明空心语 生命自由之路
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上篇解开心灵的束缚
生命的自由与解脱，根本在于心灵的自由与解脱。
可是对于心灵，又有什么可说的呢？
谁可曾见过自己或是他人的心灵是什么样子？有何实质可以把握？
心灵，到底是什么？难道不正是我们自己吗？
当我们说一个人变了，难道根本上是在说他的相貌、年龄等外在的东西吗？其实最终还是在说这个人的心变了。
心灵是生命的主宰，包括大脑和大脑所产生的思想，也都是为心灵服务的。
而心灵，虽然无形无相，却是我们生命的本质。
我们其实生活在心灵的世界，外在的世界，是我们心灵世界的映射。
同样的风景，不同的心灵会有不同的感受，人们看似生活在同一个世界，其实每个人都生活在不同的心灵世界里。
心灵最终极的追求是什么？
自由，快乐，幸福。
自由是第一位的，没有自由，就没有快乐和幸福。
快乐和幸福是自由绽放的花朵，是自由之花散发的甜蜜和芬芳。
什么是自由？
心灵不被任何东西所束缚，能够时时刻刻作为自己的主宰，就是自由。
而非想做什么就做什么。
这两者有着本质的区别。
心灵成为心灵自己的主宰，与心灵想做什么就做什么，是人们对于自由本质的两种认知，前一种认知导向解脱，后一种认知导向束缚。
心灵成为心灵自己的主宰，意味着，心灵可以免受一切欲望的诱惑，而保持自己的独立性。
而心灵想做什么就做什么，意味着，心灵可能会在欲望的诱惑下，去做看似有利其实却有害的事，如果去做了，则必然会承受那有害的后果。
心灵，想要获得自由，首先需要对自由的本质有清晰的认知。
将自由认知为成为自己心灵的主宰，必将实现心灵的自由。
将自由认知为想做什么就做什么，必将导致心灵陷入欲望的牢笼。
当树立了自由的正见——成为自己心灵的主宰，接下来，心灵需要对自己的本质进行认知和体证。
生命自由之路，亦即心灵自由之路，只需要做三件事：
1、树立心灵自由的正见——成为自己心灵的主宰；
2、认知体证心灵的本质；
3、恒久温习以上两项内容，在任何情况下均能恒久保持以上这两项正确的认知和体证。
关于第一件事，通过理证即可轻松实现。
成为自己心灵的主宰，有所为有所不为，只做对心灵自由真正有益的事情，不做对心灵自由实际上有害的事情，其结果必然会通向心灵终极自由。
关于第二件事，不仅需要理证，更需要体证。
认识心灵的本质，就是认识自己生命的本质。
认识自己生命的本质，如果你的体证结果与理论明显不同，那么理论就是无效的。
认知心灵的本质，理论上如何认知呢？
有一种方法，叫理体不二，就是理论上建立的同时，就在当下进行体认。
当下就可以体认的理论，就是真实的。
这和认知外在世界有相同之处，也有不同之处。
认知外在的世界，仅靠我们的感官是得不到真实地认知的。
认知内在的世界，却只能依靠我们自己的心灵。
心灵自己对自己的认知，只能依靠心灵自己，没有可以借助的仪器，别人的指导、分析、经验等或许有一定的参考作用，但验证这个步骤，只能由自己的心灵来完成。
心灵怎样认知自己呢？——内观。
“观”在这里是一种比喻，就像眼睛看外面的世界一样，心灵向内自己“看”自己，而这个“看”并不是用眼睛看，但“看”的过程和功能是相似的。
心灵自己向内“观”自己，之所以可以实现，正是由于心灵本具这样的能力。
如果心灵像眼睛一样，不能自己“看到”自己的话，内观的方法就无法实行。
心灵之所以被称为心灵，正是因为心灵可以“看到”自己，比如你很清晰地知道，你心里是高兴还是悲伤，是痛苦还是快乐，这里的知，就是“观”的结果。
只不过，明显的情绪，不需要仔细的“观”，因为你很容易就可以“看到”它，而对于情绪背后那个更深的心灵真相，则需要集中注意力更加仔细地去“观”，就像科学家用显微镜去看微观下的世界一样。
“空谈误国，实干兴邦”，理清了思路，明确了方向，找到了方法，那么就“撸起袖子加油干”吧。
下篇照见心灵的自由
下面让我们一起来内观我们的心灵。
我们的心灵，就像是无形的大海，没有形体，没有实质，没有内外，没有边际，没有大小。
当它平静的时候，好像是一个空无，虽然是一个空无，但并不妨碍你眼观诸色，耳听诸声。
当它不平静的时候，情绪就像是海面升起的波浪，有的大，有的小，有的粗，有的细，喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，种种变化不可胜数，正是这些变化构成了生活中至为丰富的喜怒哀乐、悲欢离合。
那么平静和不平静，那一种状态将导向心灵自由呢？
答案其实很清楚，平静的心灵，导向心灵自由。
原因何在？
这是因为，情绪，是生灭法，而平静，却有着永恒的品质。
更是因为，情绪，带来的是束缚的牢笼，而平静，却拥有解脱的智慧。
情绪，仅仅是微小的波浪，而平静，则是无边的大海。
解脱，是心灵成为心灵自己的主宰。当心灵被情绪所主宰，就相当于“局部”主宰了“整体”，“整体”就被“局部”所束缚了，只有回到“整体”主宰“局部”的时候，心灵才能实现自主和自由。
心灵只要明白了这一点，就可以将注意力放回到整体，而整体的深处其实是平静的，就像是海面上虽然海浪滔天，但海底却是深沉的平静与祥和。
还有一个很重要的点——思想。
思想，来自于心灵的认知和经验。
它很像是心灵，但其实只是心灵的影子。
笛卡尔说：我思故我在。
这句话有很多个解读的角度。
如果这句话中的“我”，指的是心灵的话，就还没有表达出最深层的本质。
如果这句话中的“我”，指的是心灵的影子——思想或思想投射的那个主体的话，这句话则表达了真理的某一个面。
但我们经常把“思想”当成了自己的本质。
思想其实是心灵的游戏。
自由的心灵，不仅需要从情绪里解脱，更需要从思想里解脱。
从情绪里解脱相对容易，因为情绪的变化非常快，你可以很快恢复平静。
而思想，常常被当成伟大的知识和非凡的智慧而被人们所认同。
所以从思想里解脱，比从情绪里解脱困难的多。
心灵必须清晰地看到，思想仅仅是自己的影子，而非自己的本来。
或者这样说，你可以没有思想而仍然活着。
但你不能没有心灵而仍然活着。
最本质的那个东西是一直都在的，是无法被丢弃的。
即使是身体，也可以丢弃，但心灵，就是你自己，你如何丢弃你自己呢？
当然，你也可以丢弃你自己，但你会发现，你所丢弃的，都是本来就不属于你的东西，丢弃到最后，你会发现，你会变成更大的自己，直到整个宇宙都成为了你自己，但你却没有“这就是我”的想法。
“我”的想法，是“局部”从整体中“分离”而产生的独立感，这其实是一种错觉。当局部回归整体，“我”就成为了多余，因为只有整体存在，没有其他的相对物存在，“我”这个概念就失去了它的意义。
在“我思故我在”的基础上再深入一步，就会来到“心灵故心在”。
心，即是生命存在的本体和本质。
灵，即是心所具有的作用和表现。
心灵，即是对生命本质的表达，集“体、相、用”于一体。
心就是灵，灵就是心，心灵就是灵心，灵心就是心灵。
什么是灵？灵，空也，明也，觉也，通也。
灵，集灵空、灵明、灵觉、灵通于一体。
也就是说，空、明、觉、通，集这四大本质于一体，即是灵，即是心。
空——心灵，没有形体，没有实质，没有大小，没有内外，没有边际，这种性质与虚空类同，因此以“空”名之。
明——心灵，虽无形体，虽无实质，虽然“空”，但可以认知自己，可以认知万物，这种本质，就像是光明可以驱散黑暗能让眼睛看到世界一样，因此将这种性质取名为“明”。
觉——“明”是能“明”的本质，觉，是明的作用，是“明”发生作用的当下，如同眼睛看见了东西，看是眼睛的“明”，即能看东西的功能，见是眼睛的“觉”，即看见了具体对象的“见”。心灵觉知万物、感受万物的当下，表现出的这种作用，名之为“觉”。
通——心灵，不仅能够觉知万物，更可以通达万物，传递心灵的信息，正如古人所说“心有灵犀一点通”，这种通达万物传递信息的能力，名之为“通”。
在古人的论述里，比较强调“空、明、觉”，而对于“通”则论述较少，这是因为，“通”，可通达万物，表现出来的“相”和“效果”是非常神奇的，超越了人们通常的认知，比如人们常说的“特异功能”、“神通”、“灵通”等，而一旦心灵执着于“神通”、“灵通”，就会被其束缚而不能解脱，但并非心灵本身没有“通”的能力。
当今世界是通信时代，是信息时代，是互联网时代，“通”不仅在物理世界是一种高科技，在我们的心灵世界，“通”也是一种高科技。
对于自由的心灵，则可以凭借“通”的能力，通达万事万物，继而成就人世间的事业。
但对于心灵自由而言，“空、明、觉”这三项就已经足够。
其中“空”是占据主导地位的，或者说，虽然心灵的真相是“空、明、觉”同时具足，但对于心灵自由而言，“空”仍然是需要认知和体证的侧重点，这是因为人们通常把“空”执着为“实”的缘故，作为对治法，所以特别强调“空”。
为了避免人们执着“空”，或者把“空”绝对化，在认知心灵“空”的本质的同时，也需要认知心灵“明”的本质。
心灵，即是空而明，明而空。
空而明，明而空，体现在作用上，即为“觉”。
在觉知外在世界以及内心世界的同时，保持心灵的空而明，明而空，即是“正觉”，这样也就实现了心灵自由——成为自己心灵的主宰。
第三件事，就是恒久地温习“心灵自由就是成为自己心灵的主宰”以及“在觉知外在世界以及内心世界的同时，保持心灵的空而明，明而空”。
这种以心灵向内观察自己的本质，开发心灵本有智慧的方法，被称为“内观”，亦称为“观照”。
其实这也正是古今中外的圣哲所共同推许的方法。
在做第三件事——“恒久温习”的时候，会遭遇一些“敌人”，这些所谓的“敌人”是心灵久远以来所熏染的习气，比如贪、嗔、痴、慢、疑等。
这些习气来自于心，发生于心，同样的，也要降服于心，消散于心。
《金刚经》所言“降服其心”就是指降服这些带有习气的心——妄心。
降服妄心的方法，《金刚经》总结为“应无所住而生其心”，即“空”其心，空去所有的执着，看清心灵的本质，安住于心灵的空明，即可降服妄心。
“恒久温习”的内容，既是方法也是目标。
这个目标并非是去达成一个什么新的目标，而只是回到心灵真实的自己。
简单地说，心灵自由之路，就是认识你自己，安住你自己，主宰你自己。
认识你自己——内观自心，明了自心，见证自心。
安住你自己——降服妄心，安住真心。
主宰你自己——认识你自己，然后安住你自己。
生命自由之路就是这样简单，我们无需借助任何的宗教名相，同样可以实现心灵的自由，而且因为少了宗教的束缚，可以让我们更轻松地实现心灵自由。
来吧，朋友，让我们一起在心灵的天空里自由地飞翔吧！
2015／12／28青岛
生命的自由与解脱，根本在于心灵的自由与解脱。
可是对于心灵，又有什么可说的呢？
谁可曾见过自己或是他人的心灵是什么样子？有何实质可以把握？
心灵，到底是什么？难道不正是我们自己吗？
当我们说一个人变了，难道根本上是在说他的相貌、年龄等外在的东西吗？其实最终还是在说这个人的心变了。
心灵是生命的主宰，包括大脑和大脑所产生的思想，也都是为心灵服务的。
而心灵，虽然无形无相，却是我们生命的本质。
我们其实生活在心灵的世界，外在的世界，是我们心灵世界的映射。
同样的风景，不同的心灵会有不同的感受，人们看似生活在同一个世界，其实每个人都生活在不同的心灵世界里。
心灵最终极的追求是什么？
自由，快乐，幸福。
自由是第一位的，没有自由，就没有快乐和幸福。
快乐和幸福是自由绽放的花朵，是自由之花散发的甜蜜和芬芳。
什么是自由？
心灵不被任何东西所束缚，能够时时刻刻作为自己的主宰，就是自由。
而非想做什么就做什么。
这两者有着本质的区别。
心灵成为心灵自己的主宰，与心灵想做什么就做什么，是人们对于自由本质的两种认知，前一种认知导向解脱，后一种认知导向束缚。
心灵成为心灵自己的主宰，意味着，心灵可以免受一切欲望的诱惑，而保持自己的独立性。
而心灵想做什么就做什么，意味着，心灵可能会在欲望的诱惑下，去做看似有利其实却有害的事，如果去做了，则必然会承受那有害的后果。
心灵，想要获得自由，首先需要对自由的本质有清晰的认知。
将自由认知为成为自己心灵的主宰，必将实现心灵的自由。
将自由认知为想做什么就做什么，必将导致心灵陷入欲望的牢笼。
当树立了自由的正见——成为自己心灵的主宰，接下来，心灵需要对自己的本质进行认知和体证。
生命自由之路，亦即心灵自由之路，只需要做三件事：
1、树立心灵自由的正见——成为自己心灵的主宰；
2、认知体证心灵的本质；
3、恒久温习以上两项内容，在任何情况下均能恒久保持以上这两项正确的认知和体证。
关于第一件事，通过理证即可轻松实现。
成为自己心灵的主宰，有所为有所不为，只做对心灵自由真正有益的事情，不做对心灵自由实际上有害的事情，其结果必然会通向心灵终极自由。
关于第二件事，不仅需要理证，更需要体证。
认识心灵的本质，就是认识自己生命的本质。
认识自己生命的本质，如果你的体证结果与理论明显不同，那么理论就是无效的。
认知心灵的本质，理论上如何认知呢？
有一种方法，叫理体不二，就是理论上建立的同时，就在当下进行体认。
当下就可以体认的理论，就是真实的。
这和认知外在世界有相同之处，也有不同之处。
认知外在的世界，仅靠我们的感官是得不到真实地认知的。
认知内在的世界，却只能依靠我们自己的心灵。
心灵自己对自己的认知，只能依靠心灵自己，没有可以借助的仪器，别人的指导、分析、经验等或许有一定的参考作用，但验证这个步骤，只能由自己的心灵来完成。
心灵怎样认知自己呢？——内观。
“观”在这里是一种比喻，就像眼睛看外面的世界一样，心灵向内自己“看”自己，而这个“看”并不是用眼睛看，但“看”的过程和功能是相似的。
心灵自己向内“观”自己，之所以可以实现，正是由于心灵本具这样的能力。
如果心灵像眼睛一样，不能自己“看到”自己的话，内观的方法就无法实行。
心灵之所以被称为心灵，正是因为心灵可以“看到”自己，比如你很清晰地知道，你心里是高兴还是悲伤，是痛苦还是快乐，这里的知，就是“观”的结果。
只不过，明显的情绪，不需要仔细的“观”，因为你很容易就可以“看到”它，而对于情绪背后那个更深的心灵真相，则需要集中注意力更加仔细地去“观”，就像科学家用显微镜去看微观下的世界一样。
“空谈误国，实干兴邦”，理清了思路，明确了方向，找到了方法，那么就“撸起袖子加油干”吧。
下篇照见心灵的自由
下面让我们一起来内观我们的心灵。
我们的心灵，就像是无形的大海，没有形体，没有实质，没有内外，没有边际，没有大小。
当它平静的时候，好像是一个空无，虽然是一个空无，但并不妨碍你眼观诸色，耳听诸声。
当它不平静的时候，情绪就像是海面升起的波浪，有的大，有的小，有的粗，有的细，喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，种种变化不可胜数，正是这些变化构成了生活中至为丰富的喜怒哀乐、悲欢离合。
那么平静和不平静，那一种状态将导向心灵自由呢？
答案其实很清楚，平静的心灵，导向心灵自由。
原因何在？
这是因为，情绪，是生灭法，而平静，却有着永恒的品质。
更是因为，情绪，带来的是束缚的牢笼，而平静，却拥有解脱的智慧。
情绪，仅仅是微小的波浪，而平静，则是无边的大海。
解脱，是心灵成为心灵自己的主宰。当心灵被情绪所主宰，就相当于“局部”主宰了“整体”，“整体”就被“局部”所束缚了，只有回到“整体”主宰“局部”的时候，心灵才能实现自主和自由。
心灵只要明白了这一点，就可以将注意力放回到整体，而整体的深处其实是平静的，就像是海面上虽然海浪滔天，但海底却是深沉的平静与祥和。
还有一个很重要的点——思想。
思想，来自于心灵的认知和经验。
它很像是心灵，但其实只是心灵的影子。
笛卡尔说：我思故我在。
这句话有很多个解读的角度。
如果这句话中的“我”，指的是心灵的话，就还没有表达出最深层的本质。
如果这句话中的“我”，指的是心灵的影子——思想或思想投射的那个主体的话，这句话则表达了真理的某一个面。
但我们经常把“思想”当成了自己的本质。
思想其实是心灵的游戏。
自由的心灵，不仅需要从情绪里解脱，更需要从思想里解脱。
从情绪里解脱相对容易，因为情绪的变化非常快，你可以很快恢复平静。
而思想，常常被当成伟大的知识和非凡的智慧而被人们所认同。
所以从思想里解脱，比从情绪里解脱困难的多。
心灵必须清晰地看到，思想仅仅是自己的影子，而非自己的本来。
或者这样说，你可以没有思想而仍然活着。
但你不能没有心灵而仍然活着。
最本质的那个东西是一直都在的，是无法被丢弃的。
即使是身体，也可以丢弃，但心灵，就是你自己，你如何丢弃你自己呢？
当然，你也可以丢弃你自己，但你会发现，你所丢弃的，都是本来就不属于你的东西，丢弃到最后，你会发现，你会变成更大的自己，直到整个宇宙都成为了你自己，但你却没有“这就是我”的想法。
“我”的想法，是“局部”从整体中“分离”而产生的独立感，这其实是一种错觉。当局部回归整体，“我”就成为了多余，因为只有整体存在，没有其他的相对物存在，“我”这个概念就失去了它的意义。
在“我思故我在”的基础上再深入一步，就会来到“心灵故心在”。
心，即是生命存在的本体和本质。
灵，即是心所具有的作用和表现。
心灵，即是对生命本质的表达，集“体、相、用”于一体。
心就是灵，灵就是心，心灵就是灵心，灵心就是心灵。
什么是灵？灵，空也，明也，觉也，通也。
灵，集灵空、灵明、灵觉、灵通于一体。
也就是说，空、明、觉、通，集这四大本质于一体，即是灵，即是心。
空——心灵，没有形体，没有实质，没有大小，没有内外，没有边际，这种性质与虚空类同，因此以“空”名之。
明——心灵，虽无形体，虽无实质，虽然“空”，但可以认知自己，可以认知万物，这种本质，就像是光明可以驱散黑暗能让眼睛看到世界一样，因此将这种性质取名为“明”。
觉——“明”是能“明”的本质，觉，是明的作用，是“明”发生作用的当下，如同眼睛看见了东西，看是眼睛的“明”，即能看东西的功能，见是眼睛的“觉”，即看见了具体对象的“见”。心灵觉知万物、感受万物的当下，表现出的这种作用，名之为“觉”。
通——心灵，不仅能够觉知万物，更可以通达万物，传递心灵的信息，正如古人所说“心有灵犀一点通”，这种通达万物传递信息的能力，名之为“通”。
在古人的论述里，比较强调“空、明、觉”，而对于“通”则论述较少，这是因为，“通”，可通达万物，表现出来的“相”和“效果”是非常神奇的，超越了人们通常的认知，比如人们常说的“特异功能”、“神通”、“灵通”等，而一旦心灵执着于“神通”、“灵通”，就会被其束缚而不能解脱，但并非心灵本身没有“通”的能力。
当今世界是通信时代，是信息时代，是互联网时代，“通”不仅在物理世界是一种高科技，在我们的心灵世界，“通”也是一种高科技。
对于自由的心灵，则可以凭借“通”的能力，通达万事万物，继而成就人世间的事业。
但对于心灵自由而言，“空、明、觉”这三项就已经足够。
其中“空”是占据主导地位的，或者说，虽然心灵的真相是“空、明、觉”同时具足，但对于心灵自由而言，“空”仍然是需要认知和体证的侧重点，这是因为人们通常把“空”执着为“实”的缘故，作为对治法，所以特别强调“空”。
为了避免人们执着“空”，或者把“空”绝对化，在认知心灵“空”的本质的同时，也需要认知心灵“明”的本质。
心灵，即是空而明，明而空。
空而明，明而空，体现在作用上，即为“觉”。
在觉知外在世界以及内心世界的同时，保持心灵的空而明，明而空，即是“正觉”，这样也就实现了心灵自由——成为自己心灵的主宰。
第三件事，就是恒久地温习“心灵自由就是成为自己心灵的主宰”以及“在觉知外在世界以及内心世界的同时，保持心灵的空而明，明而空”。
这种以心灵向内观察自己的本质，开发心灵本有智慧的方法，被称为“内观”，亦称为“观照”。
其实这也正是古今中外的圣哲所共同推许的方法。
在做第三件事——“恒久温习”的时候，会遭遇一些“敌人”，这些所谓的“敌人”是心灵久远以来所熏染的习气，比如贪、嗔、痴、慢、疑等。
这些习气来自于心，发生于心，同样的，也要降服于心，消散于心。
《金刚经》所言“降服其心”就是指降服这些带有习气的心——妄心。
降服妄心的方法，《金刚经》总结为“应无所住而生其心”，即“空”其心，空去所有的执着，看清心灵的本质，安住于心灵的空明，即可降服妄心。
“恒久温习”的内容，既是方法也是目标。
这个目标并非是去达成一个什么新的目标，而只是回到心灵真实的自己。
简单地说，心灵自由之路，就是认识你自己，安住你自己，主宰你自己。
认识你自己——内观自心，明了自心，见证自心。
安住你自己——降服妄心，安住真心。
主宰你自己——认识你自己，然后安住你自己。
生命自由之路就是这样简单，我们无需借助任何的宗教名相，同样可以实现心灵的自由，而且因为少了宗教的束缚，可以让我们更轻松地实现心灵自由。
来吧，朋友，让我们一起在心灵的天空里自由地飞翔吧！
2015／12／28青岛