惊？不是讲历史？古人开始输出 第184章 “礼”
“关于诸侯，还剩最后三篇，也就是《益壤》《属远》跟《壹通》。”
益壤是扩大疆域的意思，即扩大淮阳跟梁国的疆域。
这两个地方是关中平原跟山东诸侯国的缓冲地带。
掌管这两个国家的诸侯王都是刘恒自己的人。
淮阳国的诸侯王是刘恒的次子刘武。
梁国的诸侯王是刘恒的小儿子刘揖。
“提高这两个国家的实力，就可以在国家出现危机的时候先让它们挡一挡，不至于让造反的军队直击长安。
当初吕后执政期间，将吕产封为梁王，就扩大过梁国的疆域。”
所以梁国就像是长安的卫兵，也是兵家必争之地。
属远指的是朝廷直属的领地太远。
直属朝廷的一块地位于庐江，也就是今天的安徽庐江、舒城一带。
这块地上的百姓交赋税出劳役，要徒步走上千里，跨越两个诸侯国才抵达长安。
他们不来就是造反，来了，在路上也死的差不多了。
即使到达长安，他们的衣服也破了，绑腿也坏了，草鞋也烂了。
服劳役的人离家，所有人都哭着送行，朝廷派去庐江任职的官员，家人也是哭着送他上路。
两边的人都不愿意。
那里的百姓会为了不服劳役离开当地，跑去投靠其他的诸侯。
长此以往，朝廷的人越来越少，诸侯越来越强，天下怎么不会乱？
“这最后一篇《壹通》，说的是贾谊不同意朝廷修建关口。”
贾谊听说朝廷有命令，要重新修建关口防备山东的诸侯国，他认为不行。
道路不通，增加阻碍，山路凋零，民不出关。
这就等于是把关外的地盘拱手相让了。
如果朝廷建起关卡阻断与其他诸侯国的沟通，那就相当于放任他们自由成长，这怎么可以？
最好的办法不是防守，而是要趁着有能力的时候赶紧动手。
把诸侯国拆分才是解决根本问题的方法。
“好啦，关于贾谊对诸侯国意见的15篇文章已经大致了解，不知道在同学们的眼中，贾谊他是一个什么样的形象呢？
而且贾谊说这些话的时候，后边的很多事情都还没有发生。”
于丽说完，有个别几个学生跟她互动。
“是一个神采奕奕，斗志昂扬的谋士。”
“还是一个什么都敢说，什么都不怕的大臣。”
于丽没有否认他们的话，每个人眼中的贾谊都是不一样的。
“从贾谊所写的这些文章背后，同学们或许大多都能看到那位奋笔疾书、忧国忧民的臣子。
不管说什么，最后都能拐个弯说到诸侯王身上。
诸侯都已经成了贾谊的心病了。”
“现在诸侯部分说完了，我们继续第三部分，总共9篇。
是贾谊对民生风俗的一些洞察跟提出的看法。”
“这部分其实我们前面已经说过了不少内容。
比如在讲汉武帝时期的民间风俗时提到的《俗激》《时变》《孽产子》。
还有下放铸币权的三种危害跟七种好处，也是出自贾谊的《铜布》跟《铸钱》。
所以这五篇内容在这里就不再赘述了。”
“不过在俗激那三篇文章讲完之后，贾谊又引出了另一个问题，那就是民间的粮食储备不足。
针对这一情况，他写了《忧民》跟《无蓄》两篇文章。”
这两篇讲的内容也比较简单，就是国家的粮食储备少。
古代的帝王治理国家，人民耕种三年就能剩余一年的粮食。
耕种九年，就能剩余三年的粮食。
大禹时期遇到九年水灾，商汤时期遇到七年旱灾，田里颗粒无收，但百姓们面无饥色，路上也没有乞讨的人。
在古代，国家没有九年积蓄叫不足，没有六年储备叫紧急，没有三年储备，国家也就不叫国家了。
而汉朝建立已经30年了，可天下的积蓄缺乏，粮食少到了极点。
一旦遇到欠收的年份，穷人不借钱卖粮，全家就会陷入饥荒。
遇到天灾，粮食绝收，百姓就只能卖儿卖女。
“按照自然规律，五年一次小饥荒，十年一次凶灾，三十年一次大饥荒，一旦发生方圆三千里的大旱，国家该拿什么救济天下，边境上驻扎的几十万大军一旦没有粮食又会变成什么，这真的太危险了。
如果再严重点，旱灾跟战争一起爆发，那百姓的尸体只会填满沟壑，抢劫偷盗也会相继而起，这样的国家离灭亡还会远吗？
作为天子，整个天下都是你的，这些事情你不操心，谁会替你操心？”
“现在不先做好防范，难道要等到天灾降临的时候，再装出一副吃惊的样子告诉臣下，‘此天也，可奈何？’
贾谊的这些话说出口后，也不知道那时候的汉文帝有没有被吓到。”
于丽心中觉得，贾谊真不愧是大儒。
他的文章说夸张点，可以说是把中国两千多年的封建帝国的命运跟发展都摸的透透的。
“忧民跟无蓄就说这些，这部分还剩下两篇，即《阶级》跟《瑰玮》。
这两篇的内容主要就是针对民间风俗出现问题提出的方法。”
阶级就是台阶，即等级制度。
简单来说就是每个阶级都有它们本身的行为规范准则。
从衣食住行等方方面面做出制约。
低等级的不能跟上一级用相同的仪礼，这样就能阻止社会风气日渐奢靡。
普通人不能穿奢华的衣服，整个社会攀比的风气也就会停止。
瑰玮则是更为详细的阐述。
瑰是瑰政，也就是正在实行的制度。
玮是玮术，指的是贾谊提出的解决办法。
“贾谊说的解决办法就是让文帝下令，从制度上让百姓弃商从农。
他在《无蓄》中说过这样的道理，一个人做衣服给自己穿，他就不会受冻，可一百个人做一件华丽的衣服给富人穿，那就会有很多穿不到衣服，或者买不起衣服的人受冻。”
“在生产力有限，产能不足的情况下，必须有所节制。
衣服首先要保证的是量大，不需要大量的人围着一件衣服做几十天甚至好几个月。
而是要让底层的百姓们都穿得起衣服后再去考虑升级。”
（生之有时，而用之无节，则物力必屈。——《无蓄》）
社会的奢靡之风主要是由商人带起来的。
这些人安逸享乐，心智放荡，因为挣钱轻松又快，所以他们花起来也不心疼。
大量的民众弃农从商，把挣的钱拿去攀比，家里没有积蓄，一旦遇到灾荒就会迅速返贫，成为了国家不稳的根源。
“所以贾谊希望文帝能从制度上考虑，让百姓们不要去从商，而是回家好好种地。
这就是贾谊提出的办法，不管它对不对，起码他提出的方法有很清晰的脉络，有解决问题的逻辑依据。
就算将来发现他说错了，人们也会知道他是从哪里开始说错的。”
——
{吕梁山脉就是这样来的吗？}
{贾谊好厉害，方方面面都考虑到，连最角落的郡都想到了。}
{写的真的很细，难怪一个诸侯王他就能写出15篇文章。}
{文帝应该也听贾谊的话，好好屯粮了，结果一朝被汉武帝挥霍了个精光。}
{我们现在不用愁粮食了。}
{吃不上饭那就让他们吃肉呀（无辜脸）。}
{你是懂的。}
{生产力限制。}
{这好像就是我们现在说的消费主义？}
…
百姓们听到贾谊的话后，也不免震惊。
在皇帝面前能这样说话？
还没有被砍头。
难怪汉文帝会是那个取消妖言诽谤罪的皇帝。
这样的皇帝也太宽容了。
他们似乎有些理解后世为什么称文帝景帝时期为“文景之治”了。
可惜贾谊这样为民的好官，居然那么早就去世了。
怎么这好官都活不长久呢。
反倒是那些好逸恶劳，不干正事的官老爷命长，整日大肆挥霍，还欺压他们这些老百姓。
这世道真是不公。
应了那句，好人不长命，祸害遗千年。
各朝想要改革的官员仔细听着贾谊的文章。
这些能为他们提供更多的思路。
该说不说，前人的经验不得不学。
他们每走一步，都是踏在前人治理出的土地上。
刘彻：别cue我。
……
“贾谊提出的解决方法的背后，还有一个核心的指导思想，也就是儒家的核心思想。
现在我们再回到第一部分没讲的那几篇。”
“儒家的核心思想是什么呢？
阶级跟瑰玮背后的根源又是什么？
答案是礼。”
礼是什么？
是周朝的典章制度，是周公定制的行为规范，是古代的道德准则，也是孔子毕生的追求。
“前面我们说了一句孔曰成仁，孟曰取义，这句话的出处是文天祥的绝命词。
文天祥他是宋朝人，在宋朝，孔子更为突出的理念是‘仁’，但在孔子自己的时代，包括紧挨着的汉朝，儒家更为重视的东西其实是‘礼’。
在周朝前期，礼管用了好几百年，到了孔子时期不管用了，所以孔子说礼崩乐坏。”
“因此，孔子的梦想就是恢复周礼的光芒。
那具体点，周礼又是什么呢？
它是一套包含所有人、所有事物的行为规范，按照阶级的不同，每个人都有搭配自身身份的礼仪，极度繁琐，极度全面。”
今天的“礼”包含《仪礼》《礼记》《周礼》三本。
当时的“礼”是三本中的《仪礼》。
它的内容就是记载周朝时期的冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘等各种礼仪，其中还有以士大夫为主的日常生活礼仪。
这里面的内容非常繁琐，光一个葬礼，就有很多学问。
比如不同的人去世要穿什么衣服，主人应该站在哪个方位迎接吊唁的客人。
进门时候要先迈哪只脚，表达悲伤的方式又是如何等等。
全部都有完整的礼节。
“这些礼节极度繁琐，其中也有不少流传至今。
贾谊提出那些解决方法的根源就是《礼》，是他的另一篇文章。”
“而在另一篇《容经》中，他详细描述了有关体态、表情的规定。”
祭祀之容，宾客之容，朝廷之容，丧纪之容，军旅之容，车马之容。
在这六个活动中，面部表情、说的话、看的地方、思考的样子全部都要按照规定的动作做。
比如上朝的时候思考，就要表现的非常深邃，神圣又严肃。
在祭祀的时候思考，就要表现的心情平静，忧伤又随和。
在军队的时候思考，就要表现的十分庄严，郑肃又坚定。
这些都是一小部分。
“除了这些，不同场合的表情、目光注视、说话言语等，还有站的姿态、坐的姿态、走的姿态等等全部都有不同的礼仪标准。
连对待不同的客人，需要用怎样不同的语气都有规定，不同阶级的人穿什么衣服，出行时能用多少匹马，多少仆人也有规定。
如果低一级的人用了上一级的礼仪，那完蛋了，礼崩乐坏。”
“按我们现在的眼光看，这东西也太反人类了，但对于贾谊那个时代来说，重拾礼仪制度确实是解决问题的可选思路。
把一个富商的衣食住行等各个方面全部规定好，他就没了挥霍的机会。
同一个阶级都穿相同的衣服，吃相同的食物，这还有什么好攀比的，确实能有效降低社会奢靡攀比的风气，国家也就能踩住刹车慢慢稳定下来。”
——
{呵，宋。}
{好家伙，表情也要管？}
{那古代面瘫的怎么办？}
{在古代，面瘫就是有病，有病的人应该不需要出去见客之类的吧。}
{那礼的意义就是在时刻提醒你是个什么样的人咯？}
{照这么看，古代的人全都人均影帝了。}
{真离谱，我这样的回到古代岂不是一天能死上七八百回？}
{强迫症吧。}
……
那倒没那么严重。
众人被学生的话逗乐。
哪有那么容易死上七八百回。
投影说的这些礼仪本质上，其实是给那些皇室贵族、官员富商们的。
他们这些普通老百姓的习俗虽然也不简单，但起码没有投影上说的那么繁琐。
就是这面瘫指的是什么病？
又是后世的新词汇，害，他们有点听不懂。
倒是学医的，他们结合投影所讲的内容，暗自猜测这面瘫是否就是他们知道的“口眼喎（wāi）斜”。
……
益壤是扩大疆域的意思，即扩大淮阳跟梁国的疆域。
这两个地方是关中平原跟山东诸侯国的缓冲地带。
掌管这两个国家的诸侯王都是刘恒自己的人。
淮阳国的诸侯王是刘恒的次子刘武。
梁国的诸侯王是刘恒的小儿子刘揖。
“提高这两个国家的实力，就可以在国家出现危机的时候先让它们挡一挡，不至于让造反的军队直击长安。
当初吕后执政期间，将吕产封为梁王，就扩大过梁国的疆域。”
所以梁国就像是长安的卫兵，也是兵家必争之地。
属远指的是朝廷直属的领地太远。
直属朝廷的一块地位于庐江，也就是今天的安徽庐江、舒城一带。
这块地上的百姓交赋税出劳役，要徒步走上千里，跨越两个诸侯国才抵达长安。
他们不来就是造反，来了，在路上也死的差不多了。
即使到达长安，他们的衣服也破了，绑腿也坏了，草鞋也烂了。
服劳役的人离家，所有人都哭着送行，朝廷派去庐江任职的官员，家人也是哭着送他上路。
两边的人都不愿意。
那里的百姓会为了不服劳役离开当地，跑去投靠其他的诸侯。
长此以往，朝廷的人越来越少，诸侯越来越强，天下怎么不会乱？
“这最后一篇《壹通》，说的是贾谊不同意朝廷修建关口。”
贾谊听说朝廷有命令，要重新修建关口防备山东的诸侯国，他认为不行。
道路不通，增加阻碍，山路凋零，民不出关。
这就等于是把关外的地盘拱手相让了。
如果朝廷建起关卡阻断与其他诸侯国的沟通，那就相当于放任他们自由成长，这怎么可以？
最好的办法不是防守，而是要趁着有能力的时候赶紧动手。
把诸侯国拆分才是解决根本问题的方法。
“好啦，关于贾谊对诸侯国意见的15篇文章已经大致了解，不知道在同学们的眼中，贾谊他是一个什么样的形象呢？
而且贾谊说这些话的时候，后边的很多事情都还没有发生。”
于丽说完，有个别几个学生跟她互动。
“是一个神采奕奕，斗志昂扬的谋士。”
“还是一个什么都敢说，什么都不怕的大臣。”
于丽没有否认他们的话，每个人眼中的贾谊都是不一样的。
“从贾谊所写的这些文章背后，同学们或许大多都能看到那位奋笔疾书、忧国忧民的臣子。
不管说什么，最后都能拐个弯说到诸侯王身上。
诸侯都已经成了贾谊的心病了。”
“现在诸侯部分说完了，我们继续第三部分，总共9篇。
是贾谊对民生风俗的一些洞察跟提出的看法。”
“这部分其实我们前面已经说过了不少内容。
比如在讲汉武帝时期的民间风俗时提到的《俗激》《时变》《孽产子》。
还有下放铸币权的三种危害跟七种好处，也是出自贾谊的《铜布》跟《铸钱》。
所以这五篇内容在这里就不再赘述了。”
“不过在俗激那三篇文章讲完之后，贾谊又引出了另一个问题，那就是民间的粮食储备不足。
针对这一情况，他写了《忧民》跟《无蓄》两篇文章。”
这两篇讲的内容也比较简单，就是国家的粮食储备少。
古代的帝王治理国家，人民耕种三年就能剩余一年的粮食。
耕种九年，就能剩余三年的粮食。
大禹时期遇到九年水灾，商汤时期遇到七年旱灾，田里颗粒无收，但百姓们面无饥色，路上也没有乞讨的人。
在古代，国家没有九年积蓄叫不足，没有六年储备叫紧急，没有三年储备，国家也就不叫国家了。
而汉朝建立已经30年了，可天下的积蓄缺乏，粮食少到了极点。
一旦遇到欠收的年份，穷人不借钱卖粮，全家就会陷入饥荒。
遇到天灾，粮食绝收，百姓就只能卖儿卖女。
“按照自然规律，五年一次小饥荒，十年一次凶灾，三十年一次大饥荒，一旦发生方圆三千里的大旱，国家该拿什么救济天下，边境上驻扎的几十万大军一旦没有粮食又会变成什么，这真的太危险了。
如果再严重点，旱灾跟战争一起爆发，那百姓的尸体只会填满沟壑，抢劫偷盗也会相继而起，这样的国家离灭亡还会远吗？
作为天子，整个天下都是你的，这些事情你不操心，谁会替你操心？”
“现在不先做好防范，难道要等到天灾降临的时候，再装出一副吃惊的样子告诉臣下，‘此天也，可奈何？’
贾谊的这些话说出口后，也不知道那时候的汉文帝有没有被吓到。”
于丽心中觉得，贾谊真不愧是大儒。
他的文章说夸张点，可以说是把中国两千多年的封建帝国的命运跟发展都摸的透透的。
“忧民跟无蓄就说这些，这部分还剩下两篇，即《阶级》跟《瑰玮》。
这两篇的内容主要就是针对民间风俗出现问题提出的方法。”
阶级就是台阶，即等级制度。
简单来说就是每个阶级都有它们本身的行为规范准则。
从衣食住行等方方面面做出制约。
低等级的不能跟上一级用相同的仪礼，这样就能阻止社会风气日渐奢靡。
普通人不能穿奢华的衣服，整个社会攀比的风气也就会停止。
瑰玮则是更为详细的阐述。
瑰是瑰政，也就是正在实行的制度。
玮是玮术，指的是贾谊提出的解决办法。
“贾谊说的解决办法就是让文帝下令，从制度上让百姓弃商从农。
他在《无蓄》中说过这样的道理，一个人做衣服给自己穿，他就不会受冻，可一百个人做一件华丽的衣服给富人穿，那就会有很多穿不到衣服，或者买不起衣服的人受冻。”
“在生产力有限，产能不足的情况下，必须有所节制。
衣服首先要保证的是量大，不需要大量的人围着一件衣服做几十天甚至好几个月。
而是要让底层的百姓们都穿得起衣服后再去考虑升级。”
（生之有时，而用之无节，则物力必屈。——《无蓄》）
社会的奢靡之风主要是由商人带起来的。
这些人安逸享乐，心智放荡，因为挣钱轻松又快，所以他们花起来也不心疼。
大量的民众弃农从商，把挣的钱拿去攀比，家里没有积蓄，一旦遇到灾荒就会迅速返贫，成为了国家不稳的根源。
“所以贾谊希望文帝能从制度上考虑，让百姓们不要去从商，而是回家好好种地。
这就是贾谊提出的办法，不管它对不对，起码他提出的方法有很清晰的脉络，有解决问题的逻辑依据。
就算将来发现他说错了，人们也会知道他是从哪里开始说错的。”
——
{吕梁山脉就是这样来的吗？}
{贾谊好厉害，方方面面都考虑到，连最角落的郡都想到了。}
{写的真的很细，难怪一个诸侯王他就能写出15篇文章。}
{文帝应该也听贾谊的话，好好屯粮了，结果一朝被汉武帝挥霍了个精光。}
{我们现在不用愁粮食了。}
{吃不上饭那就让他们吃肉呀（无辜脸）。}
{你是懂的。}
{生产力限制。}
{这好像就是我们现在说的消费主义？}
…
百姓们听到贾谊的话后，也不免震惊。
在皇帝面前能这样说话？
还没有被砍头。
难怪汉文帝会是那个取消妖言诽谤罪的皇帝。
这样的皇帝也太宽容了。
他们似乎有些理解后世为什么称文帝景帝时期为“文景之治”了。
可惜贾谊这样为民的好官，居然那么早就去世了。
怎么这好官都活不长久呢。
反倒是那些好逸恶劳，不干正事的官老爷命长，整日大肆挥霍，还欺压他们这些老百姓。
这世道真是不公。
应了那句，好人不长命，祸害遗千年。
各朝想要改革的官员仔细听着贾谊的文章。
这些能为他们提供更多的思路。
该说不说，前人的经验不得不学。
他们每走一步，都是踏在前人治理出的土地上。
刘彻：别cue我。
……
“贾谊提出的解决方法的背后，还有一个核心的指导思想，也就是儒家的核心思想。
现在我们再回到第一部分没讲的那几篇。”
“儒家的核心思想是什么呢？
阶级跟瑰玮背后的根源又是什么？
答案是礼。”
礼是什么？
是周朝的典章制度，是周公定制的行为规范，是古代的道德准则，也是孔子毕生的追求。
“前面我们说了一句孔曰成仁，孟曰取义，这句话的出处是文天祥的绝命词。
文天祥他是宋朝人，在宋朝，孔子更为突出的理念是‘仁’，但在孔子自己的时代，包括紧挨着的汉朝，儒家更为重视的东西其实是‘礼’。
在周朝前期，礼管用了好几百年，到了孔子时期不管用了，所以孔子说礼崩乐坏。”
“因此，孔子的梦想就是恢复周礼的光芒。
那具体点，周礼又是什么呢？
它是一套包含所有人、所有事物的行为规范，按照阶级的不同，每个人都有搭配自身身份的礼仪，极度繁琐，极度全面。”
今天的“礼”包含《仪礼》《礼记》《周礼》三本。
当时的“礼”是三本中的《仪礼》。
它的内容就是记载周朝时期的冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘等各种礼仪，其中还有以士大夫为主的日常生活礼仪。
这里面的内容非常繁琐，光一个葬礼，就有很多学问。
比如不同的人去世要穿什么衣服，主人应该站在哪个方位迎接吊唁的客人。
进门时候要先迈哪只脚，表达悲伤的方式又是如何等等。
全部都有完整的礼节。
“这些礼节极度繁琐，其中也有不少流传至今。
贾谊提出那些解决方法的根源就是《礼》，是他的另一篇文章。”
“而在另一篇《容经》中，他详细描述了有关体态、表情的规定。”
祭祀之容，宾客之容，朝廷之容，丧纪之容，军旅之容，车马之容。
在这六个活动中，面部表情、说的话、看的地方、思考的样子全部都要按照规定的动作做。
比如上朝的时候思考，就要表现的非常深邃，神圣又严肃。
在祭祀的时候思考，就要表现的心情平静，忧伤又随和。
在军队的时候思考，就要表现的十分庄严，郑肃又坚定。
这些都是一小部分。
“除了这些，不同场合的表情、目光注视、说话言语等，还有站的姿态、坐的姿态、走的姿态等等全部都有不同的礼仪标准。
连对待不同的客人，需要用怎样不同的语气都有规定，不同阶级的人穿什么衣服，出行时能用多少匹马，多少仆人也有规定。
如果低一级的人用了上一级的礼仪，那完蛋了，礼崩乐坏。”
“按我们现在的眼光看，这东西也太反人类了，但对于贾谊那个时代来说，重拾礼仪制度确实是解决问题的可选思路。
把一个富商的衣食住行等各个方面全部规定好，他就没了挥霍的机会。
同一个阶级都穿相同的衣服，吃相同的食物，这还有什么好攀比的，确实能有效降低社会奢靡攀比的风气，国家也就能踩住刹车慢慢稳定下来。”
——
{呵，宋。}
{好家伙，表情也要管？}
{那古代面瘫的怎么办？}
{在古代，面瘫就是有病，有病的人应该不需要出去见客之类的吧。}
{那礼的意义就是在时刻提醒你是个什么样的人咯？}
{照这么看，古代的人全都人均影帝了。}
{真离谱，我这样的回到古代岂不是一天能死上七八百回？}
{强迫症吧。}
……
那倒没那么严重。
众人被学生的话逗乐。
哪有那么容易死上七八百回。
投影说的这些礼仪本质上，其实是给那些皇室贵族、官员富商们的。
他们这些普通老百姓的习俗虽然也不简单，但起码没有投影上说的那么繁琐。
就是这面瘫指的是什么病？
又是后世的新词汇，害，他们有点听不懂。
倒是学医的，他们结合投影所讲的内容，暗自猜测这面瘫是否就是他们知道的“口眼喎（wāi）斜”。
……