惊?不是讲历史?古人开始输出 第184章 “礼”
“关于诸侯,还剩最后三篇,也就是《益壤》《属远》跟《壹通》。”
益壤是扩大疆域的意思,即扩大淮阳跟梁国的疆域。
这两个地方是关中平原跟山东诸侯国的缓冲地带。
掌管这两个国家的诸侯王都是刘恒自己的人。
淮阳国的诸侯王是刘恒的次子刘武。
梁国的诸侯王是刘恒的小儿子刘揖。
“提高这两个国家的实力,就可以在国家出现危机的时候先让它们挡一挡,不至于让造反的军队直击长安。
当初吕后执政期间,将吕产封为梁王,就扩大过梁国的疆域。”
所以梁国就像是长安的卫兵,也是兵家必争之地。
属远指的是朝廷直属的领地太远。
直属朝廷的一块地位于庐江,也就是今天的安徽庐江、舒城一带。
这块地上的百姓交赋税出劳役,要徒步走上千里,跨越两个诸侯国才抵达长安。
他们不来就是造反,来了,在路上也死的差不多了。
即使到达长安,他们的衣服也破了,绑腿也坏了,草鞋也烂了。
服劳役的人离家,所有人都哭着送行,朝廷派去庐江任职的官员,家人也是哭着送他上路。
两边的人都不愿意。
那里的百姓会为了不服劳役离开当地,跑去投靠其他的诸侯。
长此以往,朝廷的人越来越少,诸侯越来越强,天下怎么不会乱?
“这最后一篇《壹通》,说的是贾谊不同意朝廷修建关口。”
贾谊听说朝廷有命令,要重新修建关口防备山东的诸侯国,他认为不行。
道路不通,增加阻碍,山路凋零,民不出关。
这就等于是把关外的地盘拱手相让了。
如果朝廷建起关卡阻断与其他诸侯国的沟通,那就相当于放任他们自由成长,这怎么可以?
最好的办法不是防守,而是要趁着有能力的时候赶紧动手。
把诸侯国拆分才是解决根本问题的方法。
“好啦,关于贾谊对诸侯国意见的15篇文章已经大致了解,不知道在同学们的眼中,贾谊他是一个什么样的形象呢?
而且贾谊说这些话的时候,后边的很多事情都还没有发生。”
于丽说完,有个别几个学生跟她互动。
“是一个神采奕奕,斗志昂扬的谋士。”
“还是一个什么都敢说,什么都不怕的大臣。”
于丽没有否认他们的话,每个人眼中的贾谊都是不一样的。
“从贾谊所写的这些文章背后,同学们或许大多都能看到那位奋笔疾书、忧国忧民的臣子。
不管说什么,最后都能拐个弯说到诸侯王身上。
诸侯都已经成了贾谊的心病了。”
“现在诸侯部分说完了,我们继续第三部分,总共9篇。
是贾谊对民生风俗的一些洞察跟提出的看法。”
“这部分其实我们前面已经说过了不少内容。
比如在讲汉武帝时期的民间风俗时提到的《俗激》《时变》《孽产子》。
还有下放铸币权的三种危害跟七种好处,也是出自贾谊的《铜布》跟《铸钱》。
所以这五篇内容在这里就不再赘述了。”
“不过在俗激那三篇文章讲完之后,贾谊又引出了另一个问题,那就是民间的粮食储备不足。
针对这一情况,他写了《忧民》跟《无蓄》两篇文章。”
这两篇讲的内容也比较简单,就是国家的粮食储备少。
古代的帝王治理国家,人民耕种三年就能剩余一年的粮食。
耕种九年,就能剩余三年的粮食。
大禹时期遇到九年水灾,商汤时期遇到七年旱灾,田里颗粒无收,但百姓们面无饥色,路上也没有乞讨的人。
在古代,国家没有九年积蓄叫不足,没有六年储备叫紧急,没有三年储备,国家也就不叫国家了。
而汉朝建立已经30年了,可天下的积蓄缺乏,粮食少到了极点。
一旦遇到欠收的年份,穷人不借钱卖粮,全家就会陷入饥荒。
遇到天灾,粮食绝收,百姓就只能卖儿卖女。
“按照自然规律,五年一次小饥荒,十年一次凶灾,三十年一次大饥荒,一旦发生方圆三千里的大旱,国家该拿什么救济天下,边境上驻扎的几十万大军一旦没有粮食又会变成什么,这真的太危险了。
如果再严重点,旱灾跟战争一起爆发,那百姓的尸体只会填满沟壑,抢劫偷盗也会相继而起,这样的国家离灭亡还会远吗?
作为天子,整个天下都是你的,这些事情你不操心,谁会替你操心?”
“现在不先做好防范,难道要等到天灾降临的时候,再装出一副吃惊的样子告诉臣下,‘此天也,可奈何?’
贾谊的这些话说出口后,也不知道那时候的汉文帝有没有被吓到。”
于丽心中觉得,贾谊真不愧是大儒。
他的文章说夸张点,可以说是把中国两千多年的封建帝国的命运跟发展都摸的透透的。
“忧民跟无蓄就说这些,这部分还剩下两篇,即《阶级》跟《瑰玮》。
这两篇的内容主要就是针对民间风俗出现问题提出的方法。”
阶级就是台阶,即等级制度。
简单来说就是每个阶级都有它们本身的行为规范准则。
从衣食住行等方方面面做出制约。
低等级的不能跟上一级用相同的仪礼,这样就能阻止社会风气日渐奢靡。
普通人不能穿奢华的衣服,整个社会攀比的风气也就会停止。
瑰玮则是更为详细的阐述。
瑰是瑰政,也就是正在实行的制度。
玮是玮术,指的是贾谊提出的解决办法。
“贾谊说的解决办法就是让文帝下令,从制度上让百姓弃商从农。
他在《无蓄》中说过这样的道理,一个人做衣服给自己穿,他就不会受冻,可一百个人做一件华丽的衣服给富人穿,那就会有很多穿不到衣服,或者买不起衣服的人受冻。”
“在生产力有限,产能不足的情况下,必须有所节制。
衣服首先要保证的是量大,不需要大量的人围着一件衣服做几十天甚至好几个月。
而是要让底层的百姓们都穿得起衣服后再去考虑升级。”
(生之有时,而用之无节,则物力必屈。——《无蓄》)
社会的奢靡之风主要是由商人带起来的。
这些人安逸享乐,心智放荡,因为挣钱轻松又快,所以他们花起来也不心疼。
大量的民众弃农从商,把挣的钱拿去攀比,家里没有积蓄,一旦遇到灾荒就会迅速返贫,成为了国家不稳的根源。
“所以贾谊希望文帝能从制度上考虑,让百姓们不要去从商,而是回家好好种地。
这就是贾谊提出的办法,不管它对不对,起码他提出的方法有很清晰的脉络,有解决问题的逻辑依据。
就算将来发现他说错了,人们也会知道他是从哪里开始说错的。”
——
{吕梁山脉就是这样来的吗?}
{贾谊好厉害,方方面面都考虑到,连最角落的郡都想到了。}
{写的真的很细,难怪一个诸侯王他就能写出15篇文章。}
{文帝应该也听贾谊的话,好好屯粮了,结果一朝被汉武帝挥霍了个精光。}
{我们现在不用愁粮食了。}
{吃不上饭那就让他们吃肉呀(无辜脸)。}
{你是懂的。}
{生产力限制。}
{这好像就是我们现在说的消费主义?}
…
百姓们听到贾谊的话后,也不免震惊。
在皇帝面前能这样说话?
还没有被砍头。
难怪汉文帝会是那个取消妖言诽谤罪的皇帝。
这样的皇帝也太宽容了。
他们似乎有些理解后世为什么称文帝景帝时期为“文景之治”了。
可惜贾谊这样为民的好官,居然那么早就去世了。
怎么这好官都活不长久呢。
反倒是那些好逸恶劳,不干正事的官老爷命长,整日大肆挥霍,还欺压他们这些老百姓。
这世道真是不公。
应了那句,好人不长命,祸害遗千年。
各朝想要改革的官员仔细听着贾谊的文章。
这些能为他们提供更多的思路。
该说不说,前人的经验不得不学。
他们每走一步,都是踏在前人治理出的土地上。
刘彻:别cue我。
……
“贾谊提出的解决方法的背后,还有一个核心的指导思想,也就是儒家的核心思想。
现在我们再回到第一部分没讲的那几篇。”
“儒家的核心思想是什么呢?
阶级跟瑰玮背后的根源又是什么?
答案是礼。”
礼是什么?
是周朝的典章制度,是周公定制的行为规范,是古代的道德准则,也是孔子毕生的追求。
“前面我们说了一句孔曰成仁,孟曰取义,这句话的出处是文天祥的绝命词。
文天祥他是宋朝人,在宋朝,孔子更为突出的理念是‘仁’,但在孔子自己的时代,包括紧挨着的汉朝,儒家更为重视的东西其实是‘礼’。
在周朝前期,礼管用了好几百年,到了孔子时期不管用了,所以孔子说礼崩乐坏。”
“因此,孔子的梦想就是恢复周礼的光芒。
那具体点,周礼又是什么呢?
它是一套包含所有人、所有事物的行为规范,按照阶级的不同,每个人都有搭配自身身份的礼仪,极度繁琐,极度全面。”
今天的“礼”包含《仪礼》《礼记》《周礼》三本。
当时的“礼”是三本中的《仪礼》。
它的内容就是记载周朝时期的冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘等各种礼仪,其中还有以士大夫为主的日常生活礼仪。
这里面的内容非常繁琐,光一个葬礼,就有很多学问。
比如不同的人去世要穿什么衣服,主人应该站在哪个方位迎接吊唁的客人。
进门时候要先迈哪只脚,表达悲伤的方式又是如何等等。
全部都有完整的礼节。
“这些礼节极度繁琐,其中也有不少流传至今。
贾谊提出那些解决方法的根源就是《礼》,是他的另一篇文章。”
“而在另一篇《容经》中,他详细描述了有关体态、表情的规定。”
祭祀之容,宾客之容,朝廷之容,丧纪之容,军旅之容,车马之容。
在这六个活动中,面部表情、说的话、看的地方、思考的样子全部都要按照规定的动作做。
比如上朝的时候思考,就要表现的非常深邃,神圣又严肃。
在祭祀的时候思考,就要表现的心情平静,忧伤又随和。
在军队的时候思考,就要表现的十分庄严,郑肃又坚定。
这些都是一小部分。
“除了这些,不同场合的表情、目光注视、说话言语等,还有站的姿态、坐的姿态、走的姿态等等全部都有不同的礼仪标准。
连对待不同的客人,需要用怎样不同的语气都有规定,不同阶级的人穿什么衣服,出行时能用多少匹马,多少仆人也有规定。
如果低一级的人用了上一级的礼仪,那完蛋了,礼崩乐坏。”
“按我们现在的眼光看,这东西也太反人类了,但对于贾谊那个时代来说,重拾礼仪制度确实是解决问题的可选思路。
把一个富商的衣食住行等各个方面全部规定好,他就没了挥霍的机会。
同一个阶级都穿相同的衣服,吃相同的食物,这还有什么好攀比的,确实能有效降低社会奢靡攀比的风气,国家也就能踩住刹车慢慢稳定下来。”
——
{呵,宋。}
{好家伙,表情也要管?}
{那古代面瘫的怎么办?}
{在古代,面瘫就是有病,有病的人应该不需要出去见客之类的吧。}
{那礼的意义就是在时刻提醒你是个什么样的人咯?}
{照这么看,古代的人全都人均影帝了。}
{真离谱,我这样的回到古代岂不是一天能死上七八百回?}
{强迫症吧。}
……
那倒没那么严重。
众人被学生的话逗乐。
哪有那么容易死上七八百回。
投影说的这些礼仪本质上,其实是给那些皇室贵族、官员富商们的。
他们这些普通老百姓的习俗虽然也不简单,但起码没有投影上说的那么繁琐。
就是这面瘫指的是什么病?
又是后世的新词汇,害,他们有点听不懂。
倒是学医的,他们结合投影所讲的内容,暗自猜测这面瘫是否就是他们知道的“口眼喎(wāi)斜”。
……
益壤是扩大疆域的意思,即扩大淮阳跟梁国的疆域。
这两个地方是关中平原跟山东诸侯国的缓冲地带。
掌管这两个国家的诸侯王都是刘恒自己的人。
淮阳国的诸侯王是刘恒的次子刘武。
梁国的诸侯王是刘恒的小儿子刘揖。
“提高这两个国家的实力,就可以在国家出现危机的时候先让它们挡一挡,不至于让造反的军队直击长安。
当初吕后执政期间,将吕产封为梁王,就扩大过梁国的疆域。”
所以梁国就像是长安的卫兵,也是兵家必争之地。
属远指的是朝廷直属的领地太远。
直属朝廷的一块地位于庐江,也就是今天的安徽庐江、舒城一带。
这块地上的百姓交赋税出劳役,要徒步走上千里,跨越两个诸侯国才抵达长安。
他们不来就是造反,来了,在路上也死的差不多了。
即使到达长安,他们的衣服也破了,绑腿也坏了,草鞋也烂了。
服劳役的人离家,所有人都哭着送行,朝廷派去庐江任职的官员,家人也是哭着送他上路。
两边的人都不愿意。
那里的百姓会为了不服劳役离开当地,跑去投靠其他的诸侯。
长此以往,朝廷的人越来越少,诸侯越来越强,天下怎么不会乱?
“这最后一篇《壹通》,说的是贾谊不同意朝廷修建关口。”
贾谊听说朝廷有命令,要重新修建关口防备山东的诸侯国,他认为不行。
道路不通,增加阻碍,山路凋零,民不出关。
这就等于是把关外的地盘拱手相让了。
如果朝廷建起关卡阻断与其他诸侯国的沟通,那就相当于放任他们自由成长,这怎么可以?
最好的办法不是防守,而是要趁着有能力的时候赶紧动手。
把诸侯国拆分才是解决根本问题的方法。
“好啦,关于贾谊对诸侯国意见的15篇文章已经大致了解,不知道在同学们的眼中,贾谊他是一个什么样的形象呢?
而且贾谊说这些话的时候,后边的很多事情都还没有发生。”
于丽说完,有个别几个学生跟她互动。
“是一个神采奕奕,斗志昂扬的谋士。”
“还是一个什么都敢说,什么都不怕的大臣。”
于丽没有否认他们的话,每个人眼中的贾谊都是不一样的。
“从贾谊所写的这些文章背后,同学们或许大多都能看到那位奋笔疾书、忧国忧民的臣子。
不管说什么,最后都能拐个弯说到诸侯王身上。
诸侯都已经成了贾谊的心病了。”
“现在诸侯部分说完了,我们继续第三部分,总共9篇。
是贾谊对民生风俗的一些洞察跟提出的看法。”
“这部分其实我们前面已经说过了不少内容。
比如在讲汉武帝时期的民间风俗时提到的《俗激》《时变》《孽产子》。
还有下放铸币权的三种危害跟七种好处,也是出自贾谊的《铜布》跟《铸钱》。
所以这五篇内容在这里就不再赘述了。”
“不过在俗激那三篇文章讲完之后,贾谊又引出了另一个问题,那就是民间的粮食储备不足。
针对这一情况,他写了《忧民》跟《无蓄》两篇文章。”
这两篇讲的内容也比较简单,就是国家的粮食储备少。
古代的帝王治理国家,人民耕种三年就能剩余一年的粮食。
耕种九年,就能剩余三年的粮食。
大禹时期遇到九年水灾,商汤时期遇到七年旱灾,田里颗粒无收,但百姓们面无饥色,路上也没有乞讨的人。
在古代,国家没有九年积蓄叫不足,没有六年储备叫紧急,没有三年储备,国家也就不叫国家了。
而汉朝建立已经30年了,可天下的积蓄缺乏,粮食少到了极点。
一旦遇到欠收的年份,穷人不借钱卖粮,全家就会陷入饥荒。
遇到天灾,粮食绝收,百姓就只能卖儿卖女。
“按照自然规律,五年一次小饥荒,十年一次凶灾,三十年一次大饥荒,一旦发生方圆三千里的大旱,国家该拿什么救济天下,边境上驻扎的几十万大军一旦没有粮食又会变成什么,这真的太危险了。
如果再严重点,旱灾跟战争一起爆发,那百姓的尸体只会填满沟壑,抢劫偷盗也会相继而起,这样的国家离灭亡还会远吗?
作为天子,整个天下都是你的,这些事情你不操心,谁会替你操心?”
“现在不先做好防范,难道要等到天灾降临的时候,再装出一副吃惊的样子告诉臣下,‘此天也,可奈何?’
贾谊的这些话说出口后,也不知道那时候的汉文帝有没有被吓到。”
于丽心中觉得,贾谊真不愧是大儒。
他的文章说夸张点,可以说是把中国两千多年的封建帝国的命运跟发展都摸的透透的。
“忧民跟无蓄就说这些,这部分还剩下两篇,即《阶级》跟《瑰玮》。
这两篇的内容主要就是针对民间风俗出现问题提出的方法。”
阶级就是台阶,即等级制度。
简单来说就是每个阶级都有它们本身的行为规范准则。
从衣食住行等方方面面做出制约。
低等级的不能跟上一级用相同的仪礼,这样就能阻止社会风气日渐奢靡。
普通人不能穿奢华的衣服,整个社会攀比的风气也就会停止。
瑰玮则是更为详细的阐述。
瑰是瑰政,也就是正在实行的制度。
玮是玮术,指的是贾谊提出的解决办法。
“贾谊说的解决办法就是让文帝下令,从制度上让百姓弃商从农。
他在《无蓄》中说过这样的道理,一个人做衣服给自己穿,他就不会受冻,可一百个人做一件华丽的衣服给富人穿,那就会有很多穿不到衣服,或者买不起衣服的人受冻。”
“在生产力有限,产能不足的情况下,必须有所节制。
衣服首先要保证的是量大,不需要大量的人围着一件衣服做几十天甚至好几个月。
而是要让底层的百姓们都穿得起衣服后再去考虑升级。”
(生之有时,而用之无节,则物力必屈。——《无蓄》)
社会的奢靡之风主要是由商人带起来的。
这些人安逸享乐,心智放荡,因为挣钱轻松又快,所以他们花起来也不心疼。
大量的民众弃农从商,把挣的钱拿去攀比,家里没有积蓄,一旦遇到灾荒就会迅速返贫,成为了国家不稳的根源。
“所以贾谊希望文帝能从制度上考虑,让百姓们不要去从商,而是回家好好种地。
这就是贾谊提出的办法,不管它对不对,起码他提出的方法有很清晰的脉络,有解决问题的逻辑依据。
就算将来发现他说错了,人们也会知道他是从哪里开始说错的。”
——
{吕梁山脉就是这样来的吗?}
{贾谊好厉害,方方面面都考虑到,连最角落的郡都想到了。}
{写的真的很细,难怪一个诸侯王他就能写出15篇文章。}
{文帝应该也听贾谊的话,好好屯粮了,结果一朝被汉武帝挥霍了个精光。}
{我们现在不用愁粮食了。}
{吃不上饭那就让他们吃肉呀(无辜脸)。}
{你是懂的。}
{生产力限制。}
{这好像就是我们现在说的消费主义?}
…
百姓们听到贾谊的话后,也不免震惊。
在皇帝面前能这样说话?
还没有被砍头。
难怪汉文帝会是那个取消妖言诽谤罪的皇帝。
这样的皇帝也太宽容了。
他们似乎有些理解后世为什么称文帝景帝时期为“文景之治”了。
可惜贾谊这样为民的好官,居然那么早就去世了。
怎么这好官都活不长久呢。
反倒是那些好逸恶劳,不干正事的官老爷命长,整日大肆挥霍,还欺压他们这些老百姓。
这世道真是不公。
应了那句,好人不长命,祸害遗千年。
各朝想要改革的官员仔细听着贾谊的文章。
这些能为他们提供更多的思路。
该说不说,前人的经验不得不学。
他们每走一步,都是踏在前人治理出的土地上。
刘彻:别cue我。
……
“贾谊提出的解决方法的背后,还有一个核心的指导思想,也就是儒家的核心思想。
现在我们再回到第一部分没讲的那几篇。”
“儒家的核心思想是什么呢?
阶级跟瑰玮背后的根源又是什么?
答案是礼。”
礼是什么?
是周朝的典章制度,是周公定制的行为规范,是古代的道德准则,也是孔子毕生的追求。
“前面我们说了一句孔曰成仁,孟曰取义,这句话的出处是文天祥的绝命词。
文天祥他是宋朝人,在宋朝,孔子更为突出的理念是‘仁’,但在孔子自己的时代,包括紧挨着的汉朝,儒家更为重视的东西其实是‘礼’。
在周朝前期,礼管用了好几百年,到了孔子时期不管用了,所以孔子说礼崩乐坏。”
“因此,孔子的梦想就是恢复周礼的光芒。
那具体点,周礼又是什么呢?
它是一套包含所有人、所有事物的行为规范,按照阶级的不同,每个人都有搭配自身身份的礼仪,极度繁琐,极度全面。”
今天的“礼”包含《仪礼》《礼记》《周礼》三本。
当时的“礼”是三本中的《仪礼》。
它的内容就是记载周朝时期的冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘等各种礼仪,其中还有以士大夫为主的日常生活礼仪。
这里面的内容非常繁琐,光一个葬礼,就有很多学问。
比如不同的人去世要穿什么衣服,主人应该站在哪个方位迎接吊唁的客人。
进门时候要先迈哪只脚,表达悲伤的方式又是如何等等。
全部都有完整的礼节。
“这些礼节极度繁琐,其中也有不少流传至今。
贾谊提出那些解决方法的根源就是《礼》,是他的另一篇文章。”
“而在另一篇《容经》中,他详细描述了有关体态、表情的规定。”
祭祀之容,宾客之容,朝廷之容,丧纪之容,军旅之容,车马之容。
在这六个活动中,面部表情、说的话、看的地方、思考的样子全部都要按照规定的动作做。
比如上朝的时候思考,就要表现的非常深邃,神圣又严肃。
在祭祀的时候思考,就要表现的心情平静,忧伤又随和。
在军队的时候思考,就要表现的十分庄严,郑肃又坚定。
这些都是一小部分。
“除了这些,不同场合的表情、目光注视、说话言语等,还有站的姿态、坐的姿态、走的姿态等等全部都有不同的礼仪标准。
连对待不同的客人,需要用怎样不同的语气都有规定,不同阶级的人穿什么衣服,出行时能用多少匹马,多少仆人也有规定。
如果低一级的人用了上一级的礼仪,那完蛋了,礼崩乐坏。”
“按我们现在的眼光看,这东西也太反人类了,但对于贾谊那个时代来说,重拾礼仪制度确实是解决问题的可选思路。
把一个富商的衣食住行等各个方面全部规定好,他就没了挥霍的机会。
同一个阶级都穿相同的衣服,吃相同的食物,这还有什么好攀比的,确实能有效降低社会奢靡攀比的风气,国家也就能踩住刹车慢慢稳定下来。”
——
{呵,宋。}
{好家伙,表情也要管?}
{那古代面瘫的怎么办?}
{在古代,面瘫就是有病,有病的人应该不需要出去见客之类的吧。}
{那礼的意义就是在时刻提醒你是个什么样的人咯?}
{照这么看,古代的人全都人均影帝了。}
{真离谱,我这样的回到古代岂不是一天能死上七八百回?}
{强迫症吧。}
……
那倒没那么严重。
众人被学生的话逗乐。
哪有那么容易死上七八百回。
投影说的这些礼仪本质上,其实是给那些皇室贵族、官员富商们的。
他们这些普通老百姓的习俗虽然也不简单,但起码没有投影上说的那么繁琐。
就是这面瘫指的是什么病?
又是后世的新词汇,害,他们有点听不懂。
倒是学医的,他们结合投影所讲的内容,暗自猜测这面瘫是否就是他们知道的“口眼喎(wāi)斜”。
……