情感启示录三部曲 第20章 望断天涯路20
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情感启示录之二：望断天涯路20
与玉立婷初次见面后，仿佛一切都又恢复到了从前的“平静”，或者是我有意地让其恢复到平静。恰逢国庆黄金周，趁着医院给的短暂假期，我带了一个简单的行李，去了一趟石林。
都说桂林山水甲天下，匡庐奇秀甲天下。那石林地质公园景区，林林立立的自然形成的硫斯特地貌“石林”，称其为“天下第一奇观”，恐怕也是事实。
自然的“鬼斧神工”与“巧夺天工”，自然带给了我内心的震撼，但让我记忆犹新的是，流传在当地民间的一个神话传说，它用“故事”的说法，解释了石林形成的原因。
每一个景区都是有“故事”的，就像“你才不是一个没有故事的女同学”一样，每个人都有自己的故事。但有关石林的民间神话传说，如今还依然牵记在了我的心底，尽管在此刻回忆往事的当下，已是好多年以后。
这个神话传说，其实像汉族四大民间传说中的“梁山伯与祝英台”，或者说是彝族版的“梁山伯与祝英台”。
在一个叫阿着底的地方，一个穷苦的人家，生了个美丽的姑娘，其父母“望女如金般珍贵闪光”，所以取其名“阿诗玛”。
青梅竹马的阿黑与阿诗玛，在一年一度的一个火把节中私订终身。但本地的一个“富二代”阿支也看上了美丽忠贞的阿诗玛。立誓非阿黑不嫁的她，没有朝秦暮楚，拒绝了地主老财家儿子阿支的各种“威胁利诱”。
财主家趁阿诗玛与阿黑短暂分开之际，抢走了前者，并逼其与阿支成亲。闻讯的阿黑为救出心爱之人，克服了种种难关。在救出阿诗玛逃离的过河路上，财主勾结崖神放洪水卷走了阿诗玛。被十二崖子的应山歌姑娘从洪水救出了阿诗玛，但后者却成了一座回望峰，永远地留在了人间。这就是石林景区的来历。
这是一个有关爱情的美丽神话传说，有着悲情的结局，有情人未终成眷属。这是那个时代的悲剧，也是阿诗玛的必然命运，更是痴心汉阿黑的命运，但“勇敢忠贞不畏强权”的阿诗玛精神，却影响了“彝族”人民的“集体潜意识”。
这是我听到的比较“主流官方”的“阿诗玛传说”版本，但神话故事就会有不同的“民间演绎”，所以后来，玉立婷又给我讲述了一个不一样“结尾”的版本。
从景区回到靖城后，我记录下了这个民间传说。在记录这个“故事”时，我却再次想起了玉立婷。她是不是就是阿诗玛的化身？那她所钟意的阿黑又是谁？这在当时是一个“无解”的设问。 07.05
当我休完假期，回到工作岗位时，我的心仿佛比以前多了一样东西，一样不明不白的东西。一样想去又去不掉，与不想去想，但还是会去想的一样东西。
这样东西，其实与玉立婷有关。装着这样东西，内心又多了一样牵挂，如离开都城是为了丢掉一样“东西”，如今在靖城，又装上了另一样东西。
随着一天天岁月的流逝，让我有一种错觉，千里之外的都城仿佛是彼岸与异乡，而靖城则慢慢变成了此岸与故乡。这种“逆转”的感觉，让我偶尔在夜深人静或黎明时分，怅然若失。
这与我当初南下时的“想法”完全不一样，原本离开此岸，是为了一种“自我放逐”，就像古代历史中那些文人大夫，得罪了权贵而被贬到天荒地老之处。不同之处在于，我“自我放逐”是为了解脱，而他们，是为了让权贵“放过他们”。
原本是此岸的彼岸，如今成为了彼岸，曾经此岸的彼岸，成了如今的此岸。这岂非也是一种对生死的“逆转”？就像佛陀涅盘重生后的世界，其实是他已死，别人却已重生？
在天堂的艾姝，与如今还活在世间的我，是她还活着，还是我心已死？生与死，岂非像物理学中的“运动”？
参照系的不同，运动与静止，就会有不一样的“状态”，运动的变成了“静止”，静止的变成了“运动”。
运动与静止，不就是生与死的状态？
如果真是这样，那物理学上又说的，运动是绝对的，静止是相对的，是不是可以推论说：生是永恒的，死是“暂时”的？或者说，生是绝对的，死是相对的？
如果这一切都是“对”的，艾姝是不是就还依然活着，她只是改变了一种生命“状态”？
是她的离世，教我去思考生与死的距离，生与死的意义，生与死的定义，以及如何看待生与死。
所有这些，为什么要离开此岸，到达彼岸，才能“隔岸观火”般有所觉悟？还是因为“自我放逐”，通过短暂的“放过自己”，从而解绑了一直“自我困绑”的自己？
离开都城，是有意义的，还是没有意义的？能在此岸解脱与觉悟，又何需要去对岸“冷眼旁观”？但如果不去对岸“悟道”，又怎么会觉醒：原来此岸就是彼岸，彼岸就是此岸？
苦海无涯，回头是岸。
一语惊醒梦中人。这句司空见惯的陈词滥调的禅语，却给了我“突然”的觉悟，如一盏明灯般，照亮了我那一直无法放下的“灰暗”角落。
一个装着“艾姝”的角落，一个“无法彻底忘怀与放下”的角落，一个徘徊在“生与死边缘”的角落，一个在“是晓格还是艾姝”之问
的角落。
或许，我真的可以真正放下对艾姝的思念与“罪恶”，去重新选择与生活。这种曾经多少次理性的“推理选择”，如今可以成为自己真正的“指导实践”。
那如果我要提前回去，回到快要成为彼岸的“此岸”，就在此岸的晓格，在我离开的时间里，你一切还好吗？
［不就一年吗……我等你。］晓格的话，如今再次回响在耳边。此刻——又一个黎明之前的此刻，当我望着窗外未全亮的城市风景的时刻，这句话有了一种诱惑力——我或许真可以提前回去，结束这种漂泊流浪的日子。
如果夜有所梦，或心电感应不是虚幻的，那，当天中午，晓格的来电，就不能算是“巧合”。 06.26
与玉立婷初次见面后，仿佛一切都又恢复到了从前的“平静”，或者是我有意地让其恢复到平静。恰逢国庆黄金周，趁着医院给的短暂假期，我带了一个简单的行李，去了一趟石林。
都说桂林山水甲天下，匡庐奇秀甲天下。那石林地质公园景区，林林立立的自然形成的硫斯特地貌“石林”，称其为“天下第一奇观”，恐怕也是事实。
自然的“鬼斧神工”与“巧夺天工”，自然带给了我内心的震撼，但让我记忆犹新的是，流传在当地民间的一个神话传说，它用“故事”的说法，解释了石林形成的原因。
每一个景区都是有“故事”的，就像“你才不是一个没有故事的女同学”一样，每个人都有自己的故事。但有关石林的民间神话传说，如今还依然牵记在了我的心底，尽管在此刻回忆往事的当下，已是好多年以后。
这个神话传说，其实像汉族四大民间传说中的“梁山伯与祝英台”，或者说是彝族版的“梁山伯与祝英台”。
在一个叫阿着底的地方，一个穷苦的人家，生了个美丽的姑娘，其父母“望女如金般珍贵闪光”，所以取其名“阿诗玛”。
青梅竹马的阿黑与阿诗玛，在一年一度的一个火把节中私订终身。但本地的一个“富二代”阿支也看上了美丽忠贞的阿诗玛。立誓非阿黑不嫁的她，没有朝秦暮楚，拒绝了地主老财家儿子阿支的各种“威胁利诱”。
财主家趁阿诗玛与阿黑短暂分开之际，抢走了前者，并逼其与阿支成亲。闻讯的阿黑为救出心爱之人，克服了种种难关。在救出阿诗玛逃离的过河路上，财主勾结崖神放洪水卷走了阿诗玛。被十二崖子的应山歌姑娘从洪水救出了阿诗玛，但后者却成了一座回望峰，永远地留在了人间。这就是石林景区的来历。
这是一个有关爱情的美丽神话传说，有着悲情的结局，有情人未终成眷属。这是那个时代的悲剧，也是阿诗玛的必然命运，更是痴心汉阿黑的命运，但“勇敢忠贞不畏强权”的阿诗玛精神，却影响了“彝族”人民的“集体潜意识”。
这是我听到的比较“主流官方”的“阿诗玛传说”版本，但神话故事就会有不同的“民间演绎”，所以后来，玉立婷又给我讲述了一个不一样“结尾”的版本。
从景区回到靖城后，我记录下了这个民间传说。在记录这个“故事”时，我却再次想起了玉立婷。她是不是就是阿诗玛的化身？那她所钟意的阿黑又是谁？这在当时是一个“无解”的设问。 07.05
当我休完假期，回到工作岗位时，我的心仿佛比以前多了一样东西，一样不明不白的东西。一样想去又去不掉，与不想去想，但还是会去想的一样东西。
这样东西，其实与玉立婷有关。装着这样东西，内心又多了一样牵挂，如离开都城是为了丢掉一样“东西”，如今在靖城，又装上了另一样东西。
随着一天天岁月的流逝，让我有一种错觉，千里之外的都城仿佛是彼岸与异乡，而靖城则慢慢变成了此岸与故乡。这种“逆转”的感觉，让我偶尔在夜深人静或黎明时分，怅然若失。
这与我当初南下时的“想法”完全不一样，原本离开此岸，是为了一种“自我放逐”，就像古代历史中那些文人大夫，得罪了权贵而被贬到天荒地老之处。不同之处在于，我“自我放逐”是为了解脱，而他们，是为了让权贵“放过他们”。
原本是此岸的彼岸，如今成为了彼岸，曾经此岸的彼岸，成了如今的此岸。这岂非也是一种对生死的“逆转”？就像佛陀涅盘重生后的世界，其实是他已死，别人却已重生？
在天堂的艾姝，与如今还活在世间的我，是她还活着，还是我心已死？生与死，岂非像物理学中的“运动”？
参照系的不同，运动与静止，就会有不一样的“状态”，运动的变成了“静止”，静止的变成了“运动”。
运动与静止，不就是生与死的状态？
如果真是这样，那物理学上又说的，运动是绝对的，静止是相对的，是不是可以推论说：生是永恒的，死是“暂时”的？或者说，生是绝对的，死是相对的？
如果这一切都是“对”的，艾姝是不是就还依然活着，她只是改变了一种生命“状态”？
是她的离世，教我去思考生与死的距离，生与死的意义，生与死的定义，以及如何看待生与死。
所有这些，为什么要离开此岸，到达彼岸，才能“隔岸观火”般有所觉悟？还是因为“自我放逐”，通过短暂的“放过自己”，从而解绑了一直“自我困绑”的自己？
离开都城，是有意义的，还是没有意义的？能在此岸解脱与觉悟，又何需要去对岸“冷眼旁观”？但如果不去对岸“悟道”，又怎么会觉醒：原来此岸就是彼岸，彼岸就是此岸？
苦海无涯，回头是岸。
一语惊醒梦中人。这句司空见惯的陈词滥调的禅语，却给了我“突然”的觉悟，如一盏明灯般，照亮了我那一直无法放下的“灰暗”角落。
一个装着“艾姝”的角落，一个“无法彻底忘怀与放下”的角落，一个徘徊在“生与死边缘”的角落，一个在“是晓格还是艾姝”之问
的角落。
或许，我真的可以真正放下对艾姝的思念与“罪恶”，去重新选择与生活。这种曾经多少次理性的“推理选择”，如今可以成为自己真正的“指导实践”。
那如果我要提前回去，回到快要成为彼岸的“此岸”，就在此岸的晓格，在我离开的时间里，你一切还好吗？
［不就一年吗……我等你。］晓格的话，如今再次回响在耳边。此刻——又一个黎明之前的此刻，当我望着窗外未全亮的城市风景的时刻，这句话有了一种诱惑力——我或许真可以提前回去，结束这种漂泊流浪的日子。
如果夜有所梦，或心电感应不是虚幻的，那，当天中午，晓格的来电，就不能算是“巧合”。 06.26