房车环游记 第386章 塔县·刀郎的故事
热门推荐：
薄荷奶糖有点甜
精神异能无限学习，我当镇压末世
穿书将原着CP给拆了
乡村爱情之我是刘能亲弟弟
开局被挖至尊骨，无上帝族寻来
灵气复苏，我从种田开始修仙
乡间小村医
诡异修仙：我真不是邪祟啊！
四合院：我有系统我得儿意的笑
“天山脚下是我可爱的家乡，
当我离开他的时候，
好像那哈密瓜断了瓜秧；
白杨树下住着我心上的姑娘，
当我和她分别后，
好像那都它尔闲挂在墙上。
瓜秧断了哈密瓜依然香甜，
琴师回来都它尔还会再响，
当我永别了战友的时候，
好像那雪崩飞滚万丈！
啊～～～”
刀郎沧桑感十足的声音，从车载音响里飞出，时而低沉，时而高亢。
刘伟民身为军人，对这类歌曲自然更有感触。
他感叹一句，“在《冰山上的来客》的故事发生地，听着这样的歌曲，还真是别有一番滋味！”
虎永刚说：“到了新疆以后，我都是放的刀郎的歌，好像这样听起来更有味道了。”
宁静忽然笑道：“你一天到晚的听刀郎的歌，知道刀郎是什么意思吗？”
“不就是歌手罗林的艺名吗？”虎永刚说，“喜欢听他歌的人都知道啊。”
宁静说：“我问的是‘刀郎’的含义。”
“不知道。”虎永刚笑道。
刘伟民忙说道：“猫嫂，我们也不知道，你给讲讲呗。”
“好吧，反正闲着也无聊。”宁静答应一声，娓娓道来。
“刀郎”，其实是古代居住在塔里木盆地个别地区人的自称。因为他们的人数较少，不能被称为“族”，只能叫做“刀郎人”、或“刀郎部落”。
“刀郎人”勇敢剽悍，勤劳朴实，用集体的智慧和力量，在举世闻名的大沙漠——塔克拉玛干沙漠的边缘开出绿洲。
现在新疆的阿瓦提、巴楚、麦盖提等地区，仍有许多人自称为“刀郎人”，并把他们居住的地方也称为“刀郎”。
据说“刀郎人”是产生于蒙古帝国战争中的难民和逃亡的奴隶中。（在察合台时期，“刀郎”一词是“集中”、“成堆地聚在一起”的意思。）
这些人为了反抗压迫剥削和躲避战争的灾难，苦苦跋涉了许久。
一天中午，烈日当头，人困马乏，又饥又渴，快要绝望时，却意外的发现了沙漠那边有胡杨林，在阳光下的流水反射出耀眼的光芒。
人们欣喜若狂，飞奔而去。
主见那里有广阔的草地、茂密的树林、潺潺的流水，远离了人群、远离了战争，这就是“刀郎人”梦想中家园的样子。
于是他们用胡杨和芦苇建造简单的房屋，狩猎野兽，下河捕鱼。
传说当时因为那里荒无人烟，河水里有很多大头鱼，行动迟缓而肥硕的大头鱼。
“刀郎人”点燃成堆的枯枝朽木，销尖了头的红柳枝穿上兽肉、鱼肉烧烤而食，省却了锅灶之烦，而且随时随地就可以餐食。
他们在杳无人烟的荒漠旷野，或步行，或赶着古老的木轮牛车，奔波于大漠风沙之中。
因为孤苦寂寞，便随心所欲、无拘无束地引吭高歌，以表达自己的心境，驱散孤寂。歌声粗犷而舒缓，带着几分沙哑。
他们在叶尔羌河下游平原荒无人烟的大漠胡杨林里，过着自由自在的迁徙流浪生活，“刀郎”的称谓就是在那时有的。
后来，越来越多的流浪者听说了这个神奇的地方，不同地方、不同民族的人渐渐加入了他们的行列，“刀郎人”不断壮大。
人们虽然不同民族，但都是穷苦人，同命相怜，虽然互不认识，却格外亲切。
他们同舟共济，互相帮助，形成了善良、仁慈的品性。
在那种恶劣的自然环境中，也只有人多力量大，才能生存下去。
当人的生存条件都没有保证时，阶级也就不存在了。
由于生存环境十分艰难，又远离等级社会，省却了许多忌讳和繁文缛节，妇女也和男子一样参加各种劳动，她们不须戴面纱,就是宗教人士也都参加劳动。
“刀郎人”大多是下层劳苦人民，加之流浪到荒野丛林，缺乏维系生活的物质，几乎退到原始社会，为了生存，只有艰苦奋斗。
再后来，由于“刀郎人”中发生了一些变化，他们放弃了原来的居住地，开始向附近地区迁徙，他们依水而居，沿着叶尔羌河流域四处搬迁。
从阿克苏的卡热塔勒（现在的哈拉塔）向西南的阿瓦提县上的上刀郎乡、下刀郎乡及阿克苏市等地都分布了刀郎人的后裔。
他们与当地土着居民相互融合，繁衍生息。
在漫长的岁月中，刀郎人在远离人世的荒漠旷野、原始胡杨林中狩猎游牧，或从事落后的农耕，与大自然作着不息的抗争，过着艰苦的生活。
在此安家落户的“刀郎人”渐渐繁荣兴旺起来，他们占有的范围不断向四方扩大。
这时，为了避免北边外族人越过河，占领他们新的绿洲，他们呼唤散失在其它地方的同族人来这里生活。
后来迁移的“刀郎人”被安排在阿瓦提县城的河边。
他们开垦土地，耕作农田，利用叶尔羌河的洪水来灌溉和发展牧业。
叶尔羌河流域为刀郎人提供了牧业发展的一片辽阔草地，这样的环境条件有利于从事牧业，使他们形成了农业为辅，牧业为主的生产方式。
由于这个地方自古以来就是南疆商道，慢慢地就形成了旅客和当地人之间的买卖，形成了市集，人们以“刀郎人”的名称，称这个地方为“刀郎村”。
由于叶尔羌河流域相对封闭，此后几百年中，在闭塞的环境里，“刀郎人”形成了独特的生活习俗、语言、文化、艺术和心理特征。
到清朝初年，已与其他维吾尔人迥然有别。
最初的时候，“刀郎人”是蒙古杜格拉特部与维吾尔人融合而成。
后来的“刀郎人”是各民族下层阶级的组合，“刀郎人”也成了反抗统治者而自立人的代名词。
他们靠坎土墁和包谷馕唤醒了沉睡的荒漠。
直到20世纪，“刀郎人”用勤劳的双手建造了自己的家园，从狩猎游牧走向了农耕，建立起了一个个村庄、乡镇，留下了名曰“刀郎”的村庄和乡镇。
四川籍的歌手罗林，随妻子来到新疆后，在采风过程中，被“刀郎人”的歌舞和“刀郎木卡姆”文化深深吸引。
这种质朴、粗犷的文化特点，影响了罗林的音乐创作，加上他的声音特点是沙哑中透着清亮，因此，他决定将自己的艺名定为“刀郎”，使自己的音乐风格更具有西域风情。
虎永刚却认为，“罗林取刀郎的艺名，可能觉得自己是在流浪、漂泊，和当年的‘刀郎人’差不多，他也想借此为被压迫、被剥削的底层人民发声吧。”
刘伟民点点头，“有道理。”
刘娜忽然问道：“大猫叔叔，我们可以看到‘刀郎人’吗？”
虎永刚说，叔叔尽量满足你的要求……
当我离开他的时候，
好像那哈密瓜断了瓜秧；
白杨树下住着我心上的姑娘，
当我和她分别后，
好像那都它尔闲挂在墙上。
瓜秧断了哈密瓜依然香甜，
琴师回来都它尔还会再响，
当我永别了战友的时候，
好像那雪崩飞滚万丈！
啊～～～”
刀郎沧桑感十足的声音，从车载音响里飞出，时而低沉，时而高亢。
刘伟民身为军人，对这类歌曲自然更有感触。
他感叹一句，“在《冰山上的来客》的故事发生地，听着这样的歌曲，还真是别有一番滋味！”
虎永刚说：“到了新疆以后，我都是放的刀郎的歌，好像这样听起来更有味道了。”
宁静忽然笑道：“你一天到晚的听刀郎的歌，知道刀郎是什么意思吗？”
“不就是歌手罗林的艺名吗？”虎永刚说，“喜欢听他歌的人都知道啊。”
宁静说：“我问的是‘刀郎’的含义。”
“不知道。”虎永刚笑道。
刘伟民忙说道：“猫嫂，我们也不知道，你给讲讲呗。”
“好吧，反正闲着也无聊。”宁静答应一声，娓娓道来。
“刀郎”，其实是古代居住在塔里木盆地个别地区人的自称。因为他们的人数较少，不能被称为“族”，只能叫做“刀郎人”、或“刀郎部落”。
“刀郎人”勇敢剽悍，勤劳朴实，用集体的智慧和力量，在举世闻名的大沙漠——塔克拉玛干沙漠的边缘开出绿洲。
现在新疆的阿瓦提、巴楚、麦盖提等地区，仍有许多人自称为“刀郎人”，并把他们居住的地方也称为“刀郎”。
据说“刀郎人”是产生于蒙古帝国战争中的难民和逃亡的奴隶中。（在察合台时期，“刀郎”一词是“集中”、“成堆地聚在一起”的意思。）
这些人为了反抗压迫剥削和躲避战争的灾难，苦苦跋涉了许久。
一天中午，烈日当头，人困马乏，又饥又渴，快要绝望时，却意外的发现了沙漠那边有胡杨林，在阳光下的流水反射出耀眼的光芒。
人们欣喜若狂，飞奔而去。
主见那里有广阔的草地、茂密的树林、潺潺的流水，远离了人群、远离了战争，这就是“刀郎人”梦想中家园的样子。
于是他们用胡杨和芦苇建造简单的房屋，狩猎野兽，下河捕鱼。
传说当时因为那里荒无人烟，河水里有很多大头鱼，行动迟缓而肥硕的大头鱼。
“刀郎人”点燃成堆的枯枝朽木，销尖了头的红柳枝穿上兽肉、鱼肉烧烤而食，省却了锅灶之烦，而且随时随地就可以餐食。
他们在杳无人烟的荒漠旷野，或步行，或赶着古老的木轮牛车，奔波于大漠风沙之中。
因为孤苦寂寞，便随心所欲、无拘无束地引吭高歌，以表达自己的心境，驱散孤寂。歌声粗犷而舒缓，带着几分沙哑。
他们在叶尔羌河下游平原荒无人烟的大漠胡杨林里，过着自由自在的迁徙流浪生活，“刀郎”的称谓就是在那时有的。
后来，越来越多的流浪者听说了这个神奇的地方，不同地方、不同民族的人渐渐加入了他们的行列，“刀郎人”不断壮大。
人们虽然不同民族，但都是穷苦人，同命相怜，虽然互不认识，却格外亲切。
他们同舟共济，互相帮助，形成了善良、仁慈的品性。
在那种恶劣的自然环境中，也只有人多力量大，才能生存下去。
当人的生存条件都没有保证时，阶级也就不存在了。
由于生存环境十分艰难，又远离等级社会，省却了许多忌讳和繁文缛节，妇女也和男子一样参加各种劳动，她们不须戴面纱,就是宗教人士也都参加劳动。
“刀郎人”大多是下层劳苦人民，加之流浪到荒野丛林，缺乏维系生活的物质，几乎退到原始社会，为了生存，只有艰苦奋斗。
再后来，由于“刀郎人”中发生了一些变化，他们放弃了原来的居住地，开始向附近地区迁徙，他们依水而居，沿着叶尔羌河流域四处搬迁。
从阿克苏的卡热塔勒（现在的哈拉塔）向西南的阿瓦提县上的上刀郎乡、下刀郎乡及阿克苏市等地都分布了刀郎人的后裔。
他们与当地土着居民相互融合，繁衍生息。
在漫长的岁月中，刀郎人在远离人世的荒漠旷野、原始胡杨林中狩猎游牧，或从事落后的农耕，与大自然作着不息的抗争，过着艰苦的生活。
在此安家落户的“刀郎人”渐渐繁荣兴旺起来，他们占有的范围不断向四方扩大。
这时，为了避免北边外族人越过河，占领他们新的绿洲，他们呼唤散失在其它地方的同族人来这里生活。
后来迁移的“刀郎人”被安排在阿瓦提县城的河边。
他们开垦土地，耕作农田，利用叶尔羌河的洪水来灌溉和发展牧业。
叶尔羌河流域为刀郎人提供了牧业发展的一片辽阔草地，这样的环境条件有利于从事牧业，使他们形成了农业为辅，牧业为主的生产方式。
由于这个地方自古以来就是南疆商道，慢慢地就形成了旅客和当地人之间的买卖，形成了市集，人们以“刀郎人”的名称，称这个地方为“刀郎村”。
由于叶尔羌河流域相对封闭，此后几百年中，在闭塞的环境里，“刀郎人”形成了独特的生活习俗、语言、文化、艺术和心理特征。
到清朝初年，已与其他维吾尔人迥然有别。
最初的时候，“刀郎人”是蒙古杜格拉特部与维吾尔人融合而成。
后来的“刀郎人”是各民族下层阶级的组合，“刀郎人”也成了反抗统治者而自立人的代名词。
他们靠坎土墁和包谷馕唤醒了沉睡的荒漠。
直到20世纪，“刀郎人”用勤劳的双手建造了自己的家园，从狩猎游牧走向了农耕，建立起了一个个村庄、乡镇，留下了名曰“刀郎”的村庄和乡镇。
四川籍的歌手罗林，随妻子来到新疆后，在采风过程中，被“刀郎人”的歌舞和“刀郎木卡姆”文化深深吸引。
这种质朴、粗犷的文化特点，影响了罗林的音乐创作，加上他的声音特点是沙哑中透着清亮，因此，他决定将自己的艺名定为“刀郎”，使自己的音乐风格更具有西域风情。
虎永刚却认为，“罗林取刀郎的艺名，可能觉得自己是在流浪、漂泊，和当年的‘刀郎人’差不多，他也想借此为被压迫、被剥削的底层人民发声吧。”
刘伟民点点头，“有道理。”
刘娜忽然问道：“大猫叔叔，我们可以看到‘刀郎人’吗？”
虎永刚说，叔叔尽量满足你的要求……