是没了丈夫，要不就是失去了父亲。
他们的眼神中充满了悲痛欲绝，还有深深的仇恨。在这片充满哀伤的营地里，但凡还有能走动的家人，便开始着手准备或进行祭祀之事。
有的单独行动，有的几个人组合在一起，纷纷请萨满来为逝去的亲人祭祀。
一时间，大营里到处都是火光闪烁，哭声回荡在每一个角落。萨满祭司用歌舞祭祀表达了对天对地对逝去亲人的纪念。
乌英嘎自己也沉浸在巨大的悲痛之中，他的父亲母亲在这场战争中失踪了，族人战死的数量也相当多。
族人们收拾一切能提供的祭品，以不同的方式举行祭祀仪式，来告慰那些逝去的灵魂。
就在大家都忙于祭祀之事的时候，矛盾却爆发了。东胡部落和乌英嘎本部的祭祀人员因为贡品和祭祀地点的问题大打出手。
乌英嘎部落祭祀去世亲人有着严格的流程。在准备阶段，家人首先要进行斋戒，这是一种表达敬重的方式。
他们会沐浴更衣，让自己在心理和身体上都保持洁净，在斋戒期间，饮酒食肉和娱乐活动都是被禁止的。
同时，家族里德高望重或者有学识的人会承担起书写祭文的重任，祭文的内容大多是缅怀逝者的生平事迹，诉说生者对逝者的思念之情，并且祈求逝者在阴间庇佑家族。
到了祭祀当日，仪式也很庄重。如果家族有祠堂，那就在祠堂里进行祭祀；要是没有祠堂，也会在家中专门设置供奉祖先和逝者牌位的房间或者区域来摆放祭品。
主祭者通常是家族中的长辈，他会用清晰沉稳的声音诵读祭文，读祭文的时候，声音里满是对逝者的追思。
在祭祀过程中，香烛是必不可少的，点燃香烛后，那缭绕的烟雾仿佛在建立生者与逝者灵魂的沟通。
祭祀持续一段时间后，家族成员还会再次行跪拜礼。祭祀完毕后，家人会分食部分祭品，这意味着接受逝者的庇佑，之后还会整理祭祀用品，将牌位擦拭干净妥善保存。
在贡品方面，也有诸多讲究。食物类的贡品，像黍稷等谷物是主食部分，作为贡品体现对逝者饮食需求的关心，秋季祭祀时可能会有新收的枣子、梨子等时鲜果蔬。
肉类的话，猪肉、鸡肉等比较常见，这些肉会精心烹饪，例如猪肉会做成蒸肉整齐地放在盘中。生活用品类的贡品包括布帛，布帛很重要，会裁剪合适大小放在祭祀桌上，还有陶制的器具如陶碗、陶杯等，就好像是为逝者在阴间提供生活用具一样。
酒也是不可或缺的，它被认为可以慰藉逝者的灵魂，再加上香烛等祭祀用品，它们在祭祀过程中有着特殊的象征意义。
东胡部落在准备阶段，他们也有斋戒行为，不过不像轩辕族那样严格遵循儒家规范。家族成员会去收集祭品，挑选合适的祭祀牲畜。而且会有专人负责准备祭祀时的歌舞表演内容，因为游牧民族的祭祀往往伴随着歌舞。
祭祀当日的仪式，地点多在草原上的特定场所，可能是靠近逝者生前居住的营帐之处或者家族选定的圣地。
祭祀开始时，家族成员围坐成圈，中间放置祭品。先由萨满来开场，萨满会进行一些特殊的舞蹈动作，嘴里念着祈求神灵照顾逝者灵魂的咒语。
然后家族成员依次向逝者表达敬意，其中有一种很庄重的方式是割破手指将血滴在地上。献上祭品后，众人就开始歌舞，歌舞内容多是缅怀逝者的英勇事迹或者善良品德等。
祭祀完毕后，部分祭品会分给家族成员，剩余的祭品可能会留在原地或者进行特殊处理，像把牲畜的骨头埋在地下等。
东胡部落的祭祀地点多在草原上，除了靠近营帐或者圣地之外，河流附近也是他们选择的地方，因为在他们心中河流是神圣的，逝者的灵魂在靠近河流的地方能够得到更好的安息。
在祭品方面，牲畜类的马、牛、羊等是最主要的。马在游牧民族中有特殊地位，用马做祭品是对逝者很高的敬意，牛和羊也是游牧生活中的常见财产，献给逝者表示家族对逝者的重视。
食物类的有奶制品，如奶酪、马奶酒等，这些是他们饮食的重要组成部分，还有风干的肉类，如风干牛肉、羊肉等，方便保存和携带，适合在草原祭祀时使用。
另外，还有一些具有民族特色的工艺品，如用兽骨制作的装饰品、皮毛制品等，这些可能是逝者生前喜爱的物品，或者是家族专门制作献给逝者的。
然而，此刻在东胡南岸后勤大营里，东胡部落和乌英嘎本部的人都沉浸在悲痛和对祭祀的执着中，双方都认为自己的祭祀传统是必须坚持的，对祭品需求是必不可少的、祭祀地点的选择才是正确的，互不相让，争斗在大营里持续升温，而那弥漫的悲伤却并没有因为这场争斗而有丝毫的消散……
祭品稀缺，是不可能解决的。乌英嘎所有物品仅仅是东胡大营里的粮草库里的物资，是确保近四千人的人吃马喂的生命线，出现了轰抢
在东胡北大营那片充满哀伤与混乱的地方，乌英嘎面临着一个极为棘手的状况。由于战争的破坏，此时的祭品稀缺到了极点，而他所能依靠的所有物品仅仅是东胡大营里粮草库里的物资。
那粮草库，原本是确保近四千人的人吃马喂的生命线。这里面存放着粮食、草料以及一些其他的生活必需品。
这些物资在战前就被严格规划和管理，是东胡军队和百姓赖以生存的保障。然而现在，战争的阴云散去，死亡的悲痛笼罩下，这些物资却成为了众人争夺的焦点。
乌英嘎的族人，那些同样沉浸在失去亲人痛苦中的人们，看到这些物资时，眼睛里燃起了希望。
他们想到祭祀需要的贡品，想到逝去的亲人，在悲痛与急切的心情驱使下，冲向了粮草库。而东胡部落的那些老弱病残，他们虽然力量微弱
，但为了祭祀自己的亲人，也不甘示弱。他们心中怀着对逝者的思念和对未来的恐惧，也朝着粮草库奔去。
于是，一场轰抢开始了。在粮草库前，人们拥挤在一起，互相推搡。有人紧紧抱着粮食袋子，有人则抢夺着草料捆。
妇女们大声呼喊着自己亲人的名字，仿佛这样就能为自己的抢夺行为正名；老人们颤颤巍巍地伸手去拿那些可能作为祭品的物品，眼神中满是执着；孩子们被挤在人群中，哭声和呼喊声交织在一起。
乌英嘎站在一旁，看着这混乱的场景，心中五味杂陈。好理解族人对祭祀的渴望，也明白这些物资对于存活下来的人的重要性。
她知道，如果这些物资被哄抢一空，那么不仅祭祀无法正常进行，近四千人的生存都会成为问题。可是，她却不知道该如何阻止眼前这疯狂的一幕。
在这混乱的轰抢中，粮草库的秩序被彻底破坏。原本堆放整齐的物资被扔得到处都是，一些粮食撒落在地上，被人们踩踏。
而那些负责看守粮草库的士兵，在战争中已经疲惫不堪，面对这样汹涌的人群，他们也无能为力，只能在一旁焦急地呼喊，试图让大家冷静下来，但他们的声音很快就被淹没在哄抢的喧嚣之中。
这场轰抢，不仅仅是对物资的争夺，更是在战争创伤下人们内心恐惧、悲痛和迷茫的集中爆发。每一个参与其中的人，都在绝望中寻找着一丝慰藉，无论是为了祭祀亲人，还是为了自己的生存。
乌英嘎站在混乱的部落之中，望着那因贡品稀缺而纷争不断的族人，心中犹如翻江倒海一般，思绪万千。
“我必须建立一个公平的分配制度，”
乌英嘎在心中暗自思忖，
“这是平息纷争的首要之事。每个人都在痛苦和需求中挣扎，可资源就这么多。按照家庭人口数量或者贡献大小来分配物资，这或许是最能让大家接受的方式了。
只有明确的规则和程序，才能让每一个人都觉得自己得到了应有的份额，而不是在这混乱中被忽视或者掠夺。”
乌英嘎的目光投向那被哄抢的粮草库，眉头紧锁。
“这粮草库是大家生存的命脉，绝不能再这样混乱下去。我得组织部落成员共同管理和保护它，设立专门的管理小组或者轮流值班制度也许可行。
让大家都参与进来，明白这公共资源是属于所有人的，只有合理利用和保护，我们才能熬过这艰难的时期。”
想到族人间不断的争吵和冲突，乌英嘎深吸一口气。“我要促进大家的沟通和协商，让每个人都有表达的机会。我们不能再这样互相攻击、抢夺，只有共同寻找解决方案，我们的部落才有希望。”
乌英嘎抬起头，眼神中透着坚定。
“我得不断地强调集体利益，现在是困难时期，每一个族人就像一只手的手指，只有紧紧握成拳头，我们才能抵御这重重困难。
我要把部落的历史和文化传统不断地讲给大家听，让他们明白家族和部落的联系是多么紧密，只有团结一致，我们才能生存下去，而不是在这内耗中走向灭亡。”
乌英嘎的脸上闪过一丝严肃。
“对于那些违反规则、破坏秩序的人，绝不能姑息。警告，甚至驱逐出部落，这些惩罚措施虽然残酷，但却是维护部落稳定和秩序必须的手段。
如果没有规矩，那这部落就真的要乱成一团糟了，大家都会在无序中遭受更多的苦难。”
看着那被族人视为祭品却稀缺无比的物资，乌英嘎有些无奈，但很快眼神又明亮起来。
“那就寻找替代祭祀方案吧。虽然这并不容易，但一定有其他方式能够满足大家对祭祀的需求，具有类似的意义或者价值。
这或许能在一定程度上缓解大家对祭品的争夺，也能让祭祀继续下去，安抚大家悲痛的心灵。对，由部落组织集体祭祀。”