迷雾星球的曙光 第67章 妙无真我蕴真性，悟证之道可循法
何晓娜继续带领学生们学习帝师手记：
第二十三篇:常说的心也是妙无真我觉性的妙用，
常言及“我之心”，诸如“我知”“我爱”“我欲”，发号施令者为“我”，而指令皆由心所出，由此可知，心即我，别无他者，心我本为一体，绝无二元之分，此心便是我真。
若强言说我有灵魂，亦为此常言之“心”。其能衍生万千法门与概念，时刻展露奇妙之用。仿若星辰，于有无间交替闪烁，然星辰本身并非变化。我的本心，亦复如此。觉明之性恒在，妙无之态安然不动，然有无之状交替闪烁。
星辰虽遥不可及，其光明却耀于眼前，实则此明源于内心，故而我心即是星辰。
空间浩渺无垠，通畅之感存于鼻息之间，实乃通于心，故我心即为空间。
众声纷杂凌乱，响动传于耳际，实则响自内心，故我心便是声音。
万物形态各异，滋味萦绕舌尖，实物映照于心，故我心即是万物。
诸缘聚合未卜，感受临于身畔，实乃觉于心间，故我心即为万缘。
概念交错杂乱，认知存于意念，实因知晓于心，故我心便是认知。
此六者，无分内外，共同构建世间一切概念与幻相，皆为我心所化，实则乃我觉明妙性。当下于虚幻中现真心，故而心亦为我觉性之奇妙作用，此妙觉之性即我之真心。
真我本心，妙无而澄澈清明。六者于有无间转换，若六者皆归无，真我本心则妙无不动，寂静恒常且湛然澄澈。
业感念起而欲求其一，外相便生，即感业见生。生则有，有则名，名则落成影象，映入本心，遂成诸多妄想，妄念中世界立起，贪执随起，诸般识心皆成，苦觉亦生。
倘若将万物、世界、宇宙视作一点，唯有一心为其核心，此心即真我，一切皆在心中，而非心外。
故而可知，真我先于宇宙而存。真我妙无而安然不动，六者之辨于有无间闪烁，成就万物殊别之相。
第二十四篇：妙无真我，道之觉性本体
妙无真我，仿若幽寂无垠之境，澄澈而明晰，湛然若空，此乃寂然之觉性，宛如承载大道之虚杯，空灵且具深蕴。
于妙无真我之中，万物投射虚影，化而为识，障蔽我真，自无中生出妙用，此为性之觉照，必现觉明，恰似光明洒于世间，万物于暗无中成现。大道蕴含万象，虽无形却有象势萌生。
妙无真我对诸般“象”或“识”予以觉明区分，于无中施展其用，此即妙觉如来境界，恰如大道化育万物，使万物生灭有序，皆循其理。
此三者，乃真我的殊胜功德，为万物归一之本源，亦为大道之根基，更称菩提自性。
妙无真我，所谓“觉明的分别性”即我真性者，在寂然长觉中久历辛劳，因劳而生妄念，妄念成习，遂成性觉。性觉妙明，于无中起用，时时处处皆有妙用，此即妙觉如来的化现。
了取妄念以发觉性，觉成万般诸相。自无始劫以来，六妄最为根本。因明发觉、觉即火光；因动发觉，觉即风；因通发觉，觉即空间；因味发觉，觉即地物；因有发觉，觉即知道。觉明初迷而成六境，以己心取己心，名为六大。
觉明本体，了悟自身为明者名为火，故而火具发明之功。了悟自身为合者名为水，故而水有续合之力。了悟自身为动者名为风，故而风可驱动万物。了悟自身为通者名为空，故而空能畅达无碍。了悟自身为味者名为地，故而物可显坚实之性。了悟自身为有者名为知，故而知能生发万有。
此六大圆融无碍，遍满法界，觉性成就六种功用，即眼耳鼻舌身意六种觉明功能。又因分别而立是非，六成十二。
眼之功用，体现于火的明辨明暗，耳之功用，展现为风的感知动静，鼻之功用，呈现为空的觉察通塞，舌之功用，彰显为地的坚味舐淡，身之功用，反映为水的会合离散，意之功用，表现在知的判断有无。
六种功用与六大和合交融，生成身体，开启六根。六根交互为用，妄念化为地水火风空，五大成形，并发了知，由此分类“无”中的落影，了此虚妄影落而有世界之相生成。身死或身生，功用无损，致使生命绵延不绝，世界相续不息。
第二十五篇：证见真我真性之途
今已悟彻，妙无真性，虽言为无，然我具觉明分别之性，亦可言有，然其与无浑然一体，恒常不动，无可寻觅。
于见闻觉知之行，真我慷慨赐予，自身则妙无而静守，于有无间自在转换，如星芒乍现，故而六根六尘之中可参悟真性。
众生于妄想分别执着之障，难以得见真性。凡欲探寻真人者，当无所执着，方能亲见。不执于一切色声香味触法，不住于无，不住于有，不住于生，不住于死，非为一切相，却又包纳宇宙世界之一切相、一切生命。
我们平常说的心，常常会牵扯到自我的形象，但现在才清楚，这个妙无真性，实际上不是我们平常认为的心能够局限的，也没有一个固定的自我形象。这样真实的、根本的觉性妙明清净，它是所有生命的基础。这个真性赋予所有的心以明白之性，造就了一切生命体，然后才出现了各种各样的外在表象。
不同的生命对于事物的认知辨别结果虽然不一样，但这种辨别认知的明白特性是没有差别的，非常清晰明白，这就是我的核心本质。
所有的感知行为，在需要用到的时候就会出现，不用的时候就不出现，只要不产生胡思乱想，那我的真性就一直都在，纯净又明了。
可以依照下面这七个方法来消除烦恼：第一，把注意力都集中在自己身上，心思不要到处乱跑；第二，让气息变得柔和顺畅，身心都处于和谐舒适的状态；第三，身体和生命都顺应自然规律，不要刻意为之；第四，在念头产生的时候仔细观察思考，从虚幻的现象中领悟到真实的本质；第五，不执着就是真，超越有和无的限制；第六，达到圆满融通、深奥微妙的境界，真性就能自由自在；第七，回归到纯净清澈的状态，对一切都清清楚楚。
这个奇妙、觉明、圆满融通的真性，独自存在且永远不变，是我不会生死轮回的根本原因，也是我一切感知认知行为的源头所在。
第二十三篇:常说的心也是妙无真我觉性的妙用，
常言及“我之心”，诸如“我知”“我爱”“我欲”，发号施令者为“我”，而指令皆由心所出，由此可知，心即我，别无他者，心我本为一体，绝无二元之分，此心便是我真。
若强言说我有灵魂，亦为此常言之“心”。其能衍生万千法门与概念，时刻展露奇妙之用。仿若星辰，于有无间交替闪烁，然星辰本身并非变化。我的本心，亦复如此。觉明之性恒在，妙无之态安然不动，然有无之状交替闪烁。
星辰虽遥不可及，其光明却耀于眼前，实则此明源于内心，故而我心即是星辰。
空间浩渺无垠，通畅之感存于鼻息之间，实乃通于心，故我心即为空间。
众声纷杂凌乱，响动传于耳际，实则响自内心，故我心便是声音。
万物形态各异，滋味萦绕舌尖，实物映照于心，故我心即是万物。
诸缘聚合未卜，感受临于身畔，实乃觉于心间，故我心即为万缘。
概念交错杂乱，认知存于意念，实因知晓于心，故我心便是认知。
此六者，无分内外，共同构建世间一切概念与幻相，皆为我心所化，实则乃我觉明妙性。当下于虚幻中现真心，故而心亦为我觉性之奇妙作用，此妙觉之性即我之真心。
真我本心，妙无而澄澈清明。六者于有无间转换，若六者皆归无，真我本心则妙无不动，寂静恒常且湛然澄澈。
业感念起而欲求其一，外相便生，即感业见生。生则有，有则名，名则落成影象，映入本心，遂成诸多妄想，妄念中世界立起，贪执随起，诸般识心皆成，苦觉亦生。
倘若将万物、世界、宇宙视作一点，唯有一心为其核心，此心即真我，一切皆在心中，而非心外。
故而可知，真我先于宇宙而存。真我妙无而安然不动，六者之辨于有无间闪烁，成就万物殊别之相。
第二十四篇：妙无真我，道之觉性本体
妙无真我，仿若幽寂无垠之境，澄澈而明晰，湛然若空，此乃寂然之觉性，宛如承载大道之虚杯，空灵且具深蕴。
于妙无真我之中，万物投射虚影，化而为识，障蔽我真，自无中生出妙用，此为性之觉照，必现觉明，恰似光明洒于世间，万物于暗无中成现。大道蕴含万象，虽无形却有象势萌生。
妙无真我对诸般“象”或“识”予以觉明区分，于无中施展其用，此即妙觉如来境界，恰如大道化育万物，使万物生灭有序，皆循其理。
此三者，乃真我的殊胜功德，为万物归一之本源，亦为大道之根基，更称菩提自性。
妙无真我，所谓“觉明的分别性”即我真性者，在寂然长觉中久历辛劳，因劳而生妄念，妄念成习，遂成性觉。性觉妙明，于无中起用，时时处处皆有妙用，此即妙觉如来的化现。
了取妄念以发觉性，觉成万般诸相。自无始劫以来，六妄最为根本。因明发觉、觉即火光；因动发觉，觉即风；因通发觉，觉即空间；因味发觉，觉即地物；因有发觉，觉即知道。觉明初迷而成六境，以己心取己心，名为六大。
觉明本体，了悟自身为明者名为火，故而火具发明之功。了悟自身为合者名为水，故而水有续合之力。了悟自身为动者名为风，故而风可驱动万物。了悟自身为通者名为空，故而空能畅达无碍。了悟自身为味者名为地，故而物可显坚实之性。了悟自身为有者名为知，故而知能生发万有。
此六大圆融无碍，遍满法界，觉性成就六种功用，即眼耳鼻舌身意六种觉明功能。又因分别而立是非，六成十二。
眼之功用，体现于火的明辨明暗，耳之功用，展现为风的感知动静，鼻之功用，呈现为空的觉察通塞，舌之功用，彰显为地的坚味舐淡，身之功用，反映为水的会合离散，意之功用，表现在知的判断有无。
六种功用与六大和合交融，生成身体，开启六根。六根交互为用，妄念化为地水火风空，五大成形，并发了知，由此分类“无”中的落影，了此虚妄影落而有世界之相生成。身死或身生，功用无损，致使生命绵延不绝，世界相续不息。
第二十五篇：证见真我真性之途
今已悟彻，妙无真性，虽言为无，然我具觉明分别之性，亦可言有，然其与无浑然一体，恒常不动，无可寻觅。
于见闻觉知之行，真我慷慨赐予，自身则妙无而静守，于有无间自在转换，如星芒乍现，故而六根六尘之中可参悟真性。
众生于妄想分别执着之障，难以得见真性。凡欲探寻真人者，当无所执着，方能亲见。不执于一切色声香味触法，不住于无，不住于有，不住于生，不住于死，非为一切相，却又包纳宇宙世界之一切相、一切生命。
我们平常说的心，常常会牵扯到自我的形象，但现在才清楚，这个妙无真性，实际上不是我们平常认为的心能够局限的，也没有一个固定的自我形象。这样真实的、根本的觉性妙明清净，它是所有生命的基础。这个真性赋予所有的心以明白之性，造就了一切生命体，然后才出现了各种各样的外在表象。
不同的生命对于事物的认知辨别结果虽然不一样，但这种辨别认知的明白特性是没有差别的，非常清晰明白，这就是我的核心本质。
所有的感知行为，在需要用到的时候就会出现，不用的时候就不出现，只要不产生胡思乱想，那我的真性就一直都在，纯净又明了。
可以依照下面这七个方法来消除烦恼：第一，把注意力都集中在自己身上，心思不要到处乱跑；第二，让气息变得柔和顺畅，身心都处于和谐舒适的状态；第三，身体和生命都顺应自然规律，不要刻意为之；第四，在念头产生的时候仔细观察思考，从虚幻的现象中领悟到真实的本质；第五，不执着就是真，超越有和无的限制；第六，达到圆满融通、深奥微妙的境界，真性就能自由自在；第七，回归到纯净清澈的状态，对一切都清清楚楚。
这个奇妙、觉明、圆满融通的真性，独自存在且永远不变，是我不会生死轮回的根本原因，也是我一切感知认知行为的源头所在。