剧透历史:从三国开始 第584章 时代局限性
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果然,戴思恭有一种果然如此的感觉。
毕竟说到宋慈,还能有谁?
他虽是太医,但洗冤集录也同样认真拜读过。
提刑按察使们读此书,着重看的是其中勘尸要诀以及死法之辨别,但对戴思恭来说,此书涉及到的妇女儿童尸骨之辨,骨伤内伤创伤之分,以及剖尸病理之别,都相当有用。
而如今,再以后世的眼光来看此书,戴思恭的又觉有所收获。
就比如这后世对宋慈所定的刑狱条文相当赞赏,那行医之人是不是也该有个类似的?
而这少年郎对洗冤集录的优点也同样总结的非常清楚,被戴思恭一一记下,并思索着对其的“专业辅助书籍”这个称呼。
再结合前面那听得十分费力的“分工”之说,戴思恭感觉似乎模模糊糊看到了一个流名千古的近途。
朱元璋对此不是很感兴趣,但一回头看着几个儿子皆若有所思,却又心里觉得欢喜,于是干脆点了神态最认真的一个:
“老五可有所得?”
结果朱棣笑着插了进来:
“爹,弟弟忙着呢,不如问问我。”
明天子顿时笑骂:
“你想做大将军的,看这些有何用?”
不过老四说的倒也没错,朱橚思考模样很是认真。
“当然有用!”
朱棣煞有介事点点头道:
“那分工之说就没错,军中精锐往往都是只精一道,如此才能破敌无往不利。”
“而且今天既然知道了后世称这提点刑狱为法医,儿便觉得,军中军医多半也能类似,求人定个章程写个读过之后就能当军医的书籍出来。”
朱元璋讶然点点头,这儿子说的……还真是这么个理,随即他转向大儿子。
朱标条理清晰道:
“宋提刑晚年总结平生得失,遂有此书。”
“而如宋提刑所说官员无知使民受罪者,非刑狱独有。”
“爹爹不是要修《洪武大典》?不如就从请有经验的官吏总其得失尽数收录开始。”
“凡有一职,收其数十篇治事得失,再总而成之……”
朱元璋眼中满意的神色简直要溢出来:
“善,此事便由标儿总而兼之,而若论国家之本,当从农事总之。”
朱棣疑惑呲呲牙,明明他对医农之类的不感兴趣,但为何听着《洪武大典》这个名字,却有一种说不出的感觉?
……
许昌城中,刘备看了看光幕琢磨了一下,随后问自家军师:
“这宋慈真是个好官,这洗冤集录光听介绍便知也是个好书。”
“但这前后步骤……”
不待孔明说话,庞统就笑道:
“主公当然熟悉,因为如今我等治下工坊和务农的程务之序列,亦是先定章程,再总要诀,印刷成册之后再推而广之。”
刘备恍然大悟,连连点头:
“果真是善法,孔明此前未有后世之提点然亦能成法,不愧为吾之卧龙也!”
对这个称呼孔明摇摇羽扇不敢受:
“糖、纸、玻璃等秘法,皆由后世所出。”
“工坊规划之定,皆乃主公与公琰士元定案。”
“百姓开蒙识字之务,乃张子乔一力主之。合坊市理商路,又乃子仲子初费心费力。”
“各坊以及农事的工序之详定,禁忌之总结,则全是百姓所记。”
“凡此诸务,与亮何干?何功之有?”
刘备与庞统大笑,关羽抚须道:
“三载不曾谋面,军师却依旧总劳诸事却不愿居片功,未曾变也。”
对关羽之说,孔明反倒是叹了口气:
“若无将军在前奋勇杀敌,亮何能安居成都指点江山?”
对兄长和军师们的互相谦让之举,张飞也早就熟悉了,于是他干脆轻轻戳了戳身旁的丞相:
“孟德孟德,张子乔和刘子初……”
结果不待张飞说完,曹操就硬邦邦道:
“孤不识。”
张飞拍腿大笑:
“俺还没说完呢,何故急也?”
俺只是想说,子乔果乃益州大才,子初亦可称荆州才俊。
曹操沉默,只是脸色明显多少有点后悔。
……
甘露殿里,李世民瞧着奋笔疾书的孙思邈:
“孙药王,方才光幕所言皆有登善所记。”
“不如将其合而记之,法医学之说便交由太常寺与大理寺……”
不待李世民说完,孙思邈就急道:
“臣如今居所就在廷尉狱旁,出入方便且所见均乃熟悉勘尸验伤之人,正宜着法医学之作也!”
【洗冤集录在法医学上有重要意义,在世界史上也是浓墨重彩的一笔。
但是,它依旧有着鲜明的封建时代特征。
上一期咱们在说到宋朝科学只能作为理学的附庸存在,法医学也不外如是。
经典观点和思想神圣不容侵犯,在研究上过分依赖感性和直觉过于主观,这些缺点在洗冤集录上同样也有。
比如洗冤集录的的卷三验骨,开篇明旨:
“人骨有三百六十五节,按一年三百六十五日。”
这个数字显然是扯淡的,毕竟即便是算上指甲和牙齿,骨头总数距离三百六十五也还有很大的距离。
而往前翻一下历史,就会发现这个数目也不是宋慈提出的。
宋徽宗敕编成书的《圣济总录》就清清楚楚记载了“人身骨节之数,三百六十有五,以应一期之数”。
再往前翻,董仲舒的《春秋繁露》里说得更玄乎:
说三百六十五块骨头对应一年天数,骨骼分十二大节,对应月数,身体五脏对应五行,人身四肢对应四季。
而再从汉代上溯,《黄帝内经》中就已经清楚记载“计人亦有三百六十五节”。
所以你说宋慈不知道人身骨头没有三百六十五块吗?他肯定是知道的。
但如果你不这么写,就相当于你否定了敕编《圣济总录》的宋徽宗,否定了儒家大贤董仲舒,甚至于否定了黄帝,这样一来洗冤集录不要说发表,能不能存世可能都是个问题了。
当然咱们根据咱们现代研究,黄帝内经应该是从先秦至西汉的历代能人不断增补才最终修成的,跟黄帝也没半毛钱关系。
除此之外,验骨篇还有其他低级谬误,比如“男子骨白,妇人骨黑”;
比如“男子肋骨左右各十二条,八长四短,妇人各十四条”,比如“男子手腕及臁肕骨边皆有捭骨,妇人皆无”等等。
但是在这些的后面,宋慈反倒又相当细致的记述了男女骨盆的形状区别,与肋骨数量骨头总数这种低级谬误对比十分强烈。
只能说好在《洗冤集录》最重要的那部分观点和经验总结并没有落入经典早就画好的窠臼里,才能使得宋慈不受限制的记录下了自己的人生经验。
古代人接触尸体的机会是远多于现代人的,骨头总数和男女肋骨数目这种简单的问题只需一看就能知道。
但错误的结论却能够被奉为圭臬一千多年,这也算是从另一个角度为我们展示了何为落后时代的局限性。】
(本章完)
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毕竟说到宋慈,还能有谁?
他虽是太医,但洗冤集录也同样认真拜读过。
提刑按察使们读此书,着重看的是其中勘尸要诀以及死法之辨别,但对戴思恭来说,此书涉及到的妇女儿童尸骨之辨,骨伤内伤创伤之分,以及剖尸病理之别,都相当有用。
而如今,再以后世的眼光来看此书,戴思恭的又觉有所收获。
就比如这后世对宋慈所定的刑狱条文相当赞赏,那行医之人是不是也该有个类似的?
而这少年郎对洗冤集录的优点也同样总结的非常清楚,被戴思恭一一记下,并思索着对其的“专业辅助书籍”这个称呼。
再结合前面那听得十分费力的“分工”之说,戴思恭感觉似乎模模糊糊看到了一个流名千古的近途。
朱元璋对此不是很感兴趣,但一回头看着几个儿子皆若有所思,却又心里觉得欢喜,于是干脆点了神态最认真的一个:
“老五可有所得?”
结果朱棣笑着插了进来:
“爹,弟弟忙着呢,不如问问我。”
明天子顿时笑骂:
“你想做大将军的,看这些有何用?”
不过老四说的倒也没错,朱橚思考模样很是认真。
“当然有用!”
朱棣煞有介事点点头道:
“那分工之说就没错,军中精锐往往都是只精一道,如此才能破敌无往不利。”
“而且今天既然知道了后世称这提点刑狱为法医,儿便觉得,军中军医多半也能类似,求人定个章程写个读过之后就能当军医的书籍出来。”
朱元璋讶然点点头,这儿子说的……还真是这么个理,随即他转向大儿子。
朱标条理清晰道:
“宋提刑晚年总结平生得失,遂有此书。”
“而如宋提刑所说官员无知使民受罪者,非刑狱独有。”
“爹爹不是要修《洪武大典》?不如就从请有经验的官吏总其得失尽数收录开始。”
“凡有一职,收其数十篇治事得失,再总而成之……”
朱元璋眼中满意的神色简直要溢出来:
“善,此事便由标儿总而兼之,而若论国家之本,当从农事总之。”
朱棣疑惑呲呲牙,明明他对医农之类的不感兴趣,但为何听着《洪武大典》这个名字,却有一种说不出的感觉?
……
许昌城中,刘备看了看光幕琢磨了一下,随后问自家军师:
“这宋慈真是个好官,这洗冤集录光听介绍便知也是个好书。”
“但这前后步骤……”
不待孔明说话,庞统就笑道:
“主公当然熟悉,因为如今我等治下工坊和务农的程务之序列,亦是先定章程,再总要诀,印刷成册之后再推而广之。”
刘备恍然大悟,连连点头:
“果真是善法,孔明此前未有后世之提点然亦能成法,不愧为吾之卧龙也!”
对这个称呼孔明摇摇羽扇不敢受:
“糖、纸、玻璃等秘法,皆由后世所出。”
“工坊规划之定,皆乃主公与公琰士元定案。”
“百姓开蒙识字之务,乃张子乔一力主之。合坊市理商路,又乃子仲子初费心费力。”
“各坊以及农事的工序之详定,禁忌之总结,则全是百姓所记。”
“凡此诸务,与亮何干?何功之有?”
刘备与庞统大笑,关羽抚须道:
“三载不曾谋面,军师却依旧总劳诸事却不愿居片功,未曾变也。”
对关羽之说,孔明反倒是叹了口气:
“若无将军在前奋勇杀敌,亮何能安居成都指点江山?”
对兄长和军师们的互相谦让之举,张飞也早就熟悉了,于是他干脆轻轻戳了戳身旁的丞相:
“孟德孟德,张子乔和刘子初……”
结果不待张飞说完,曹操就硬邦邦道:
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张飞拍腿大笑:
“俺还没说完呢,何故急也?”
俺只是想说,子乔果乃益州大才,子初亦可称荆州才俊。
曹操沉默,只是脸色明显多少有点后悔。
……
甘露殿里,李世民瞧着奋笔疾书的孙思邈:
“孙药王,方才光幕所言皆有登善所记。”
“不如将其合而记之,法医学之说便交由太常寺与大理寺……”
不待李世民说完,孙思邈就急道:
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经典观点和思想神圣不容侵犯,在研究上过分依赖感性和直觉过于主观,这些缺点在洗冤集录上同样也有。
比如洗冤集录的的卷三验骨,开篇明旨:
“人骨有三百六十五节,按一年三百六十五日。”
这个数字显然是扯淡的,毕竟即便是算上指甲和牙齿,骨头总数距离三百六十五也还有很大的距离。
而往前翻一下历史,就会发现这个数目也不是宋慈提出的。
宋徽宗敕编成书的《圣济总录》就清清楚楚记载了“人身骨节之数,三百六十有五,以应一期之数”。
再往前翻,董仲舒的《春秋繁露》里说得更玄乎:
说三百六十五块骨头对应一年天数,骨骼分十二大节,对应月数,身体五脏对应五行,人身四肢对应四季。
而再从汉代上溯,《黄帝内经》中就已经清楚记载“计人亦有三百六十五节”。
所以你说宋慈不知道人身骨头没有三百六十五块吗?他肯定是知道的。
但如果你不这么写,就相当于你否定了敕编《圣济总录》的宋徽宗,否定了儒家大贤董仲舒,甚至于否定了黄帝,这样一来洗冤集录不要说发表,能不能存世可能都是个问题了。
当然咱们根据咱们现代研究,黄帝内经应该是从先秦至西汉的历代能人不断增补才最终修成的,跟黄帝也没半毛钱关系。
除此之外,验骨篇还有其他低级谬误,比如“男子骨白,妇人骨黑”;
比如“男子肋骨左右各十二条,八长四短,妇人各十四条”,比如“男子手腕及臁肕骨边皆有捭骨,妇人皆无”等等。
但是在这些的后面,宋慈反倒又相当细致的记述了男女骨盆的形状区别,与肋骨数量骨头总数这种低级谬误对比十分强烈。
只能说好在《洗冤集录》最重要的那部分观点和经验总结并没有落入经典早就画好的窠臼里,才能使得宋慈不受限制的记录下了自己的人生经验。
古代人接触尸体的机会是远多于现代人的,骨头总数和男女肋骨数目这种简单的问题只需一看就能知道。
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