乾心论道 第九十一章 王承先面折舍纳兰（1）
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古檀树下。
桓志好似方才睡醒，没有听到高获、杨凤代许季山认输一般。
指着仍在“叽里咕噜”的舍磨腾，侧耳问郭况。
“舍生所言，谁能释之？”
郭况面露难色，恰到好处地演绎出，他也只是粗通聚窟道洲土语，听不懂太过高深内容的模样。
如此，恰可帮助桓志，完美展露出他们与舍家二人并不熟悉的状态：“这……奴婢无能！”
桓志目中满意之色悄然闪过。
舍家二人东渡蓬莱，第一时间就找上了他，而那时充当翻译的，正是郭况！
郭氏在后汉时，便为显宦，在雒都，与受赐白驹寺的舍家大修士交游频繁，郭况后来又是魏武亲信，凭借通晓聚窟道洲土语，替魏武处理了很多有关事项。
桓志身边，最精通聚窟道洲土语的就是此人！
会的多是优点。
但懂得什么时候该会，什么时候该不会，才是更大的优点。
桓志当即宏声向檀德台上众人发问：“舍家二先生东渡，我蓬莱可有博学之士，能为众人译释舍家妙义？”
此言一出，檀德台上更加骚乱。
士人们早就为舍磨腾的咄咄逼人所激怒，再加上他一直在用他自己的土语，谁也不知道他说了些什么。
此时桓志一问。
士人们愈加纷乱，想要找出一个懂得聚窟道洲土语的人来。
北侧席上。
孔劭施施然起身，先是与周围众人拱手，随即便向大檀树下的桓志施礼道：“臣孔劭不才，愿为君上、诸同道试译一二。”
桓志当即应允。
“聚窟道洲之人，自称婆勒，一千六百年前有圣贤出，曰舍子。”
孔劭不紧不慢，介绍起了舍家来历。
檀德台上，大多数人都不知道，听了孔劭的介绍，不由得纷纷赞叹点头。
原来聚窟道洲那样一个偏远之地，也有如此学问！
“舍子发愿佑众世人，于扶提树下证得衡萨阿竭阿罗诃之境，可比我辈真人。”
真人，即指仙人，通常真、仙并列。
听到孔劭说一千六百年前，舍子竟然成就真仙之境，众人顿时哗然。
一千六百年前，那是中古末，近古初的时候啊！
那时候，仙路已断，世上就已经没有成仙飞升之人了，唯一的例外就是前汉时出世的伏生。
可伏生实际上是上古修士，其自言功果早着，只是一直未得出世而已。
难倒，舍子也是一个上古修士，迁延到了一千六百年前才飞升而去？
不可能吧！
如果真有这般大事，别说聚窟道洲偏远，就算是鳞虫一族的海底荒壤，也绝对会被前去拜见的修士变成一方圣地。
怎么可能就这么籍籍无名，还要后人自己跑到外面来到处传扬？
孔劭见众人质疑，仍旧风度十足，好一会儿才伸手示意众人安静。
“诸位，此亦一家之言，真假虚实不论，舍家学问却也颇有可借鉴之处，或可听我试言之。”
孔劭再次轻易压制了议论。
北侧末席，趺坐中的舍纳兰面色微微一动，他刚刚听到众人都认为舍子不可能是凭借舍家法门成仙，除非舍子本就是上古修士的议论之时，不由自主显露出些许失望。
此时见孔劭似乎对舍家学问还有见解，不由得期待起来。
大檀树下，桓志同样听得“津津有味”。
众士人的注意力，更是早被吸引开去。
唯有场中的许季山，仍在淡金色光芒中苦苦支撑；南侧座席上，高获、杨凤焦急万分。
而陈仲，竟也按下钧平剑，没有立刻动手。
只因。
就在方才，淡金色光芒中，分明有另一名襄公矩一闪而没。
那名襄公矩看起来装束似与舍磨腾、舍纳兰一般无二，只是满面苦色，犹如在忧虑众生。
这名襄公矩，哪怕是陈仲都仅仅惊鸿一瞥，再见不能。
陈仲相信，此刻的檀德台上，绝对没有第二个人能够察觉。
刚刚襄公矩前来阻止陈仲冲动，恐怕同时也已经出手援救许季山。
只不过。
陈仲无法想象，襄公矩是怎样做到的。
舍磨腾的清净俱足阿婆那，针对的是许季山，寻常外人根本无法入内。
如果换了陈仲去援救许季山，也不过是拔剑斩气，以陈仲自己的方式，在外界攻伐，从而迫使舍磨腾收手。
陈仲很好奇襄公矩的手段到底是什么，再加上刚刚襄公矩亲来阻止。
他决定等一等。
“舍氏之学，实乃‘内无所得、外无所求、心不系道、无念无作’之学，以‘果业殊胜、非修非证’，终于‘不历诸劫、缘觉得道’。”
孔劭的翻译，不如说是用自己的话，自己的需求，将舍家学说化为己用。
果然，随着他话音落下。
“非修非证”四个字，就立刻成了议论焦点。
洪陆任何一家传承，讲究的都是修行！
非修非证？那还如何成道！
舍家确实讲究一个“非修非证”，但却绝对不是洪陆修士所理解的“非修非证”，不是不用修行、结果天生，如果以这种类似于“天定论”来理解，那就是大错特错的。
但孔劭的翻译，要么是他自己就理解错了，要么是有意在引导众人朝着错误的方向理解。
前者的可能性，很小！
因为按照孔劭的翻译，再结合他、谢弼辅佐桓志推行的形名说新政来看。
这所谓的“舍家学说”，分明就是在为“评定品级，分配权利，最终成就自开始便已确定”的行为而摇旗呐喊。
趺坐的舍纳兰，期待全然变成了遗憾。
他们离开聚窟道洲，为的就是光大舍家。
因洪陆八道州陷于纷争，故而选择了相对安定下来的蓬莱。
在这里，他和舍磨腾首先觐见了蓬莱君桓志，随后又与桓志身边的数位重要臣僚结交，原已议定，此次论道法会上，他和舍磨腾支持桓志推行新政，从而换取桓志和孔、谢等大世家帮助舍家造势。
但现在看来，桓志、孔劭，对他二人都是利用居多，甚至不惜对舍家学说进行曲解。
如今，仅剩下的希望，也就是尚未结交的谢弼、丁夏等寥寥几位世家门阀的掌舵之人。
与此同时，南侧座席。
董志张迫不及待问陈仲：“子正公，孔休远所译对也不对？”
徐干听着孔劭翻译，也感觉似乎滋味不对，转而期待陈仲回答。
陈仲仍在盯着舍磨腾与许季山，闻得提问，淡然道：“孔生译己，何曾译人？舍磨腾所诵，乃舍家阿婆那之清净俱足篇，直试译之，或曰‘欲断生死，趋渡世道，当得四非常定，一定空无边处曰识苦，二定识无边处曰舍习，三定无所有处曰知尽，四定非想非非想处曰行道’。”
桓志好似方才睡醒，没有听到高获、杨凤代许季山认输一般。
指着仍在“叽里咕噜”的舍磨腾，侧耳问郭况。
“舍生所言，谁能释之？”
郭况面露难色，恰到好处地演绎出，他也只是粗通聚窟道洲土语，听不懂太过高深内容的模样。
如此，恰可帮助桓志，完美展露出他们与舍家二人并不熟悉的状态：“这……奴婢无能！”
桓志目中满意之色悄然闪过。
舍家二人东渡蓬莱，第一时间就找上了他，而那时充当翻译的，正是郭况！
郭氏在后汉时，便为显宦，在雒都，与受赐白驹寺的舍家大修士交游频繁，郭况后来又是魏武亲信，凭借通晓聚窟道洲土语，替魏武处理了很多有关事项。
桓志身边，最精通聚窟道洲土语的就是此人！
会的多是优点。
但懂得什么时候该会，什么时候该不会，才是更大的优点。
桓志当即宏声向檀德台上众人发问：“舍家二先生东渡，我蓬莱可有博学之士，能为众人译释舍家妙义？”
此言一出，檀德台上更加骚乱。
士人们早就为舍磨腾的咄咄逼人所激怒，再加上他一直在用他自己的土语，谁也不知道他说了些什么。
此时桓志一问。
士人们愈加纷乱，想要找出一个懂得聚窟道洲土语的人来。
北侧席上。
孔劭施施然起身，先是与周围众人拱手，随即便向大檀树下的桓志施礼道：“臣孔劭不才，愿为君上、诸同道试译一二。”
桓志当即应允。
“聚窟道洲之人，自称婆勒，一千六百年前有圣贤出，曰舍子。”
孔劭不紧不慢，介绍起了舍家来历。
檀德台上，大多数人都不知道，听了孔劭的介绍，不由得纷纷赞叹点头。
原来聚窟道洲那样一个偏远之地，也有如此学问！
“舍子发愿佑众世人，于扶提树下证得衡萨阿竭阿罗诃之境，可比我辈真人。”
真人，即指仙人，通常真、仙并列。
听到孔劭说一千六百年前，舍子竟然成就真仙之境，众人顿时哗然。
一千六百年前，那是中古末，近古初的时候啊！
那时候，仙路已断，世上就已经没有成仙飞升之人了，唯一的例外就是前汉时出世的伏生。
可伏生实际上是上古修士，其自言功果早着，只是一直未得出世而已。
难倒，舍子也是一个上古修士，迁延到了一千六百年前才飞升而去？
不可能吧！
如果真有这般大事，别说聚窟道洲偏远，就算是鳞虫一族的海底荒壤，也绝对会被前去拜见的修士变成一方圣地。
怎么可能就这么籍籍无名，还要后人自己跑到外面来到处传扬？
孔劭见众人质疑，仍旧风度十足，好一会儿才伸手示意众人安静。
“诸位，此亦一家之言，真假虚实不论，舍家学问却也颇有可借鉴之处，或可听我试言之。”
孔劭再次轻易压制了议论。
北侧末席，趺坐中的舍纳兰面色微微一动，他刚刚听到众人都认为舍子不可能是凭借舍家法门成仙，除非舍子本就是上古修士的议论之时，不由自主显露出些许失望。
此时见孔劭似乎对舍家学问还有见解，不由得期待起来。
大檀树下，桓志同样听得“津津有味”。
众士人的注意力，更是早被吸引开去。
唯有场中的许季山，仍在淡金色光芒中苦苦支撑；南侧座席上，高获、杨凤焦急万分。
而陈仲，竟也按下钧平剑，没有立刻动手。
只因。
就在方才，淡金色光芒中，分明有另一名襄公矩一闪而没。
那名襄公矩看起来装束似与舍磨腾、舍纳兰一般无二，只是满面苦色，犹如在忧虑众生。
这名襄公矩，哪怕是陈仲都仅仅惊鸿一瞥，再见不能。
陈仲相信，此刻的檀德台上，绝对没有第二个人能够察觉。
刚刚襄公矩前来阻止陈仲冲动，恐怕同时也已经出手援救许季山。
只不过。
陈仲无法想象，襄公矩是怎样做到的。
舍磨腾的清净俱足阿婆那，针对的是许季山，寻常外人根本无法入内。
如果换了陈仲去援救许季山，也不过是拔剑斩气，以陈仲自己的方式，在外界攻伐，从而迫使舍磨腾收手。
陈仲很好奇襄公矩的手段到底是什么，再加上刚刚襄公矩亲来阻止。
他决定等一等。
“舍氏之学，实乃‘内无所得、外无所求、心不系道、无念无作’之学，以‘果业殊胜、非修非证’，终于‘不历诸劫、缘觉得道’。”
孔劭的翻译，不如说是用自己的话，自己的需求，将舍家学说化为己用。
果然，随着他话音落下。
“非修非证”四个字，就立刻成了议论焦点。
洪陆任何一家传承，讲究的都是修行！
非修非证？那还如何成道！
舍家确实讲究一个“非修非证”，但却绝对不是洪陆修士所理解的“非修非证”，不是不用修行、结果天生，如果以这种类似于“天定论”来理解，那就是大错特错的。
但孔劭的翻译，要么是他自己就理解错了，要么是有意在引导众人朝着错误的方向理解。
前者的可能性，很小！
因为按照孔劭的翻译，再结合他、谢弼辅佐桓志推行的形名说新政来看。
这所谓的“舍家学说”，分明就是在为“评定品级，分配权利，最终成就自开始便已确定”的行为而摇旗呐喊。
趺坐的舍纳兰，期待全然变成了遗憾。
他们离开聚窟道洲，为的就是光大舍家。
因洪陆八道州陷于纷争，故而选择了相对安定下来的蓬莱。
在这里，他和舍磨腾首先觐见了蓬莱君桓志，随后又与桓志身边的数位重要臣僚结交，原已议定，此次论道法会上，他和舍磨腾支持桓志推行新政，从而换取桓志和孔、谢等大世家帮助舍家造势。
但现在看来，桓志、孔劭，对他二人都是利用居多，甚至不惜对舍家学说进行曲解。
如今，仅剩下的希望，也就是尚未结交的谢弼、丁夏等寥寥几位世家门阀的掌舵之人。
与此同时，南侧座席。
董志张迫不及待问陈仲：“子正公，孔休远所译对也不对？”
徐干听着孔劭翻译，也感觉似乎滋味不对，转而期待陈仲回答。
陈仲仍在盯着舍磨腾与许季山，闻得提问，淡然道：“孔生译己，何曾译人？舍磨腾所诵，乃舍家阿婆那之清净俱足篇，直试译之，或曰‘欲断生死，趋渡世道，当得四非常定，一定空无边处曰识苦，二定识无边处曰舍习，三定无所有处曰知尽，四定非想非非想处曰行道’。”