善导大师之净土思想 第58章 善导大师要弘二门3
我们继续介绍善导大师要弘分判
“依心起于胜行”这句话什么意思呢？殊胜的修行都是依照心来开始起于胜行，不管是修禅宗、修密宗、修天台宗、修华严宗、修三论宗、修律宗，总的原则是依心起行，依什么心？依菩提心。起什么行？菩萨行，六度万行。不管修大乘空观，还是种种净业三福，哪怕是别的福业，各种福慧双修、修智，有的这些胜行都必须从菩提心出发，从真心出发。如果从妄心出发，以妄心用事，以虚妄心为基础，那就不可能成就。以菩提心愿起殊胜玄妙的菩提行，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，六度万行，这叫“依心起于胜行”。这个就是难行道、圣道门修行的准则，都是依心起行，靠自力，要一点一点依菩提心去修六度万行。
那么“门余八万四千”，依心起行的殊胜的法门有多少呢？善导大师说有八万四千，概数就表示非常多的意，一切圣道法门都在其中，在世尊七七四十九年讲经说法之中，所有的教法之中，除了弥陀净法门单独位列一类之外，其他所有的法门总为一类，所以善导大师说“门余”。净土法门又被称为门余之道，也有叫门余大道。什么意思？“门余八万四千。渐顿则各称所宜，随缘者则皆蒙解脱。”善导大师说之所以讲了八万四千法门，是因为众生根机不同法门无高下，但是法门有顿、有渐，有渐修、有顿悟，种种各自不同，是为了适应不同根机的众生，各法门修行的方法略有不同。虽然目的一样，但是走到目的地的交通工具各有不同，是为了随顺众生的各种根机，并且随顺众生的机缘、因缘。因为累世久远劫以来，每一个众生所种下的因都不一样，因此果都不同，有些人今生看《金刚经》生欢喜心：有些人看《楞伽经》生欢喜心：有些人却偏偏喜欢《法华经》：开悟的楞严，成佛的法华，每个人因缘、因果都不同，实际上只要根机相应，不管是渐修之法，还是顿悟之法，都可以出三界，了生死，证无生法忍，所以“渐顿则各称所宜”。宜就是适合，称就是称和、贴合。不管是渐修法门还是顿悟法门，随缘者都蒙解脱，都能够出轮回，了生死。
但是底下用了个“然”字，善导大师说“然”，然是什么意思？但是、然而、可是，他转折了。“然众生障重，取悟之者难期。”烦恼众生有各种烦恼障、所知障、业障，各种罪障。种种障碍都非常之深。这些法门，不论是顿悟法门，还是渐修法门，要悟明本源之心，悟后起修，这是正修。但是众生，障碍太重了，悟之者难明啊，难以悟明，难以明心见性，难以明了自己，难以彻悟这些大道，怎么办啊？
下面还有，“虽曰教启多门，凡感无由遍揽。”虽然释迦牟尼佛有无量无边的智慧神通，用了各种各样的方法去教化引导众生，但是众生障碍太重了，靠自力法门修行，不管是渐修还是顿悟，能够明心见性，直指本源、直彻本源，明白了，然后能够按照明白的道理去进行修行，用这样的方法，能够到这个境界的修行者，实在是有点难啊！世尊一开始说小乘，初转法轮，鹿野苑为五比丘说，他只说小乘，因为那时候的人根机不够，刚刚上手，影响力不够，直接说大乘，没人听，也没人听得懂，于是他四圣谛、十二因缘说小乘，说了小乘好多年以后，开始说大乘，并且告诉大家誓不与小乘说法，因为小乘自了汉，梵行已立，不受后有，寂静涅盘，但是最终他不回小向大，依然没有办法彻底证悟智慧。于是他说大乘，但是大乘很多人根机不够啊！佛祖当年说《妙法莲花经》，法华会的时候，刚开始就放光连放三次光啊，第一次放光是舍利弗祈请世尊说大法，请法。世尊不说，舍利弗再请，世尊还是不说，为什么？释迦牟尼佛有大智慧，他知道一张嘴很多人就走了，因为听不明白。第三次，舍利弗祈请、请法，世尊终于说了，刚一张嘴，一千人退席呀，一千个小乘的阿罗汉退席，阿罗汉认为我们已经究竟了，已经出轮回了，你还说这个，我完全不能接受，走啦。那时候的人那对佛祖是特别恭敬的，但是余法不能接受，他还是走，所以“虽曰教启多门”，世尊讲了各种各样的教法，八万四千法门，但是还是不能把所有业障深重的众生全部度脱。他没有办法，他的出世本怀是什么？把娑婆世界浊恶众生、受苦的众生全部带出轮回，教他们出离轮回，永脱生死。显然这么多法门讲了七七四十九年，讲得那么累、那么辛苦，但是没有办法满足他的出世本怀。
“凡感无由遍揽。”“凡”是凡夫：“惑”迷惑：“凡惑”，凡夫迷惑“遍”就是彻底全部一个不漏“揽”就是揽取、摄取。释迦牟尼佛虽然广开八万四千法门，但是只能度根机相应的一部分众生，甚至是一小部分众生。那些钝根、劣根、业障深重、难以开悟的众生，那些因为惑障没有开悟，并且执念深重，执着于贪、嗔、痴、慢、疑的这些众生，八万四千法门就没有一个适合他，没有办法把他们通通摄取、无由遍揽，所以这个时候净土法门就被释迦牟尼佛开显出来。我们知道净土法门是针对一切根机的，三根普被，所有的众生都可以修行。圣道门需要靠自己修行，同时要有大智慧、大根机，要有累世久远劫以来种下的根。六祖慧能一个字不认识，听到“应无所住而生其心”，他可以心下马上就有所触动。咱们现在听上一万遍也不会有触动，为什么？根机不行，远远不够啊！
这个时候净土法门就被开示出来了。印光祖师也说：如来怜悯我们戒、定、慧修不了，特开此净土一法。如果众生都能修得了戒、定、慧，都可以出离生死，那就没有必要开显净土法门了。这是印祖的原话。所以大家要明白，净土法门特为那些圣道八万四千自力法门修行，成就不了的众生。那些法门太难，他没这个水准可以成就。取悟之者难明的这些人，他没办法修行八万四千圣道法门成就，于是他又要继续六道轮回，乃至在下三道中间百动千生的流转，无有出期。于是世尊为这些人开示净土法门。有人说不开不行吗？不开不行啊，因为世尊释迦牟尼佛来到婆世界成佛，目的就是要度脱一切众生。当年世尊还没有成佛的时候，发过五百愿，都是针对娑婆世界众生的。世尊发了愿，他必须得讲这个法门，他的目标是来到这个娑婆世界化身成佛。释迦牟尼佛是化身佛，为的就是要度脱五浊恶世的一切众生，一个不能少，帮助大家脱离生死，证无生法忍。
“依心起于胜行”这句话什么意思呢？殊胜的修行都是依照心来开始起于胜行，不管是修禅宗、修密宗、修天台宗、修华严宗、修三论宗、修律宗，总的原则是依心起行，依什么心？依菩提心。起什么行？菩萨行，六度万行。不管修大乘空观，还是种种净业三福，哪怕是别的福业，各种福慧双修、修智，有的这些胜行都必须从菩提心出发，从真心出发。如果从妄心出发，以妄心用事，以虚妄心为基础，那就不可能成就。以菩提心愿起殊胜玄妙的菩提行，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，六度万行，这叫“依心起于胜行”。这个就是难行道、圣道门修行的准则，都是依心起行，靠自力，要一点一点依菩提心去修六度万行。
那么“门余八万四千”，依心起行的殊胜的法门有多少呢？善导大师说有八万四千，概数就表示非常多的意，一切圣道法门都在其中，在世尊七七四十九年讲经说法之中，所有的教法之中，除了弥陀净法门单独位列一类之外，其他所有的法门总为一类，所以善导大师说“门余”。净土法门又被称为门余之道，也有叫门余大道。什么意思？“门余八万四千。渐顿则各称所宜，随缘者则皆蒙解脱。”善导大师说之所以讲了八万四千法门，是因为众生根机不同法门无高下，但是法门有顿、有渐，有渐修、有顿悟，种种各自不同，是为了适应不同根机的众生，各法门修行的方法略有不同。虽然目的一样，但是走到目的地的交通工具各有不同，是为了随顺众生的各种根机，并且随顺众生的机缘、因缘。因为累世久远劫以来，每一个众生所种下的因都不一样，因此果都不同，有些人今生看《金刚经》生欢喜心：有些人看《楞伽经》生欢喜心：有些人却偏偏喜欢《法华经》：开悟的楞严，成佛的法华，每个人因缘、因果都不同，实际上只要根机相应，不管是渐修之法，还是顿悟之法，都可以出三界，了生死，证无生法忍，所以“渐顿则各称所宜”。宜就是适合，称就是称和、贴合。不管是渐修法门还是顿悟法门，随缘者都蒙解脱，都能够出轮回，了生死。
但是底下用了个“然”字，善导大师说“然”，然是什么意思？但是、然而、可是，他转折了。“然众生障重，取悟之者难期。”烦恼众生有各种烦恼障、所知障、业障，各种罪障。种种障碍都非常之深。这些法门，不论是顿悟法门，还是渐修法门，要悟明本源之心，悟后起修，这是正修。但是众生，障碍太重了，悟之者难明啊，难以悟明，难以明心见性，难以明了自己，难以彻悟这些大道，怎么办啊？
下面还有，“虽曰教启多门，凡感无由遍揽。”虽然释迦牟尼佛有无量无边的智慧神通，用了各种各样的方法去教化引导众生，但是众生障碍太重了，靠自力法门修行，不管是渐修还是顿悟，能够明心见性，直指本源、直彻本源，明白了，然后能够按照明白的道理去进行修行，用这样的方法，能够到这个境界的修行者，实在是有点难啊！世尊一开始说小乘，初转法轮，鹿野苑为五比丘说，他只说小乘，因为那时候的人根机不够，刚刚上手，影响力不够，直接说大乘，没人听，也没人听得懂，于是他四圣谛、十二因缘说小乘，说了小乘好多年以后，开始说大乘，并且告诉大家誓不与小乘说法，因为小乘自了汉，梵行已立，不受后有，寂静涅盘，但是最终他不回小向大，依然没有办法彻底证悟智慧。于是他说大乘，但是大乘很多人根机不够啊！佛祖当年说《妙法莲花经》，法华会的时候，刚开始就放光连放三次光啊，第一次放光是舍利弗祈请世尊说大法，请法。世尊不说，舍利弗再请，世尊还是不说，为什么？释迦牟尼佛有大智慧，他知道一张嘴很多人就走了，因为听不明白。第三次，舍利弗祈请、请法，世尊终于说了，刚一张嘴，一千人退席呀，一千个小乘的阿罗汉退席，阿罗汉认为我们已经究竟了，已经出轮回了，你还说这个，我完全不能接受，走啦。那时候的人那对佛祖是特别恭敬的，但是余法不能接受，他还是走，所以“虽曰教启多门”，世尊讲了各种各样的教法，八万四千法门，但是还是不能把所有业障深重的众生全部度脱。他没有办法，他的出世本怀是什么？把娑婆世界浊恶众生、受苦的众生全部带出轮回，教他们出离轮回，永脱生死。显然这么多法门讲了七七四十九年，讲得那么累、那么辛苦，但是没有办法满足他的出世本怀。
“凡感无由遍揽。”“凡”是凡夫：“惑”迷惑：“凡惑”，凡夫迷惑“遍”就是彻底全部一个不漏“揽”就是揽取、摄取。释迦牟尼佛虽然广开八万四千法门，但是只能度根机相应的一部分众生，甚至是一小部分众生。那些钝根、劣根、业障深重、难以开悟的众生，那些因为惑障没有开悟，并且执念深重，执着于贪、嗔、痴、慢、疑的这些众生，八万四千法门就没有一个适合他，没有办法把他们通通摄取、无由遍揽，所以这个时候净土法门就被释迦牟尼佛开显出来。我们知道净土法门是针对一切根机的，三根普被，所有的众生都可以修行。圣道门需要靠自己修行，同时要有大智慧、大根机，要有累世久远劫以来种下的根。六祖慧能一个字不认识，听到“应无所住而生其心”，他可以心下马上就有所触动。咱们现在听上一万遍也不会有触动，为什么？根机不行，远远不够啊！
这个时候净土法门就被开示出来了。印光祖师也说：如来怜悯我们戒、定、慧修不了，特开此净土一法。如果众生都能修得了戒、定、慧，都可以出离生死，那就没有必要开显净土法门了。这是印祖的原话。所以大家要明白，净土法门特为那些圣道八万四千自力法门修行，成就不了的众生。那些法门太难，他没这个水准可以成就。取悟之者难明的这些人，他没办法修行八万四千圣道法门成就，于是他又要继续六道轮回，乃至在下三道中间百动千生的流转，无有出期。于是世尊为这些人开示净土法门。有人说不开不行吗？不开不行啊，因为世尊释迦牟尼佛来到婆世界成佛，目的就是要度脱一切众生。当年世尊还没有成佛的时候，发过五百愿，都是针对娑婆世界众生的。世尊发了愿，他必须得讲这个法门，他的目标是来到这个娑婆世界化身成佛。释迦牟尼佛是化身佛，为的就是要度脱五浊恶世的一切众生，一个不能少，帮助大家脱离生死，证无生法忍。