乾心论道 第一百零六章 三言志乾心论道(1)
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王承先有两个问题。
后一个,陈仲没办法回答,因为他本身就不持融合五行的儒家观点。
而有资格回答这个问题的人中……
许季山当先开口。
“小友,我等岂不知五行论有负世人重望?只是此论毕竟出于仙人,尚算是有迹可循,若就此轻弃,谁能肯定,新学、新论,定可超过旧论呢?”
这是绝大多数坚持《五行白虎通》、《五行太玄经》等旧日法门的修士的根本顾虑。
伏生是距离当今最近的飞升仙真。
他亲口所传的五行论,甚至比中古时,通过那些残存高修口述、记录下来的上古残章断典,更具说服力。
许季山说完,其余人也纷纷点头称是。
王承先又如何不知道这些呢?
但这种说法不能让他信服。
上古之时,仙真极多,也不是个个都飞升离去的。
那些人间留下传说的仙真,哪个不是长久驻世?
为什么伏生才一出世,便急忙飞升而去?
为什么伏生只传五行论,却不传其它上古经典,更不要说上古法门了。
至不济,伏生就不想在人间留下一脉道统传承吗?
他自己的修行法门,总是可以宣讲的吧?
但统统都没有!
故而,有人推测。
上古天地,与近世不同。
上古仙真修行之法,已不适用于今日。
这才会有上古与中古间的断裂。
才会使伏生一朝出世,便急急忙忙飞升离去。
很可能,伏生所知的,仅剩下五行论相对适用于近世了。
但这种适用,也并非完完全全的合适,而是还需要当世修士自行摸索、改造的。
故而今日之修士以之修行,始终无法打破那横亘上方的阻碍。
此猜测,便是现下抛弃五行论,另立新学的思潮源头。
而王承先,做为太平道宗的核心弟子,突破了感应的大修士。
他从太平道宗所知道的隐秘,远比其他修士更多。
那便是!
当世仙真,不止伏生一位!
太平道宗祖师何丹,少年时与同村伙伴入霍山采药,遇山羊传道。
山羊对二人诵念“道经”一篇后,便即化作流光飞去,原地则留下了两册道书。
何丹与伙伴直至山羊化流光而去,才从山羊所诵“道经”中清醒过来。
但清醒之后,两人谈论听讲所得,竟是完全不同。
再看山羊留下的两册道书,也是每个人只能看懂其中一册。
何丹能够看懂的那一册,名为《阴阳内经》。
另外一册则是《阴阳外经》。
两个人分别通读了道书之后,交流所得。
这次更加怪异。
除去修行次第的名称,其它一切都是相反的了!
最终两人大吵一架,不欢而散。
多年后,何丹据霍山,创立太平道宗,并将《阴阳内经》与何丹一生修行中,搜集整理的其它诸多法门、法术、符箓等等,全部合归一起,另以《太平经》称之。
一来是稍稍遮掩自身道统来历,以免被当年获得了《阴阳外经》的伙伴察觉、针对。
毕竟,当年就是他们两个反目成仇后,争夺霍山,何丹取胜,他那伙伴不得不远走他乡,不知所终。
二来,便是何丹希望能够通过《太平经》的传承,最终使天下太平,改变后汉中后期世家大族把持朝廷,外戚、宦官轮番内斗,造成的政治昏暗,民不聊生的局面。
但直到张角之时,何丹的大愿不但没能实现,而且还是张角亲自刺杀了末帝,开启了汉亡之后,至今长达六十年的乱世。
《太平经》因之而名声大噪。
《阴阳内经》的名号,则除去太平道宗核心弟子,外面几乎无人知晓。
当年何丹大限将至时,在太平道宗内留下遗训,说那传道山羊必定是仙真所化,要求宗门弟子有朝一日,定要寻回《阴阳外经》,如此才能得到完整的登仙法门。
何丹非常笃定,《阴阳经》内外合一,必定法门完整。
因为内、外二经中,都有对修行次第的完整描述。
而次第名称,则与中古修士所搜集到的,一家上古法门一般无二。
这一家法门修行,在登仙之前,共有四境十九次第。
分别是练气境,三次第:饮气、食露、餐霞。
筑基境,四次第:通灵、灵幡、法台、神宫。
通灵,亦即儒家所言感应。
神宫约略相当于儒家的正言之境,但阴阳道统与儒家道统在这一次第的时候,修行法门已经大相径庭,且成就之后的能为也极不相同。
何丹手中单独的《阴阳内经》,便只能让太平道宗弟子修行至神宫。
何丹认为上古修行法门的失落,并不是天地有变造成的。
否则不会有仙真化身山羊,再次传道。
世间修士的猜测,应当是错误的!
可惜的是,当年何丹二人,应是没有通过传道仙真的考验,两部道书分离,故而仍旧未能获得完整的修行法门。
何丹亡故后这么多年过去,太平道宗一直在秘密寻访《阴阳外经》的消息。
只不过,长时间的无所得之下。
太平道宗内,知晓此事的核心弟子们,在寻访外经的同时,也开始积极寻求其它新的方向上的突破!
他们是当世最为相信,五行论并非唯一方法的修士。
不过,这样的隐秘,外人极难知晓。
就连陈仲,也仅仅知晓《太平经》,根本不知道《阴阳经》的存在。
但陈仲自己,也是路遇钓叟传道的。
冥冥之中,陈仲反倒是当世最能理解王承先的极少数人中的一个。
当然,理解不意味着想法相同。
陈仲支持新的,也同样支持旧的!
五行论也好,形名说也罢,甚至陈仲认为的王承先、何晏、王弼等人继承、发展的何咸“体用说”,都是极有价值,极有可能重开仙道的。
之所以这么多年来,始终不得寸进。
其关键,还是人的问题!
这是陈仲从他自己身上得出的结论。
他修行《剑术》,若非阴差阳错,在仙门山中突破,这门传承甚至还在被人怀疑是否能够达到感应境界呢!
修行,不应是法门、学说的问题,而从来都是人的问题!
就如襄公矩死前,对桓志强调,新政、旧政的关键在于得人。
治政也好,修行也罢。
制度、法门,只是阶梯。
若不得人,阶梯无用。
若能得人,即便没有阶梯,也可垒砌!
后一个,陈仲没办法回答,因为他本身就不持融合五行的儒家观点。
而有资格回答这个问题的人中……
许季山当先开口。
“小友,我等岂不知五行论有负世人重望?只是此论毕竟出于仙人,尚算是有迹可循,若就此轻弃,谁能肯定,新学、新论,定可超过旧论呢?”
这是绝大多数坚持《五行白虎通》、《五行太玄经》等旧日法门的修士的根本顾虑。
伏生是距离当今最近的飞升仙真。
他亲口所传的五行论,甚至比中古时,通过那些残存高修口述、记录下来的上古残章断典,更具说服力。
许季山说完,其余人也纷纷点头称是。
王承先又如何不知道这些呢?
但这种说法不能让他信服。
上古之时,仙真极多,也不是个个都飞升离去的。
那些人间留下传说的仙真,哪个不是长久驻世?
为什么伏生才一出世,便急忙飞升而去?
为什么伏生只传五行论,却不传其它上古经典,更不要说上古法门了。
至不济,伏生就不想在人间留下一脉道统传承吗?
他自己的修行法门,总是可以宣讲的吧?
但统统都没有!
故而,有人推测。
上古天地,与近世不同。
上古仙真修行之法,已不适用于今日。
这才会有上古与中古间的断裂。
才会使伏生一朝出世,便急急忙忙飞升离去。
很可能,伏生所知的,仅剩下五行论相对适用于近世了。
但这种适用,也并非完完全全的合适,而是还需要当世修士自行摸索、改造的。
故而今日之修士以之修行,始终无法打破那横亘上方的阻碍。
此猜测,便是现下抛弃五行论,另立新学的思潮源头。
而王承先,做为太平道宗的核心弟子,突破了感应的大修士。
他从太平道宗所知道的隐秘,远比其他修士更多。
那便是!
当世仙真,不止伏生一位!
太平道宗祖师何丹,少年时与同村伙伴入霍山采药,遇山羊传道。
山羊对二人诵念“道经”一篇后,便即化作流光飞去,原地则留下了两册道书。
何丹与伙伴直至山羊化流光而去,才从山羊所诵“道经”中清醒过来。
但清醒之后,两人谈论听讲所得,竟是完全不同。
再看山羊留下的两册道书,也是每个人只能看懂其中一册。
何丹能够看懂的那一册,名为《阴阳内经》。
另外一册则是《阴阳外经》。
两个人分别通读了道书之后,交流所得。
这次更加怪异。
除去修行次第的名称,其它一切都是相反的了!
最终两人大吵一架,不欢而散。
多年后,何丹据霍山,创立太平道宗,并将《阴阳内经》与何丹一生修行中,搜集整理的其它诸多法门、法术、符箓等等,全部合归一起,另以《太平经》称之。
一来是稍稍遮掩自身道统来历,以免被当年获得了《阴阳外经》的伙伴察觉、针对。
毕竟,当年就是他们两个反目成仇后,争夺霍山,何丹取胜,他那伙伴不得不远走他乡,不知所终。
二来,便是何丹希望能够通过《太平经》的传承,最终使天下太平,改变后汉中后期世家大族把持朝廷,外戚、宦官轮番内斗,造成的政治昏暗,民不聊生的局面。
但直到张角之时,何丹的大愿不但没能实现,而且还是张角亲自刺杀了末帝,开启了汉亡之后,至今长达六十年的乱世。
《太平经》因之而名声大噪。
《阴阳内经》的名号,则除去太平道宗核心弟子,外面几乎无人知晓。
当年何丹大限将至时,在太平道宗内留下遗训,说那传道山羊必定是仙真所化,要求宗门弟子有朝一日,定要寻回《阴阳外经》,如此才能得到完整的登仙法门。
何丹非常笃定,《阴阳经》内外合一,必定法门完整。
因为内、外二经中,都有对修行次第的完整描述。
而次第名称,则与中古修士所搜集到的,一家上古法门一般无二。
这一家法门修行,在登仙之前,共有四境十九次第。
分别是练气境,三次第:饮气、食露、餐霞。
筑基境,四次第:通灵、灵幡、法台、神宫。
通灵,亦即儒家所言感应。
神宫约略相当于儒家的正言之境,但阴阳道统与儒家道统在这一次第的时候,修行法门已经大相径庭,且成就之后的能为也极不相同。
何丹手中单独的《阴阳内经》,便只能让太平道宗弟子修行至神宫。
何丹认为上古修行法门的失落,并不是天地有变造成的。
否则不会有仙真化身山羊,再次传道。
世间修士的猜测,应当是错误的!
可惜的是,当年何丹二人,应是没有通过传道仙真的考验,两部道书分离,故而仍旧未能获得完整的修行法门。
何丹亡故后这么多年过去,太平道宗一直在秘密寻访《阴阳外经》的消息。
只不过,长时间的无所得之下。
太平道宗内,知晓此事的核心弟子们,在寻访外经的同时,也开始积极寻求其它新的方向上的突破!
他们是当世最为相信,五行论并非唯一方法的修士。
不过,这样的隐秘,外人极难知晓。
就连陈仲,也仅仅知晓《太平经》,根本不知道《阴阳经》的存在。
但陈仲自己,也是路遇钓叟传道的。
冥冥之中,陈仲反倒是当世最能理解王承先的极少数人中的一个。
当然,理解不意味着想法相同。
陈仲支持新的,也同样支持旧的!
五行论也好,形名说也罢,甚至陈仲认为的王承先、何晏、王弼等人继承、发展的何咸“体用说”,都是极有价值,极有可能重开仙道的。
之所以这么多年来,始终不得寸进。
其关键,还是人的问题!
这是陈仲从他自己身上得出的结论。
他修行《剑术》,若非阴差阳错,在仙门山中突破,这门传承甚至还在被人怀疑是否能够达到感应境界呢!
修行,不应是法门、学说的问题,而从来都是人的问题!
就如襄公矩死前,对桓志强调,新政、旧政的关键在于得人。
治政也好,修行也罢。
制度、法门,只是阶梯。
若不得人,阶梯无用。
若能得人,即便没有阶梯,也可垒砌!