房车环游记 第174章 偶见第56个民族（2）
饶考团长说：“说到这个事情，其实也是很有历史渊源的，你们游客不了解也不奇怪。
西双版纳现在叫什么？对！叫西双版纳傣族自治州，说明从过去到现在，这里居住的是傣族人最多。
在过去，人口数量最多，势力也就最大，因此他们就要向其他少数民族收税。
他们巧立名目，苛捐杂税很多，其中有一项就是房产税，一座房子就要收一份税。
我们基诺族人本来就少，生活条件很艰苦，根本没有余粮来缴税。于是，大家就想了一个方法，钻了制度的空子，要盖就盖一个大房子，一个家族的人甚至是一个寨子里的人，都住在一起，这养就只须交一份税啦。
所以，傣族人就认为基诺族人耍小聪明，逃税漏税的不守规矩，而基诺族人则认为傣族人仗着势力榜欺压他们，双方结下了深仇大恨，直到现在两族之间，还是禁止通婚呢！”
虎永刚问了一句：“你们和其他民族也禁止通婚吗？”
饶考团长说：“只要不和傣族人通婚就行。要不然我们基诺族也不能从当初的两三千人，发展到现在的两万多人了。”
杠精就是杠精，这时他又站出来抬杠：“如果你们基诺族人，一定要和傣族人结婚怎么办？”
饶考团长没有搭理他，而是向众人提出了一个新问题：“你们大家看，我们这里的屋顶像什么？”
有人说像草帽，有人说像庙宇，也有人说窝棚顶的，众说纷纭，不一而足。
虎永刚说：“我看倒有些像是古代官员的帽子。”
饶考团长说：“对啦，准确地说，像诸葛亮的官帽。你们想一下，电视里的孔明，是不是戴着这样的帽子？”
众人纷纷表示，听团长这样一说，还真是有点儿像。
饶考团长说：“有关这个，就涉及到我们基诺族来历的另一种说法。
据说三国时期，诸葛亮南征途中，一支人马，在行军途中贪睡而被遗落在这攸乐山。诸葛亮为严明军纪，不再收留这些落伍者，但为了能让他们能够生存，就赐给他们茶树、棉花以及粮食的种子。
这部分人从此在这里生根发芽，繁衍后代，就发展成了现在的基诺族。他们崇拜孔明，盖房子时就把屋顶修成了他官帽的模样，并一直延续至今。”
团友中有人说，原来诸葛亮七擒孟获的故事，就发生在这里啊。
那杠精马上反驳：“历史上没有诸葛亮七擒孟获这回事，是《三国演义》虚构出来的，所以这个传说肯定也是假的。”
虎永刚淡淡地说的：“也许七擒孟获是罗贯中虚构的，但历史上诸葛亮南征确有其事，也确实打到了云南，甚至打到了缅甸。
《三国演义》是小说，有虚构的成分。但陈寿的《三国志》确是史书。他在《诸葛亮传》中提到，孔明‘故五月渡泸，深入不毛，并日而食，臣非不自惜也。’
他话中的’泸‘是指泸水，也就是现在的金沙江。渡过了金沙江，说明他就进入了云南境内；而’深入不毛‘的’不毛‘，并不是不毛之地的意思，是说他一直打到了’不毛‘这个地方。
据史学家考证，’不毛‘是现在缅甸’八莫‘这个地名的谐音。现在八莫的人家，几乎都供奉着孔明像呢……”
见他还在滔滔不绝地说着，宁静忙阻止他：“别显摆了，让人家笑话！还是听团长的吧。”
绕考团长忙说：“没事的，只要你们大家开心就好。”
大家一路走一路看，很快来到了一个表演场地。
绕考团长说，我们在这里观看表演，同时解决午饭问题。大家按照我们进来的时候，分的小组号，找到自己的台子就坐。
虎永刚和宁静刚刚在自己的2号台坐下，那边的主持人已经登场，这边也有基诺族的姑娘们开始往各个台子上送吃食。
宁静低声评论，这边的女孩子，怎么都是矮墩墩、胖乎乎的。
本来他们夫妻之间，用的是家乡话在谈论着，也许是各地方言中的形容词都差不多，那饶考团长居然听懂了。
他笑呵呵地说道：“我们基诺族人的审美观念和你们汉人不一样，我们是以胖为美的。基诺族人以前生活落后，条件艰苦，谁胖就说明她家的条件好，家有余粮啊。”
虎永刚说：“我看台上那些小姑娘，个个都很苗条啊。”
饶考团长说：“那是为了迎合你们汉人的眼光，挑选出来的，在我们基诺族人的眼里，她们并不美。”
宁静说：“那你们这里的审美观点和唐朝时候是一样的啊。”
谈笑之间，场上的演出已经开始，这边的吃食也全部摆齐。
场上演的是基诺族最具本族特色的大鼓舞，据说此舞也被列入第一批国家级非物质文化遗产名录和云南省第一批非物质文化遗产名录。
主持人介绍说，基诺族的大鼓，又称太阳鼓，基诺族语叫“塞吐”。“塞” 泛指较大的神灵。
基诺族把对神灵、祖先、生殖等的崇拜，都集中表现在对大鼓的崇拜上。传统上跳大鼓舞的时间一年只有两次，一是“特懋克”节，再就是“尼叭腊”祭祀活动上。
现在为了满足游客们的好奇，作为传统表演节目，奉献给大家。
（饶考团长事后给团友们解释，“特懋克”是基诺族最隆重、最盛大的节日， 也就是过年，意为“打大铁”，是基诺族人民为纪念铁器的创制和使用而举行的节庆。
以前基诺族的节日活动都以村寨为单位举行，没有统一的时间，大约在农历腊月间。具体举办一般由“卓巴”、也就是首席大长老）来决定，一旦“卓巴”敲响大鼓时，便意味着开始过节了。）
面前小桌上的吃食，果然是饶考团长之前说过的烤猪肉、蒸玉米和蒸白薯三样，每桌一盘，吃完不续。
场上的鼓声震耳欲聋，桌上的美食诱人垂涎，虎永刚和宁静的眼睛和嘴巴同时享受饕餮大餐。
节目十分震撼，基诺族特色的食物，味道也是真心不错：烤猪肉油而不腻、香辣爽口，一点儿猪肉的腥气都没有；烤白薯和烤小玉米也都很甜。
宁静说：“原来这个小玉米这么好吃，早上多买点就好了。”
虎永刚说：“这玩意儿应该不是什么紧俏商品，后面看到了再买呗。”
场上的演出，继大鼓舞之后，又表演了一些极具基诺族特色的歌舞，然后就开始表演他们的绝活：
像什么嘴巴里喷火、火把烧身、在碎玻璃上跳舞、爬上高高的刀梯等等表演。
宁静看得心惊肉跳，虎永刚却感觉像是下乡耍把戏的杂技团。
景区可能是为了观赏内容、满足游客的猎奇心理、吸引游客的眼球，增加了一些不伦不类的节目。
比如，从中缅边境的深山老林里，找来了一些没有国籍、没有户口的所谓野人，让他们现场展示茹毛饮血、吃泥土等原始生活习俗；
再如，不知从哪里找来的、脖子上叠套着20多个金属环的长脖女；
居然还有长得漂亮、吹笛玩眼镜蛇的印度女孩……
虎永刚暗自腹诽：这就不属于基诺族的文化主题啦！
表演接近尾声，主持人宣布：“下面有请我们的大巫师，带领大家一起去祭祀五神柱！”
只见一个身穿大红袍、头戴白银冠的美女（汉人的标准），身后带着两女两男，神色平静地应声而至。
绕考团长低声说：“这个人可厉害了！她是我们基诺族的大巫师。不仅能主持祭祀仪式，又会占卜算卦，还能给寨子里的人看病。”
众人移步到了那五神柱旁，等待着庄严又神圣的祭祀仪式开始。
绕考团长说，无神柱，也叫图腾柱。我们基诺族不信仰佛教，而信仰万物有灵原始神教。
我们基诺族人相信，这世界万物都有灵，把自己信奉的神灵雕刻在图腾柱上。你们看，那从上到下分别是太阳神、月亮神、水神、火神和女神。
在红袍女巫师的主持下，祭祀仪式开始，她的四个随从围着图腾柱跳起了祭神舞蹈。
虎永刚和宁静对这类活动不感冒，加上又是外行，看了一会儿热闹，就兴致缺缺地带着嘀嘀走到一边的树荫下玩去了……
西双版纳现在叫什么？对！叫西双版纳傣族自治州，说明从过去到现在，这里居住的是傣族人最多。
在过去，人口数量最多，势力也就最大，因此他们就要向其他少数民族收税。
他们巧立名目，苛捐杂税很多，其中有一项就是房产税，一座房子就要收一份税。
我们基诺族人本来就少，生活条件很艰苦，根本没有余粮来缴税。于是，大家就想了一个方法，钻了制度的空子，要盖就盖一个大房子，一个家族的人甚至是一个寨子里的人，都住在一起，这养就只须交一份税啦。
所以，傣族人就认为基诺族人耍小聪明，逃税漏税的不守规矩，而基诺族人则认为傣族人仗着势力榜欺压他们，双方结下了深仇大恨，直到现在两族之间，还是禁止通婚呢！”
虎永刚问了一句：“你们和其他民族也禁止通婚吗？”
饶考团长说：“只要不和傣族人通婚就行。要不然我们基诺族也不能从当初的两三千人，发展到现在的两万多人了。”
杠精就是杠精，这时他又站出来抬杠：“如果你们基诺族人，一定要和傣族人结婚怎么办？”
饶考团长没有搭理他，而是向众人提出了一个新问题：“你们大家看，我们这里的屋顶像什么？”
有人说像草帽，有人说像庙宇，也有人说窝棚顶的，众说纷纭，不一而足。
虎永刚说：“我看倒有些像是古代官员的帽子。”
饶考团长说：“对啦，准确地说，像诸葛亮的官帽。你们想一下，电视里的孔明，是不是戴着这样的帽子？”
众人纷纷表示，听团长这样一说，还真是有点儿像。
饶考团长说：“有关这个，就涉及到我们基诺族来历的另一种说法。
据说三国时期，诸葛亮南征途中，一支人马，在行军途中贪睡而被遗落在这攸乐山。诸葛亮为严明军纪，不再收留这些落伍者，但为了能让他们能够生存，就赐给他们茶树、棉花以及粮食的种子。
这部分人从此在这里生根发芽，繁衍后代，就发展成了现在的基诺族。他们崇拜孔明，盖房子时就把屋顶修成了他官帽的模样，并一直延续至今。”
团友中有人说，原来诸葛亮七擒孟获的故事，就发生在这里啊。
那杠精马上反驳：“历史上没有诸葛亮七擒孟获这回事，是《三国演义》虚构出来的，所以这个传说肯定也是假的。”
虎永刚淡淡地说的：“也许七擒孟获是罗贯中虚构的，但历史上诸葛亮南征确有其事，也确实打到了云南，甚至打到了缅甸。
《三国演义》是小说，有虚构的成分。但陈寿的《三国志》确是史书。他在《诸葛亮传》中提到，孔明‘故五月渡泸，深入不毛，并日而食，臣非不自惜也。’
他话中的’泸‘是指泸水，也就是现在的金沙江。渡过了金沙江，说明他就进入了云南境内；而’深入不毛‘的’不毛‘，并不是不毛之地的意思，是说他一直打到了’不毛‘这个地方。
据史学家考证，’不毛‘是现在缅甸’八莫‘这个地名的谐音。现在八莫的人家，几乎都供奉着孔明像呢……”
见他还在滔滔不绝地说着，宁静忙阻止他：“别显摆了，让人家笑话！还是听团长的吧。”
绕考团长忙说：“没事的，只要你们大家开心就好。”
大家一路走一路看，很快来到了一个表演场地。
绕考团长说，我们在这里观看表演，同时解决午饭问题。大家按照我们进来的时候，分的小组号，找到自己的台子就坐。
虎永刚和宁静刚刚在自己的2号台坐下，那边的主持人已经登场，这边也有基诺族的姑娘们开始往各个台子上送吃食。
宁静低声评论，这边的女孩子，怎么都是矮墩墩、胖乎乎的。
本来他们夫妻之间，用的是家乡话在谈论着，也许是各地方言中的形容词都差不多，那饶考团长居然听懂了。
他笑呵呵地说道：“我们基诺族人的审美观念和你们汉人不一样，我们是以胖为美的。基诺族人以前生活落后，条件艰苦，谁胖就说明她家的条件好，家有余粮啊。”
虎永刚说：“我看台上那些小姑娘，个个都很苗条啊。”
饶考团长说：“那是为了迎合你们汉人的眼光，挑选出来的，在我们基诺族人的眼里，她们并不美。”
宁静说：“那你们这里的审美观点和唐朝时候是一样的啊。”
谈笑之间，场上的演出已经开始，这边的吃食也全部摆齐。
场上演的是基诺族最具本族特色的大鼓舞，据说此舞也被列入第一批国家级非物质文化遗产名录和云南省第一批非物质文化遗产名录。
主持人介绍说，基诺族的大鼓，又称太阳鼓，基诺族语叫“塞吐”。“塞” 泛指较大的神灵。
基诺族把对神灵、祖先、生殖等的崇拜，都集中表现在对大鼓的崇拜上。传统上跳大鼓舞的时间一年只有两次，一是“特懋克”节，再就是“尼叭腊”祭祀活动上。
现在为了满足游客们的好奇，作为传统表演节目，奉献给大家。
（饶考团长事后给团友们解释，“特懋克”是基诺族最隆重、最盛大的节日， 也就是过年，意为“打大铁”，是基诺族人民为纪念铁器的创制和使用而举行的节庆。
以前基诺族的节日活动都以村寨为单位举行，没有统一的时间，大约在农历腊月间。具体举办一般由“卓巴”、也就是首席大长老）来决定，一旦“卓巴”敲响大鼓时，便意味着开始过节了。）
面前小桌上的吃食，果然是饶考团长之前说过的烤猪肉、蒸玉米和蒸白薯三样，每桌一盘，吃完不续。
场上的鼓声震耳欲聋，桌上的美食诱人垂涎，虎永刚和宁静的眼睛和嘴巴同时享受饕餮大餐。
节目十分震撼，基诺族特色的食物，味道也是真心不错：烤猪肉油而不腻、香辣爽口，一点儿猪肉的腥气都没有；烤白薯和烤小玉米也都很甜。
宁静说：“原来这个小玉米这么好吃，早上多买点就好了。”
虎永刚说：“这玩意儿应该不是什么紧俏商品，后面看到了再买呗。”
场上的演出，继大鼓舞之后，又表演了一些极具基诺族特色的歌舞，然后就开始表演他们的绝活：
像什么嘴巴里喷火、火把烧身、在碎玻璃上跳舞、爬上高高的刀梯等等表演。
宁静看得心惊肉跳，虎永刚却感觉像是下乡耍把戏的杂技团。
景区可能是为了观赏内容、满足游客的猎奇心理、吸引游客的眼球，增加了一些不伦不类的节目。
比如，从中缅边境的深山老林里，找来了一些没有国籍、没有户口的所谓野人，让他们现场展示茹毛饮血、吃泥土等原始生活习俗；
再如，不知从哪里找来的、脖子上叠套着20多个金属环的长脖女；
居然还有长得漂亮、吹笛玩眼镜蛇的印度女孩……
虎永刚暗自腹诽：这就不属于基诺族的文化主题啦！
表演接近尾声，主持人宣布：“下面有请我们的大巫师，带领大家一起去祭祀五神柱！”
只见一个身穿大红袍、头戴白银冠的美女（汉人的标准），身后带着两女两男，神色平静地应声而至。
绕考团长低声说：“这个人可厉害了！她是我们基诺族的大巫师。不仅能主持祭祀仪式，又会占卜算卦，还能给寨子里的人看病。”
众人移步到了那五神柱旁，等待着庄严又神圣的祭祀仪式开始。
绕考团长说，无神柱，也叫图腾柱。我们基诺族不信仰佛教，而信仰万物有灵原始神教。
我们基诺族人相信，这世界万物都有灵，把自己信奉的神灵雕刻在图腾柱上。你们看，那从上到下分别是太阳神、月亮神、水神、火神和女神。
在红袍女巫师的主持下，祭祀仪式开始，她的四个随从围着图腾柱跳起了祭神舞蹈。
虎永刚和宁静对这类活动不感冒，加上又是外行，看了一会儿热闹，就兴致缺缺地带着嘀嘀走到一边的树荫下玩去了……